1
00:00:01.350 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.900 --> 00:00:45.600
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  نشرع باذن الله تعالى في قراءة ما ذكره الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:45.600 --> 00:01:12.400
فيما يتعلق باداب الجمعة. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين يا رب. قال المؤلف الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة

4
00:01:12.400 --> 00:01:42.400
واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اداب الجمعة اعلم ان الجمعة عيد المؤمنين وهو يوم شريف قد خس الله تعالى به هذه الامة. وفيه ساعة مبهمة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها حاجة الا اعطاه اياها. فاستعد لها يوم الخميس بتنظيف الثياب

5
00:01:42.400 --> 00:02:02.400
وبكثرة التسبيح والاستغفار عشية الخميس. فانها ساعة توازي في الفضل ساعة يوم الجمعة صوم يوم الجمعة لكن مع السبت او مع الخميس. اذ في افرادها نهي. احسنتم. قال رحمه الله تعالى

6
00:02:02.850 --> 00:02:39.200
اداب الجمعة الجمعة الجمعة ارجو يصح فيها ضم الميم وفتح الميم واسكان الميم فتقول جمعة وتقول جمعة وتقول جمعة والمراد بها اليوم المعروف. واما اذا اريد بها الاسبوع. تقول صمت

7
00:02:39.250 --> 00:03:11.950
جمعة اي اسبوعا  فتكون بالسكون فقط اذا اذا اريد بها اليوم المعروف فتكون بضم الميم وفتحها وسكونها واذا اريد بالجمعة الاسبوع فتكون بالسكون فقط والجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم عرفة افضل ايام السنة

8
00:03:12.300 --> 00:03:38.300
هذا مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى وفي مذهب الحنابلة ان يوم الجمعة افضل ايام السنة وعندهم الجمعة افضل من يوم عرفة ومذهب الشافعية ما علمت ويوم الجمعة يوم وقعت وستقع فيه احداث عظيمة

9
00:03:39.100 --> 00:04:01.100
قال النبي عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة لماذا قال فيه خلق ادم هذا الحدث الاول وقد حصل وفيه ادخل الجنة هذا الثاني وفيه اخرج منها

10
00:04:01.400 --> 00:04:22.300
هذا الثالث وكلها قد حصلت قال ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة هذا اليوم له خصائص كثيرة حتى ان الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى الف كتابا سماه اللمعة في خصائص الجمعة

11
00:04:23.600 --> 00:04:46.350
الخصائص التي اختص بها هذا اليوم وذكر جملة منها قبله الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد فارجعوا اليه واقرأوا رسالة السيوطي وشيخنا ابو الحسن المأري بالسليماني حفظه الله له رسالة

12
00:04:46.750 --> 00:05:05.000
ايضا في خصائص يوم الجمعة او في في في ساعة الجمعة. ساعة الاجابة سماها المتعة في ساعة الجمعة اذا تقرر هذا فهذا اليوم له من الفضل والخصائص ما ليس لغيره من الايام

13
00:05:05.200 --> 00:05:24.850
ولذلك الامام الغزالي رحمه الله نصحا لنا وارشادا خصه بهذا الفصل فقال اداب الجمعة قال اعلم ان الجمعة عيد المؤمنين وهو يوم شريف قد خص الله تعالى به هذه الامة

14
00:05:25.600 --> 00:05:55.200
وفيه ساعة مبهمة اي مخفية لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها حاجة الا اعطاه اياها هذه الساعة اشتهر عند اهل العلم تسميتها بساعة الاجابة واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعيينها على اكثر من اربعين قولا

15
00:05:55.650 --> 00:06:20.850
بتعيين هذه الساعة متى تكون واضح فقال هنا وفيه ساعة مبهمة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها حاجة الا اعطاه اياها سيأتي الكلام على هذه الساعة لاحقا قال فاستعد لها يوم الخميس اي فاستعد للجمعة من يوم الخميس

16
00:06:21.200 --> 00:06:44.900
بتنظيف الثياب وبكثرة التسبيح والاستغفار عشية الخميس فانها اي عشية الخميس ساعة توازي اي تساوي في الفضل ساعة يوم الجمعة وانوي صوم يوم الجمعة لكن مع السبت او مع الخميس

17
00:06:45.100 --> 00:07:07.400
اي بان تصوم يوما قبله او يوما بعده فانه قد ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن افراد صوم الجمعة ويزول او تزول هذه الكراهة بصوم يوم قبله او يوم بعده

18
00:07:07.600 --> 00:07:37.750
وظاهر النهي انه يكره صوم الجمعة سواء لمن اضعفه الصوم عن قيامي بوظائف الجمعة او لا وهذا هو الذي يتوافق مع كلام الفقهاء في صوم عرفة لان الفقهاء يقولون ان الحاج الواقف بعرفة يكره له الصوم بعرفة. والمعتمد في المذهب سواء

19
00:07:37.750 --> 00:08:01.250
اضعفه الصوم او لم يضعفه ولذلك قول صاحب الزبد الا لمن في الحج حيث اضعفه. بهذا الاستثناء هذا جرى فيه على غير المعتمد فقال هم وانوي صوم يوم الجمعة لكن مع السبت او مع الخميس اذ افرادها اذ في افرادها نهي

20
00:08:02.450 --> 00:08:20.950
فاذا طلع عليك الصبح فاغتسل فان غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اي ثابت مؤكد قال فاذا طلع عليك الصبح اشارة الى ان وقت غسل الجمعة يبدأ بطلوع الفجر

21
00:08:21.400 --> 00:08:56.100
وينتهي باليأس من فعل الجمعة ويسن غسل الجمعة لمن كان سيحضرها وهو اكد الاغسال على الجديد المعتمد وفي القديم اكد الاغسال غسل من غسل ميتا فقال هنا فاذا طلع عليك الصبح فاغتسل فان غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اي واجب على كل من بلغ الاحتلال

22
00:08:56.100 --> 00:09:27.250
وهذا مقتبس من قول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم. والمراد بالوجوب متأكد  ليس المراد بالوجوب الوجوب الاصطلاحي الذي يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه وصرفه عن الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل

23
00:09:27.850 --> 00:09:50.050
قال هنا ثم تزين بالثياب البيظ لانها خير الثياب ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاهم وهذه السنة يا اخواني ينبغي ان تحافظوا عليها

24
00:09:50.200 --> 00:10:13.800
كما انكم تحافظون على الاغتسال يوم الجمعة ينبغي ان تخصص ثوبا ابيظ ليوم الجمعة فيكون لباسك يوم الجمعة اللباس الابيض سواء في اعلى ثيابك او في اسفل ثيابك في عمامتك بل حتى يشمل ذلك النعل اذا كان ابيض

25
00:10:14.100 --> 00:10:34.050
فهو افضل واضح قال ثم تزين بالثياب البيض فانها احب الثياب الى الله تعالى واستعمل من الطيب اطيب ما عندك قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابن خزيمة على كل مسلم الغسل يوم الجمعة

26
00:10:34.500 --> 00:10:56.050
وان يلبس من صالح ثيابه وان يمس طيبا ان كان معه قال ابالغ في تنظيف بدنك بالحلق والقص والتقليم والسواك بالغ في في تنظيف بدنك بالحلق اي بحلق العانة والقص اي القص للشارب

27
00:10:56.250 --> 00:11:22.000
حتى تبدو حمرة الشفه وعند الشافعية القص افضل بل قال بعض الشافعية يكره احفاء الشارع ما معنى احفاء الشارب؟ ازالته من اصله واضح؟ فيقص قصا لا انه يستأصل قال والتقليم اي للاظفار

28
00:11:22.250 --> 00:11:51.950
والسواك وسائر انواع النظافة وتطييب الرائحة تفضل يا استاذ انا تجاوزتك احسن الله اليكم من قال رحمه الله ثم بكر الى الجامع واسعى اليها على الهينة والسكينة. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في

29
00:11:51.950 --> 00:12:11.950
الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح بالساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما اهدى بيضه. فاذا خرج الامام طويت الصحف

30
00:12:11.950 --> 00:12:31.050
الاقلام واجتمعت الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر. ويقال ان الناس في قربهم عند النظر الى وجه الله تعالى على قدر بكورهم الى الجمعة. قال رحمه الله تعالى ثم بكر للجامع

31
00:12:31.600 --> 00:12:54.000
والجامع اخص من المسجد لان المسجد كل ما وقف للصلاة والجامع ما تقام فيه الجمعة من المساجد ولذلك توجد مساجد لا تقام فيها الجمعة لانها تغلق في ذلك اليوم حتى يجتمع الناس في مسجد

32
00:12:54.100 --> 00:13:12.250
كبير لان تعداد الجمع منهي عنه او يؤدي الى بطلانها اذا لم يكن ثمة حاجة علاه ما هو مفصل في كتب الفقه اذ من شرط صحة الجمعة عدم تعدد الجمع الا لحاجة

33
00:13:12.900 --> 00:13:34.950
قال ثم بكر للجامع واسعى اليها في بعض النسخ واسعى اليه عندكم اليه او اليها؟ اليها بالتأنيث. اليه ما في ما في في نسخة اليه على كل حال في بعض النسخ اليه. اذا كان اليه يعود الضمير على الجامع واسعى اليه

34
00:13:35.150 --> 00:13:55.100
واذا كان اليها يعود الضمير على الجمعة واسعى اليها الى الجمعة قال واسعى اليها على الهينة والسكينة والمراد بالسكينة التأني مع اجتناب العبث. وهذا بارك الله فيك اذا كنت ستدرك الجمعة

35
00:13:55.150 --> 00:14:13.800
واما اذا خفت فوت الجمعة بان خفت ان يرفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية فهنا يجب ان تسعى لتدرك الجمعة وهذا بينته لكم في درس ماظي. وارجو ان يكون حاضرا في اذهانكم

36
00:14:13.900 --> 00:14:28.600
قال فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه من راح في الى الجمعة في الساعة الاولى. ما المراد بالساعة الاولى

37
00:14:28.800 --> 00:14:49.900
قال العلماء يقسم الوقت من طلوع الفجر الى الجمعة ست ساعات ستة اجزاء متساوية ستة اجزاء نفترض ان الفجر يكون في الساعة مثلا الرابعة مثلا والجمعة في الساعة الثانية عشر

38
00:14:50.600 --> 00:15:13.250
كم عدد الساعات تمان ساعات تقسم ثمانية ثمان ساعات على ستة يكون من كم؟ بساعاتنا هذي تقريبا بساعة وكم؟ وعشرين دقيقة الساعة وعشرين دقيقة. اذا هذه الساعة الاولى. يعني من الساعة الرابعة الى الساعة الخامسة وعشرين دقيقة هذي الساعة الاولى

39
00:15:13.900 --> 00:15:35.000
بعد الخامس وعشرين دقيقة تبدأ الساعة الثانية الى متى الى الساعة السادسة واربعين دقيقة جيد ولا لا؟ هذي الساعة الثانية بعدين تبدأ الساعة الثالثة وهكذا. فتقسم الوقت من الفجر من طلوع الفجر الى وقت الجمعة

40
00:15:35.000 --> 00:15:54.750
ستة اجزاء ليه الست تجزع؟ لان في الحديث ذكر كم؟ هنا خمس ساعات وفي رواية النسائي زيادة ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرر ضرب بطة ومن راح في الخامسة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في السادسة فكأنما قرب بيضة

41
00:15:55.600 --> 00:16:17.250
اذا باعتبار ما جاء في بعض الروايات تصير الساعات كم؟ ست ساعات. فتقسم الساعات من الفجر من طلوع الفجر الى وقت على ستة جيد قال هنا من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه اي تصدق ببدنه

42
00:16:18.400 --> 00:16:37.000
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة اي راح في الساعة الثانية فكأنما تصدق ببقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا في رواية كبشا اقرن. من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة

43
00:16:37.050 --> 00:17:11.000
دجاجة يصح في الدال الظم والفتح والكسر دو دا دي واضح ايوة ومن راح بالساعة الخامسة فكأنما اهدى بيضة كم هذي ساعات؟ كم ساعة حتى ان الفقهاء قالوا ان من راح في اول الساعة فما اهداه اكمل ممن راح في نفس الساعة لكن في اخرها

44
00:17:11.850 --> 00:17:30.200
فهمتم عليه؟ يعني من راح في الساعة الاولى في اولها كانما قرب بدنة عظيمة من راح في اخر الساعة الاولى قرب بدنه لكن اقل من البدن التي قربها الاول قال رحمه الله فكأنما اهدى

45
00:17:30.300 --> 00:17:51.050
بيضة فاذا خرج الامام المراد بالامام الخطيب وهذا فيه اشارة الى ان السنة ان الذي يتولى الصلاة بالناس يوم الجمعة هو الذي يخطب بهم وهو مستحب عند الجمهور خلافا للمالكية

46
00:17:51.350 --> 00:18:11.500
حيث جعلوا ذلك شرطا فعند المالكية لابد ان الذي خطب بالناس هو الذي يصلي بالناس فهمتم؟ قال هنا فاذا خرج الامام طويت الصحف اي صحف الملائكة لان الملائكة يقعدون يوم الجمعة على ابواب المساجد

47
00:18:11.650 --> 00:18:32.600
يكتبون اسماء الحاضرين الاول في الاول قال طويت الصحف ورفعت الاقلام اي اقلام الملائكة واجتمعت الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر فمن جاء بعد الامام لا يكتب اسمه في صحف الملائكة

48
00:18:32.700 --> 00:18:55.950
لان الصحف قد طويت فهمتوا علي ولا لا؟ من جاء بعد صعود الخطيب يوم الجمعة الملائكة لا تكتب اسمه. لان الصحف قد تويت وهذه السنة بهذه البلاد ضعيفة قل من يبكر للجمعة من الناس

49
00:18:56.250 --> 00:19:15.400
ولعل السبب ان يوم الجمعة ليس يوم اجازة يوم دوام فالناس لا يأتون الا قبل الخطبة بدقائق. واضح الله يصلح الحال ان شاء الله. قال هنا ويقال ان الناس في قربهم عند النظر الى وجه الله تعالى على قدر بكورهم الى

50
00:19:15.400 --> 00:19:39.800
الجمعة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اذا دخلت الجامع فاطلب الصف الاول. واذا اجتمع الناس فلا تخطر رقابهم ولا تمر بين ايديهم واجلس بقرب حائط او اسطوانة حتى لا يمر بين يديك

51
00:19:39.800 --> 00:19:59.100
قال رحمه الله ثم اذا دخلت الجامع فاطلب الصف الاول ما المراد بالصف الاول الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام سواء اتصل او لم يتصف الصف الذي يلي الامام هو الصف الاول

52
00:20:00.000 --> 00:20:16.050
وفضله عظيم. قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا عليه

53
00:20:16.200 --> 00:20:42.100
اي ان يقترعوا قال هنا واذا اجتمع الناس فلا تتخطى رقابهم ما معنى تخطي الرقاب تخطي الرقاب يقول فقهاء ان يرفع الرجل رجله بحيث تكون عند مناكب الجالسين فهمت ولا لا؟ يعني انتم الان جلوس مثلا وانا اتي امر

54
00:20:42.250 --> 00:21:07.050
لشدة التزاحم ارفع رجلي بحيث ان رجلي تكون محاذية لمناكب الجالسين. هذا تخطي الرقاب وهو مكروه كراعة شديدة بل قال بعض العلماء بانه حرام فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقال له ابليس فقد اذيت

55
00:21:07.850 --> 00:21:24.000
اجلس فقد اذيت فقال هنا فلا تتخطى رقابهم. بعض الفقهاء يقول وليس من تخطي الرقاب خرق الصفوف اذا وجد فرجة في الامام يعني في فرجة في الصف الاول او في الصف الثاني

56
00:21:24.400 --> 00:21:44.850
فمشى بين الناس لكن لا يرفع رجله فهمتم؟ لا يرفع رجله وانما يخرق الصف جيد او يحتاج ان يمثل ها واضح؟ بدون رفع رجل. تمام؟ اه فهذا قالوا هذا اذا كان لفرجة ليس بمكروه

57
00:21:45.100 --> 00:22:09.300
هذا ليس بمكروه قال ولا تمر بين ايديهم ثم قال واجلس بقرب حائط او باسطوانة. اجلس بقرب حائط او بقرب اسطوانة. ايش اسطوانة يعني؟ سارية عمود واضح اجلس بقرب حائط او اسطوانة. لماذا؟ حتى لا يمر بين يديك. لان المساجد

58
00:22:09.350 --> 00:22:31.050
قديما الناس يجتمعون كلهم في المسجد الجامع. فيكون في زحام شديد وهو مظنة انك لو صليت ان يمر انسان بين يديه اذا لم تصلي الى سترة فيقول لك حاول ان تجلس امام الجدار. حتى اذا صليت لا احد يمر بين يديك. او امام سارية عمود

59
00:22:31.100 --> 00:22:55.950
حتى اذا صليت لا احد يمر بين يديه. فهو يشير الى مسألة اتخاذ السترة فهمتم علي ولا لا؟ جيد تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تقعد حتى تصلي التحية. وحسن ان تصلي اربع ركعات. تقرأ

60
00:22:55.950 --> 00:23:18.050
وفي كل ركعة بعد الفاتحة سورة الاخلاص خمسين مرة. ففي الخبر ان من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة او يرى له ذلك ولا تترك التحية وان كان الامام يخطو. قال رحمه الله ولا تقعد حتى تصلي التحية

61
00:23:19.100 --> 00:23:44.350
فصلاة تحية المسجد لا تسقط عنك اذا جئت والامام يخطب فان رجلا يقال له سليك الغطفاني. دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب فجلس فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اصليت ركعتي؟ قال لا

62
00:23:44.500 --> 00:24:08.500
قال قم واركعهما وخففهما او قالا وتجوز فيهما ولذلك قال العلماء يسن لمن دخل في اثناء الخطبة ان يصلي ركعتين تحية المسجد. ويستحب ان ينوي معها سنة الجمعة القبلية  ويجب ان يخففها

63
00:24:09.250 --> 00:24:34.950
ما مقدار التخفيف بعضهم قال مقدار التخفيف اي ان يخفف عما هو معتاد عليه يعني اذا كان مثلا معتاد ان يسبح ثلاث تسبيحات في الركوع يسبح تسبيحة واحدة مثلا واضح؟ ومنهم من قال معنى التخفيف والتخفيف واجب هذا. انه يقتصر على الاركان فقط

64
00:24:35.750 --> 00:24:56.950
يعني ايه؟ يكبر الاحرام يقرأ الفاتحة مباشرة يركع مباشرة يطمئن فقط يقوم عرفت في التشهد يقتصر على اللفظ الواجب فقط على رأيين بين العلامتين بن حجر والرمدي رحمهما الله تعالى

65
00:24:57.500 --> 00:25:17.350
ثم قال وحسن ان تصلي اربع ركعات. ظاهر كلامه ان هذه الركعات الاربع غير تحية المسجد لانه قال ولا تقعد حتى تصلي التحية ثم قال وحسن ان تصلي اربع ركعات فهي كأنها غير

66
00:25:18.100 --> 00:25:35.950
غير تحية المسجد قام تقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الاخلاص خمسين مرة تمام؟ ففي الخبر ان من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة او يرى له. هذا الحديث

67
00:25:35.950 --> 00:25:52.600
هنا اشار قال انظر اتحاف السادة المتقين انا رجعت الى شرح العلامة الفاكهة رحمه الله على بداية الهداية فهو يقول هذا عند الدارقطني والخطيب وان استغرب اي عد غريبا هذا الحديث

68
00:25:52.700 --> 00:26:11.650
والله اعلم بصحته. قال رحمه الله ولا تترك التحية وان كان الامام يخطب لا تترك التحية وان كان الامام يخطب كما شرحته لك واذا جئت والامام جلس على المنبر والمؤذن يؤذن

69
00:26:12.800 --> 00:26:34.150
فتجيب المؤذن وبعد فراغك من اجابة المؤذن تصلي ركعتين جيد قال رحمه الله ومن السنة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن السنة ان تقرأ في اربع ركعات سورة الانعام والكهف

70
00:26:34.150 --> 00:26:54.150
وطه وياسين. فان لم تقدر فسورة يس والف لام ميم السجدة وحاء ميم الدخان والملك. ولا لا تدع قراءة هذه السور ليلة الجمعة. ففيها فضل كثير. ومن لا يحسن ذلك فليكثر القراءة سورة الاخلاص

71
00:26:54.150 --> 00:27:20.250
الاكد من هذه السور سورة الكهف وهي التي ورد فيها حديث حسن اسناده جماعة من الحفاظ. منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تخريج اذكار الامام النووي ان من قرأ سورة الجمعة ان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له نور ما بين الجمعتين

72
00:27:20.400 --> 00:27:40.200
ولذلك ينبغي ان يحافظ المسلم على قراءتها ولو استطاع ان يقرأها مرتين مرة ليلة الجمعة ومرة يوم الجمعة فذلك افضل وافضل منه ان يقرأها ثلاث مرات ليلة الجمعة وصباح الجمعة وعشية الجمعة

73
00:27:40.550 --> 00:28:09.350
نعم تفضل  قال رحمه الله واكثر الصلاة على رسول على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا اليوم خاصة ومهما خرج الامام فاقطع الصلاة والكلام واشتغل بجواب المؤذن ثم باستماع الخطبة والابتعاذ بها

74
00:28:09.350 --> 00:28:35.600
ودع الكلام رأسا في الخطبة ففي الخبر ان من قال لصاحبه والامام يخطب امسك او صه فقد لغى ومن فلا جمعة له. اي قوله انسيت اكلام فينبغي ان ينهى غيره بالاشارة لا باللفظ. ثم اقتدي بالامام كما سبق. نعم. قال رحمه الله

75
00:28:35.600 --> 00:28:54.350
تعالى واكثر الصلاة على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خاصة والا فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة مطلوبة في كل وقت لكن في يوم الجمعة لها مزيد طلب

76
00:28:55.000 --> 00:29:15.700
قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود من حديث اوس بن اوس الثقفي قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي. فان صلاتكم معروضة علي فينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:29:15.900 --> 00:29:33.550
قال بعض الفقهاء ان اقل الاكثار ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة مرة. فيقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ولو اتى بالصلاة الابراهيمية فهذا افضل

78
00:29:34.000 --> 00:29:57.950
قال هنا ومهما خرج الامام فاقطع الصلاة اي اذا خرج الخطيب فهو يسمي الخطيب اماما. قال ومهما خرج الامام فاقطع الصلاة والكلام واشتغل بجواب المؤذن اي اذا كنت تصلي صلاة اخرى تمام واشتغل بجواب المؤذن ثم باستماع الخطبة والاتعاظ بها

79
00:29:58.700 --> 00:30:16.350
ودع الكلام رأسا في الخطبة اي لا تتكلم في اثناء الخطبة فان الكلام في اثناء الخطبة مكروه على معتمد الشافعية وهو جديد حرام في القديم وهو مذهب الائمة الثلاثة واضح

80
00:30:16.550 --> 00:30:36.800
قال هنا ودع الكلام رأسا في الخطبة. ففي الخبر ان من قال لصاحبه والامام يخطب بهذا القيد انصت او صح فقد لغى. وقوله فان من قال لصاحبه والامام يخطب هذا قيد. تفهم منه انك لو قلت ذلك

81
00:30:36.800 --> 00:30:55.650
لصاحبك قبل كلام الامام اي في حال جلوسه على المنبر. او قلت ذلك لصاحبك بين الخطبتين حال سكوت الامام فان ذلك ليس بمكروه انما يكره اذا قلت لصاحبك والامام يخطب

82
00:30:55.950 --> 00:31:14.250
فالواو هنا واو الحال قال اذا قلت لصاحب ان من قال لصاحبه والامام يخطب انصت او صح. بمعنى اسكت فقد لغى معنى لغى اي ترك الادب بطل ثوابه لا تبطلوا جمعته

83
00:31:14.300 --> 00:31:37.500
وانما يبطل الثواب وترك الادب الذي ينبغي التزامه قال ومن لغى فلا جمعة له اي فلا جمعة كاملة له كاملة ليس صحيحة تمام؟ اي قوله انصت كلام اي لو قلت لصاحبك انصت مع ان قولك لصاحبك مع ان قولك لصاحبك انصت فيه امر بمعروف

84
00:31:37.500 --> 00:31:57.800
تأمره بان ينصت ومع ذلك انت الذي قلت له انصت بطل ثواب جمعتك. فكيف به هو فهمتم؟ يعني زيد يتكلم. فقال له عمرو انصت. عمرو هذا بطل ثواب جمعته وهو امر بالمعروف اصلا

85
00:31:58.200 --> 00:32:17.900
فكيف بزيد هذا الذي تكلم رأسه؟ فهمتم علي ولا لا؟ اه فقال هنا فينبغي ان ينهى غيره بالاشارة بالاشارة لا باللفظ بالاشارة لا باللفظ وهذه فيها فائدة سيأتي الاشارة اليها بعد قليل في نهاية الدرس ان شاء الله

86
00:32:18.000 --> 00:32:40.150
تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اقتدي بالامام كما سبق. فاذا تركت وسلمت فاقرأ الفاتحة قبل ان تتكلم سبع مرات. والاخلاص وسبعا والمعوذتين سبعا سبعا. فذلك يعصمك من

87
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
الى الجمعة ويكون حرزا لك من الشيطان. وقل بعد ذلك اللهم يا غني يا حميد يا مبدئ يا معيد يا يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك. قال رحمه الله تعالى

88
00:33:00.150 --> 00:33:24.850
ثم اقتدي بالامام كما سبق اي كما سبق في باب القدوة فاذا فرغت وسلمت فاقرأ الفاتحة قبل ان تتكلم سبع مرات والاخلاص سبعا. والمعوذتين سبعا سبعا هذه تسمى ماذا تعرفون هذه او لا

89
00:33:25.700 --> 00:33:47.150
لا تعرفونها تسمى المسبعات المشبعة تقرأ الفاتحة سبع مرات تقرأ الاخلاص سبع مرات تقرأ الفلق سبع مرات تقرأ الناس سبع مرات. ويعمل بها كثير من الناس في بلادكم لم تروا هذا

90
00:33:47.450 --> 00:34:07.950
فيصل ومن ايضا موجود يا اثا رأيتم ياسين موجود عندكم في سنغافور موجود غير موجود لا يعملون بالمسبحات على كل حال موجود؟ ها جيد. على كل حال بارك الله فيكم هذه وردت فيها

91
00:34:07.950 --> 00:34:26.800
احاديث رواها ابن السني ابن السني هذا احد الحفاظ له كتاب اسمه عمل اليوم والليلة كتاب جميل هو يشبه كتاب الاذكار للامام النووي لكن بالاسانيد وهو هو تلميذ ابن حبان

92
00:34:27.100 --> 00:34:41.350
وتلميذي الحافظ بن حبان متقدم يعني ابن حبان مات كم؟ ثلاث مئة واربعة وخمسين. هذا تلميذه يعني في القرن الرابع له كتاب اسمه عمل اليوم والليلة على كل حال هو روى

93
00:34:41.750 --> 00:35:04.600
هذا الحديث حديث المشبعات وممن رواه ايضا الخطيب البغدادي  هذا الحديث حديث المشبعات او احاديث يعني اكثر من رواية روايات المسبعات بعض العلماء رأى ان بعضها يقوي بعضا. هي ضعيفة لكن رأى ان بعضها يقوي بعضا في عمل بها في فضائل الاعمال

94
00:35:05.500 --> 00:35:24.150
فظعفها مما ينجبر وبعض العلماء يرى انها شديدة الضعف بل حكم على بعض الروايات بالوضع وقال لا يعمل بها لكن الذي فيه كتب فقهائنا الشافعي رحمهم الله استحباب العمل بها

95
00:35:24.700 --> 00:35:46.300
ولذلك ذكرها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى وذكرها ايضا العلامة الدمياطي رحمه الله في عامة الطالبين على فتح معين وذكرها غيرهم يعني لكن هذا فقط اشارة حتى يسهل عليكم المراجعة اذا اردتم ان تراجعوا. جيد؟ فاذا رأيتم من يعمل بها لا تنكروا عليه

96
00:35:46.700 --> 00:36:07.500
فان له مستندا في السنة وقد علمتم الخلاف في ثبوته وعدم ثبوته. وايضا هنالك من الائمة من قال بذلك بل استحب ذلك الشافعية جيد اذا تقرر هذا فكيف تأتي بالمشبعات؟ قال بعد السلام من الجمعة تقول قبل ان تتكلم

97
00:36:08.550 --> 00:36:25.650
تقرأ الفاتحة سبع مرات ثم تقرأ الاخلاص سبع مرات ثم تقرأ قل اعوذ برب الفلق سبع مرات ثم تقرأ قل اعوذ برب الناس سبعة مرات تمام؟ فذلك يعصمك من الجمعة الى الجمعة ويكون حرزا من الشيطان

98
00:36:25.750 --> 00:36:42.800
ثم قال وقل بعد ذلك يا غني يا حميد يا مبد يا معيد يا رحيم يا ودود. اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عم ما سواك هذا ورد عن سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. نعم تفضل

99
00:36:44.300 --> 00:37:07.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم صلي بعد الجمعة ركعتين او اربعا او ستا فكون ذلك مروي في باحوال مختلفة قال رحمه الله ثم صلي بعد الجمعة ركعتين وهذا ثابت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته

100
00:37:09.200 --> 00:37:22.300
او صلي اربعا وذلك ثابت في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى من يوم الجمعة فليصلي بعدها اربعا

101
00:37:22.700 --> 00:37:50.000
او ستا وذلك مروي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه  اخذت بهذا او بهذا او بذاك كل له مستنده نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم لازم المسجد الى المغرب او الى العصر وكن حسن المراقبة للساعة

102
00:37:50.000 --> 00:38:09.350
الشريفة فانها مبهمة في جميع اليوم فعساك ان تدركها وانت خاشع لله تعالى متضرعون. قال رحمه الله تعالى ثم لازم المسجد الى المغرب او الى العصر. اذا استطعت ان تبقى في المسجد من بعد الجمعة الى المغرب فذلك افضل

103
00:38:10.100 --> 00:38:26.300
والافضل ان تنوي الاعتكاف حتى تحوز على فضيلة الاعتكاف ولو لم تستطع ان تلازم المسجد الى المغرب فلازم المسجد الى العصر وعادة الناس عندنا في بلادنا في كثير من المساجد

104
00:38:26.650 --> 00:38:46.050
خاصة كبار السن انهم يوم الجمعة يلازمون المسجد من بعد العصر الى المغرب يتلمسون ساعة الاجابة يجعلون هذا الوقت في قراءة القرآن والدعاء واضح فقال هنا ثم لازم المسجد المسجد الى المغرب او الى العصر

105
00:38:46.450 --> 00:39:09.750
وكن حسن المراقبة للساعة الشريفة. الساعة الشريفة ساعة الاجابة مبهمة ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه الله اياه. رواه ابو داوود والنسائي ثم اشار عليه الصلاة والسلام بيده يقللها اي انها لحظات لطيفة

106
00:39:10.150 --> 00:39:33.700
وجاء في بعض الروايات انها اخر ساعة بعد عصر الجمعة اخر ساعة بعد عصر الجمعة هذا في رواية هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري فيما اذكر انها ما بين جلوس الخطيب على المنبر الى فراغه من الصلاة

107
00:39:33.750 --> 00:39:55.050
وهذا اصح وعليه اعتمد الشافعية في كون ساعة الاجابة في هذا الوقت يقول علامة ابن حجر رحمه الله عندما نقول ان ساعة الاجابة من صعود الخطيب الى سلامه من الصلاة ليس المقصود ان هذا الوقت كله ساعة اجابة ليس هذا المقصود

108
00:39:55.250 --> 00:40:19.350
وانما ساعة اجابة موجودة في هذا الوقت فرق بين العبارتين واضح ولا لا؟ ساعة الاجابة موجودة في هذا الوقت. وليس ان هذا الوقت كله ساعة اجابة جيد طيب اذا تقرر هذا فيقول قائل اذا كانت هذه ساعة الاجابة وهو المعتمد عند الشافعية فهذه ساعة انصات للخطيب

109
00:40:20.400 --> 00:40:45.850
فكيف يكون ساعة دعاء فاجاب الفقهاء بجوابين الجواب الاول هو جواب الامام البلقيني رحمه الله تعالى. قال ان الدعاء لا يشترط فيه التلفظ يكفي حضور الدعاء في القلب يكفي حضور الدعاء في القلب. والجواب الثاني بارك الله فيكم جواب احد ائمة الشافعية المتقدمين

110
00:40:46.000 --> 00:41:05.850
جواب ابي عبد الله الحليمي رحمه الله قال يتخلل هذا الوقت اوقات يمكن فيها الدعاء. مثل بين الخطبتين عندما يجلس الخطيب بين الخطبتين مثل بعد الاقامة وقبل الصلاة. حينما تستوي الصفوف

111
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
وايضا في اثناء الصلاة وايضا عندما يؤمن عندما يدعو الخطيب وتؤمن على دعائه. فان الذي يؤمن على دعاء غيره داع واضح ولا لا؟ فيقول يمكن في هذا الوقت ان تجد لحظات تدعو فيها

112
00:41:26.350 --> 00:41:43.300
اذا تقرر هذا فهنا قال ثم لازم المسجد الى المغرب او الى العصر وكن حسن المراقبة للساعة الشريفة فانها مبهمة في جميع اليوم فعساك ان فعساك ان تدركها وانت خاشع لله تعالى متضرع

113
00:41:43.650 --> 00:42:07.350
ثم قال تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا تحضر في الجامع الحلق ولا تجالس القصاص. بل مجلس العلم النافع وهو الذي يزيد في خوفك من الله تعالى وينقص من رغبتك في الدنيا. فكل علم لا يدعوك من الدنيا الى الاخرة

114
00:42:07.350 --> 00:42:24.400
الجهل اعوج عليك منه فاستعذ بالله تعالى من علم لا ينفع. قال رحمه الله ولا تحضر في الجامع الحلاقة. ورد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة

115
00:42:25.150 --> 00:42:42.750
وجود الحلقات قبل الجمعة بعض العلماء يقول هذا النهي علته ان وجود الحلقات قبل الجمعة يؤدي الى التضييق على المبكرين فالناس يأتون مبكرين للمسجد. فوجود الحلقات قبل الجمعة يؤدي الى التضييق عليهم

116
00:42:43.900 --> 00:43:01.300
اما اذا كانت هذه المجالس مجالس علم ولا تؤدي الى التضييق على الحاضرين مبكرا فانه لا يكره الجلوس فيها قال هنا ولا تحضر في الجامع الحلق ولا تجالس القصاص الذين يذكرون القصص والحكايات

117
00:43:01.800 --> 00:43:25.250
فيذكرون مثلا الاسرائيليات وقصص آآ قوم عاد وقصص قوم ثمود ونحوهما قال لا تجالسهم لان هذا ليس من العلم النافع الذي ينفعك في دينك قال ولا تجاسوا القصاص بل مجلس العلم النافع اجلس احضر في مجلس العلم النافع الذي يعلمك

118
00:43:25.900 --> 00:43:48.550
ما يجب عليك في عباداتك يعلمك الخلق الحسن ما تصح به معاملاتك قال وهو الذي يزيد في خوفك من الله تعالى وينقص من رغبتك في الدنيا فكل علم لا يدعوك من الدنيا فكل علم لا يدعوك من الدنيا الى الاخرة فالجهل اعوج

119
00:43:48.550 --> 00:44:10.000
عليك منه اعوج انفع معنى كلمة اعوج انفع. يعني كل علم لا يزيدك رغبة في الاخرة الجهل انفع منه جيد قال فاستعذ بالله تعالى من علم لا ينفع كما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفع. تفضل

120
00:44:11.600 --> 00:44:31.600
احسن الله اليكم. قال رحمه الله واكثر الدعاء عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند الغروب وعند الاقامة وعند صعود الخطيب المنبر وعند قيام الناس الى الصلاة فيوشك ان تكون الساعة الشريفة في بعض هذه الاوقات. تقدم التنبيه

121
00:44:31.600 --> 00:44:51.600
وعلى هذا قال واكثر الدعاء عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند الغروب وعند الاقامة وعند صعود الخطيب المنبر وعند قيام الناس الى الصلاة نبهنا على هذه المواضع او على بعضها. لان هذه مواضع مظنة تكون ساعة الاجابة فيها. بل بعض العلماء يقول ان ساعة الاجابة يوم

122
00:44:51.600 --> 00:45:13.000
الجمعة تنتقل كما ان ليلة القدر تنتقل واضح؟ لا تكونوا بساعة ثابتة في كل جمعة. وطبعا يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى كالعلامة باعشم في بشرى الكريم عندما قرر مسألة ساعة الاجابة وقلنا هي ما بين صعود الخطيب الى فراغه من الصلاة قال

123
00:45:13.200 --> 00:45:36.400
ومن هذا يعلم انها تختلف باختلاف المساجد يعني في مسجد مثلا صعد الخطيب في الساعة الثانية عشر وانتهوا من الصلاة مثلا في الساعة الثانية عشر والنصف وفي مسجد اخر صعد الخطيب الساعة الواحدة وانتهوا في الواحدة والنصف. ساعة الاجابة في حق هؤلاء غير ساعة الاجابة في حق هؤلاء

124
00:45:37.400 --> 00:46:01.950
كما ان مثلا بارك الله فيكم  آآ ثلث الليل الاخر الذي هو آآ ساعة استجابة الدعاء والاستغفار. هذا يختلف من بلد الى بلد. فثلث الليل ليس ثلث الليل مثلا في اليمن وليس ثلث الليل في اوروبا. واضح؟ نعم

125
00:46:02.500 --> 00:46:25.450
اتفضل احسن الله اليكم. قال رحم الله واجتهد ان تتصدق في هذا اليوم بما تقدر عليه وان ضل. فتجمع بين والصدقة والصوم والقراءة والذكر والاعتكاف. ما شاء الله. واجعل هذا اليوم من الاسبوع خاصة لاخرتك

126
00:46:25.450 --> 00:46:45.950
فعساه ان يكون كفارة لبقية الاسبوع. قال واجتهد ان تتصدق في هذا اليوم. ونحن مر معنا لو تذكرون في الفقه يستحب التصدق في الازمنة الفاضلة قال في المقدمة الحضرمية يستحب التصدق في الازمنة الفاضلة قال كالجمعة

127
00:46:46.000 --> 00:47:04.350
مثل بالجمعة. وايضا رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان وخاصة ان يوم الجمعة مظنة اجابة الدعاء ولما كان مظنة اجابة الدعاء فالمسلم يستحب له ان يتصدق قبل الدعاء ليبقى الاستجابة

128
00:47:05.400 --> 00:47:24.450
قال هنا واجتهد ان تتصدق في هذا اليوم بما تقدر عليه وان قل وهذا رأي كثير من العلماء استحباب التصدق يوم الجمعة واضح؟ اذا تقرر هذا فالعادة الحسنة الموجودة في بلادكم

129
00:47:24.600 --> 00:47:48.200
بمرور الصندوق امام الجالسين يوم الجمعة ووضع الصدقات فيه هذا مما ينبغي الا ينكر لا كما سمعنا ان بعض الدعاة ينكر هذا خاصة انه لا يحوج الى كلام وليس فيه تخطي رقابي. غاية الامر انه يشير اشارة بوضع المال فقط

130
00:47:48.550 --> 00:48:02.300
وهذه ليست هذه الحركة قد يقول هذه حركة نقول نعم حركة. طيب يقول ومن مس الحصى فقد لغى. نقول من مس الحصى على وجه العبث واللعب  على وجه العبث واللعن

131
00:48:02.850 --> 00:48:18.750
اما اذا كان يضع المال في الصندوق صداقة هذا ليس على وجه العبث واللعب جيد وبالتالي ينبغي ان يشجع الناس على مثل هذا الامر لا انه آآ يزهد الناس او ينكر على الناس اذا فعلوا

132
00:48:18.750 --> 00:48:41.650
مثل هذا قال هنا واجتهد ان تتصدق في هذا اليوم بما تقدر عليه وان قل وفي الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة ليس بتمرة كاملة ليس بتمرة بجزء من تمرة اتقوا النار. قال فتجمع بين الصلاة واحد والصدقة والصوم كما مر مع صوم يوم قبله او يوم

133
00:48:41.650 --> 00:48:58.200
من بعدهم والقراءة كقراءة سورة الكهف والذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والاعتكاف لانك ستبقى في المسجد مثلا من بعد الجمعة الى العصر او من بعد العصر الى المغرب او من بعد الجمعة الى المغرب

134
00:48:58.550 --> 00:49:16.800
فتجمع بين عدة عبادات وفي صفوة الزبد يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله سننها الغسل وتنظيف الجسد ولبس ابيض ولبس ابيض وطيب ان وجد. وبكر المشي لها من فجر وازداد من قراءة وذكر

135
00:49:16.850 --> 00:49:37.000
قال هنا واجعل هذا اليوم من الاسبوع خاصة لاخرتك اجعله لاخرتك يوم تقرب ويوم تعبد ولذلك له وظائف لا توجد في غيره من الايام والعلماء قسموا الاعمال التي في يوم الجمعة الى ثلاثة اقسام منها اعمال تكون قبل الصلاة

136
00:49:37.350 --> 00:50:00.200
كالاغتسال ولبس اطيب الثياب احسن الثياب والتطيب والتبكير للمسجد واعمال تكون بعد الصلاة كصلاة سنة الجمعة البعدية. تمام؟ واعمال في سائر اليوم كقراءة سورة الكهف والاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال واجعل هذا اليوم

137
00:50:00.300 --> 00:50:18.750
من الاسبوع خاصة لاخرتك فعساه ان يكون كفارة لبقية الاسبوع وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى وجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

138
00:50:18.750 --> 00:50:24.678
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين