1
00:00:01.450 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.250 --> 00:00:48.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى واما الفرج فاحفظه عن كل ما حرم الله تعالى

3
00:00:48.150 --> 00:01:13.200
تفضل بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. قال المؤلف الامام العلام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. واما الفرج فاحفظه

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.200
عن كل ما حرم الله تعالى وكن كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين

5
00:01:33.200 --> 00:02:03.200
تعني النظر وحفظ القلب عن الفكر وحفظ البطن عن الشبهة وعن وعن الشبع. فان هذه محركات الشهوة ومغارسها. قال رحمه الله تعالى واما الفرج. هذا السادس هذا الخامس من من الجوارح الظاهرة التي يعصى بها المولى سبحانه وتعالى. واما الفرج قال فاحفظه عن كل

6
00:02:03.200 --> 00:02:31.650
بما حرم الله تعالى الزنا واللواء واتيان البهائم ونحوها من الفواحش قال وكن كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ولا تصل الى حفظ الفرج

7
00:02:31.650 --> 00:02:54.700
الا بحفظ العين عن النظر يعني لا يمكنك ان تحفظ الفرج عن المعصية الا اذا غضضت بصرك اما اذا اطلقت بصرك الى الحرام فان اطلاق البصر سبيل لارتكاب هذه الفواحش

8
00:02:55.050 --> 00:03:24.900
فان من اطلق بصره فقد فتح باب شر على نفسه فزنا العين فزنا العين النظر زنا العين النظر وبالتالي عليك ان تغض بصرك حتى تحسم المادة وتقطع الشر فلا تتجاوز الحد حتى يقع الامر الاعظم وهو ارتكاب الزنا

9
00:03:25.050 --> 00:03:43.000
فقال هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين عن النظر اي عن النظر المحرم ولذلك الشريعة الاسلامية لما حرمت الزنا قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا قال ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا

10
00:03:43.750 --> 00:04:00.750
لا تقربوا الزنا اي ان تكون انت في في بعد عن الزنا اي لا تقرب الزنا واياك ان تسلك مسالك تصل بك الى الزنا نهي عن الزنا وعن وسائل الزنا

11
00:04:00.850 --> 00:04:24.000
فقال هنا الا بحفظ العين عن النظر. واحد وحفظ القلب عن الفكر اي وان تحفظ قلبك وعقلك عن التفكير في من تشتهيه لان الشيطان يزين لك صورة من تشتهي واحيانا تنظر الى

12
00:04:24.050 --> 00:04:52.750
شيء فيزينه لك الشيطان. ثم اذا دنوت منه وجدته قبيحا. واضح؟ يحصل هذا الشيطان خطير وانت اذا رأيت هذا الشيء حسنا تفكر في عاقبته ومآله. تفكر هذا الشيء الذي تراه الان حسن بعد الموت بثلاثة ايام باربع

13
00:04:52.750 --> 00:05:11.800
طيب كيف يصير حاله؟ ربما لا تطيق ان تقرب منه مسافة متر. ولذلك يقول ابن الورد رحمه الله تعالى في لاميته وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جللا

14
00:05:12.450 --> 00:05:36.850
وافتكر تأمل في منتهى في نهاية حسن الذي انت تهواه الشخص الذي تحبه تفكر في عاقبته في مآله تجد امرا جلل امرا عظيما يصرفك ذلك عن الحرام. وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا تجد امرا جللا. فقال

15
00:05:36.850 --> 00:05:58.750
هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بامور. الامر الاول حفظ البصر الامر الثاني حفظ القلب والعقل عن التفكير في محاسن من تشتهي الثالث حفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع من الحلال

16
00:05:59.800 --> 00:06:22.450
حفظ البطن عن الشبهة. اما الحرام هذا مقطوع حفظ البطن عن الشبهة اي عن المال المشتبه. وعن الشبع من الحلال لان الشبع من الحلال يورث يرحمك الله قسوة القلب فاذا كان هذا من الحلال فمن الحرام من باب اولى كما مر

17
00:06:22.900 --> 00:06:50.600
اذا انت لو سلكت هذه المسالك الثلاثة لو حفظت بصرك وحفظت عقلك عن التفكير فيه  وحفظت بطنك فحينئذ يتحصن فرجك جيد؟ قال هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين عن النظر وحفظ القلب عن الفكر وحفظ البطن

18
00:06:50.600 --> 00:07:46.950
عن الشبهة وعن الشبع. فان هذه محركات الشهوة ده بيبقى وحيدة بس دقيقة واحدة   جيم قال هنا واما اليدان هذا العضو رقمه كم الان السادس قالوا اما اليدان فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما اي بغير حق

19
00:07:48.400 --> 00:08:16.950
لا تضرب بهما احدا بغير حق. احدا يشمل المسلم ويشمل الذمي ويشمل الحيوان حتى البهيمة لا يجوز ضربها بغير حق نعم ظربها لتعليمها. مثلا كظرب الحمار من اجل ان يسير مثلا هذا جائز

20
00:08:17.100 --> 00:08:40.200
لكن ظربه بغير حاجة بغير غرض كتعليم مثلا او ضربه بحاجة لكن بمجاوزة حد جيد هذا حرام حتى في البهيمة اذا احفظ يدك عنان تضرب بها بغير حق. تفضل اقرأ هذا ما قرأت هذا

21
00:08:40.450 --> 00:09:03.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله واما اليدان فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما او تتناول به مالا حراما او تؤذي بهما احدا من خلق الله تعالى. او تخون بهما مسلما في امانة او وديعة او

22
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
بهما ما لا يجوز النطق به. فان القلم احد اللسانين. فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه نعم. قال رحمه الله تعالى واما اليدان. فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما بغير حق. قلت لك مثل المسلم في هذا الذمي

23
00:09:23.600 --> 00:09:50.350
ومثلهما الحيوان البهيمة. فلا يجوز ضربها الا لغرض. ويكون الظرب ظربا غير  مبرح. قال هنا او تتناول بها مالا حراما. لا تتناول بيدك مالا حراما لا تأخذ مالا على وجه السرقة بيدك. لا تأخذ بيدك رشوة

24
00:09:50.550 --> 00:10:14.950
لا تأخذ بيدك مالا مغصوبا قال هنا او تتناول بهما اي بيديك مالا حراما. او تؤذي بهما احدا من خلق الله. لا تؤذي بيديك احدا من خلق الله او تخون بهما مسلما في امانة او وديعة شخص اودع وديعة عندك. فتستعملها بغير اذن منه. هذا حرام

25
00:10:14.950 --> 00:10:38.050
وتنقلب يدك اذا استعملتها اذا استعملت الوديعة من يد امانة الى يد ضمان تصبح ضامنا لها. قال هنا او تكتب بهما اي بيديه ما لا يجوز النطق به وما اكثر اليوم من يكتب بيديه ما لا يجوز النطق به

26
00:10:39.750 --> 00:11:07.300
والانسان اذا كتب فان ما كتبه سيبقى بعد موته وسيكون سببا في اذلال اناس اخرين وقد قال بعض ائمة السلف طوبى لمن اذا مات ماتت سيئاته وبئس من اذا مات بقيت سيئاته

27
00:11:07.500 --> 00:11:23.850
يموت سيئاته مستمرة بل ينبغي للانسان اذا مات ان تبقى حسناته من بعده ان يسمع الحسنات المستمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

28
00:11:24.950 --> 00:11:48.650
ولد صالح يدعو له صدقة جارية علم ينتفع به من بعده. ينبغي للمسلم ان يعمل اعمالا صالحة يستمر الثواب والاجر بعد موته لا انه يموت وسيئاته مستمرة تبقى مئة سنة مئتين سنة. تخيل ذاك الذي يكتب كتابا في اظلال الناس

29
00:11:49.850 --> 00:12:15.000
ويظل هذا الكتاب سبب في ظلال الناس مئات السنوات كيف يكون حاله قال هنا او تكتب بهما ما لا يجوز النطق به. فان القلم احد اللسانين قال الشاعر ويبقي الدهر ما كتبت يداه

30
00:12:15.450 --> 00:12:39.350
فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ايش قال وما من كاتب الا سيفنى سيموت ويبقي الدهر ما كتبت ايدام ولذلك انظر الخط ربما يبقى مئات بل الاف السنوات

31
00:12:39.400 --> 00:12:55.800
يعني احيانا عندما تذهب الى الاماكن القديمة اماكن الاثار هذه تجد الكتابات التي لا يستطيع الناس اليوم قراءتها الا بتعلم اللغات القديمة. هذه هذه الخطوط عمرها ربما مئات او الاف السنوات

32
00:12:56.350 --> 00:13:22.500
واضح فالخط يطول بقاؤه وما من كاتب الا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة يسرك في القيامة ان تراه. جيد قال فان القلم احد اللسانين. طبعا انا احيانا اذكر بعض الابيات

33
00:13:23.000 --> 00:13:40.700
وكأن بعظكم لا يساعده الوقت على كتابتها. اذا ذكرت بيتا تحبون كتابته بعد الدرس اطلب اعادة البيت. اعيده لك مرة اخرى قال فان القلم احد اللسانين فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه

34
00:13:41.250 --> 00:14:06.450
واما الرجلان تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الرجلان فاحفظهما عنان تمشي بهما الى حرام او تسعى بهما الى باب سلطان ظالم. فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق معصية. فانه تواضع

35
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
اكرام لهم وقد امر الله تعالى بالاعراض عنهم. وهو تكسير لسوادهم واعانة لهم على ظلمهم. فان انا ذلك سببا لطلب اموالهم فهو سعي الى حرام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني

36
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
من صالح لغناه ذهب ثلثا دينه. وهذا في غني صالح. فما ظنك بالغني الظالم؟ نعم استمر. وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك باعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك. فلا تحرك شيئا منها في

37
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
في معصية الله عز وجل اصلا. واستعملها في طاعة الله تعالى. واعلم انك ان قصرت فاليك يرجع وبال وان شمرت فاليك تعود ثمرته. والله غني عنك وعن عملك. وانما كل نفس بما كسبت رهينة

38
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة. فان هذه كلمة حق اريد بها باطل وصاحبها ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال الكيس من دان

39
00:15:26.450 --> 00:15:45.350
نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. احسنتم. قالوا واما اجلال فاحفظهما عن ان تمشي بهما الى حرام او تسعى بهما الى باب سلطان

40
00:15:46.000 --> 00:16:18.650
ظالم قد قلت لكم في الدرس الماضي ان السلطان الظالم الناس في موقفهم منه على ثلاثة اقسام قسم يبرر له ظلمه يبرر له ظلمه وربما اوجد له المسوغات الشرعية حتى يزداد ظلما الى ظلمه

41
00:16:19.250 --> 00:16:45.300
فيتزلف الى ذلك الحاكم الظالم بقول كلمة الباطل وبالتلبيس عليه وتزيين الباطل لهم. هذا القسم لا شك انه مذموم هذا القسم الاول والقسم الثاني هو ذلك الذي حرظ الناس على خلع يد الطاعة

42
00:16:45.400 --> 00:17:11.150
عن ذلك الحاكم وامر الناس ان يتركوا البيعة له واصدر الفتاوى التي تؤدي الى اراقة الدماء واحلال القلق والرعب في بلاد المسلمين وهذا ايضا غير متفكر في عاقبة الامور. وهو مخطئ لا شك

43
00:17:12.000 --> 00:17:35.400
والقسم الثالث من اذا رأى ظلما الحاكم ظلم السلطان واستطاع ان ينصحه نصحه استطاع ان ينصحه سرا بها ونعمة رأى المصلحة هو انه ينصحه جهرا فهذا امر يعود الى اجتهاده. اذا رأى المصلحة

44
00:17:35.600 --> 00:18:02.650
والا فالاصل ان السلطان ينصح سرا واضح؟ فان عجز عن ايصال النصح للسلطان. او انه نصح السلطان ولم يستجب له فانه يلزم الصمت ولا يحرز الناس على خلع الطاعة والبيع عن ذلك السلطان فتنتشر الفتن في بلاد المسلمين

45
00:18:03.300 --> 00:18:27.000
وقديما قال العلماء ان السلطان الظالم افضل من فتنة دائمة. قالوا سلطان ظلوم خير من فتنة تدوم ولذلك ينبغي النظر جيدا في مثل هذه القضايا لانه يترتب عليها يترتب عليها خطر عظيم

46
00:18:28.500 --> 00:18:56.750
والصنف الاول هذا اشد ذما الذي يسوغ للسلطان الظلم ويبرره له ويوجد له المبررات في استمراره بالظلم بل وزيادة ظلمه هنا يتكلم عن هؤلاء فقال فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق. اي من غير حاجة شرعية

47
00:18:57.550 --> 00:19:19.700
ضرورة او حاجة شرعية ارهاق بمعنى الضرورة ان تذهب الى سلطان ظالم من غير حاجة او ضرورة. واضح؟ معصيته  لماذا لان السلطان الظالم يستفيد من حضورك عنده في التلبيس على الناس

48
00:19:20.700 --> 00:19:41.050
ربما قال لي الناس ان هؤلاء العلماء يأتون الي ويجلسون معي ويؤيدونني فيما انا فيه ربما هذا السلطان الظالم استغل وجودك معه بجانبه حظ واستغل حضورك الى مجلسه في ظلمه

49
00:19:41.400 --> 00:20:03.850
لذلك احذر ان تذهب اليه بقدميك واضح نعم اذا كان ذهابك الى السلطان سيكون سببا في منع شر او تخفيف شر فاذهب اليه فان ذهابك حينئذ يكون مطلوبا شرعا. اما وجوبا واما استحبابا

50
00:20:05.000 --> 00:20:26.500
بل كل صاحب باطل كل صاحب باطل اذا كان صاحب الباطل هذا في قضية من القضايا ينتصر فيها للحق واحتجت لنصرة الحق ان تقف معه لتنصر ذلك الحق. انت لا توافقه على باطله

51
00:20:26.700 --> 00:20:42.050
انت لا تؤيده على ما هو فيه من باطل. لكن في تلك القضية له موقف حق فاحتجت ان تقف بجانبي لتأييد ذلك الحق تقف بجانبه فان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:42.150 --> 00:21:01.600
اخبر انه شهد في الجاهلية حلفا هذا الحلف كان في قريش قبل الاسلام تحالفوا انهم لا يجدون مظلوما الا ونصروه قال لو دعيت الى مثله في الاسلام لاجبت هذا مع الكفار

53
00:21:02.450 --> 00:21:22.250
هذا مع كفار قريش. يقول لو دعيت في الاسلام الى حلف هذا الحلف نتفق فيه على ان ننصر المظلوم لاجبته اذا اذا كان وضع يدك بيد كافر لنصر لنصرة قضية عادلة لنفترض مثلا

54
00:21:24.050 --> 00:21:47.300
الشعب الفلسطيني الان يمر بحرب طاحنة حرب ابادة لو ان دولة او دولا اسلامية وضعت ايديها بيد دول كافرة من اجل منع هذه الحرب وهذه الابادة واستخراج حق هذا الشعب المظلوم لكان هذا مطلوبا شرعا

55
00:21:47.900 --> 00:22:12.900
لا يقولن قائل هؤلاء كفار نعم هم كفار. لكن اذا وقفوا ينصرون الحق نذهب اليهم ونتفق معهم لنصرة قضية عادلة اضرب مثالا اخر اليوم هنالك من يروج للمثلية المثلية زواج الذكر بالذكر والانثى بالانثى

56
00:22:13.650 --> 00:22:37.500
هنالك من يروج لها ويريد ان يفرضها على الشعوب الاسلامية لو وجد من الكفار من يرفض هذه الفكرة من هذا المبدأ  فان المسلمين اذا قالوا سنضع ايدينا بايدي هذه الكفار ونتعاون ضد هذه المثلية ضد

57
00:22:37.500 --> 00:23:03.950
هذه الفكرة الغربية فان هذا سيكون مشروعا فهمت للحديث السابع وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لو سألتني قريش خطة يعظمون فيها بيت الله لاجبتهم لو سألتني لو طلبت مني قريش امرا فيه تعظيم الكعبة تعظيم الحرم انا اجيبهم الى هذا

58
00:23:04.500 --> 00:23:23.500
واضح؟ اذا ذهاب العالم الى السلطان لا تستطيع ان تقول انه مذموم في كل حال ولا تستطيع ان تقول انه مطلوب في كل حال فان كان ذهابك اليه سيكون سببا في زيادة ظلمه

59
00:23:24.250 --> 00:23:45.200
سببا في زيادة طغيانه. فذهابك اليه معصية واذا كان ذهابك اليه سيخفف الشر او يمنع الشر ستذهب اليه تكلمه في منع شرب الخمور في منع بناء البارات في منع الربا في منع المنكرات

60
00:23:45.300 --> 00:24:08.050
واضح؟ فان ذهابك اليه مطلوب شرعا قال هنا فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق معصية. فانه تواضع واكرام لهم وقد امر الله تعالى بالاعراض عنهم اذا هو يتكلم عن القسم الاول

61
00:24:08.300 --> 00:24:26.050
اذا كانت ذهابك اليه سببا اذا كان ذهابك اليهم سببا في زيادة طغيانهم وظلمهم وربما استغلوا ذلك في لتكفير سوادهم وتلميع صورتهم عند الناس يقولون للناس نحن يحضر مجالسنا العلماء

62
00:24:26.950 --> 00:24:45.400
يحضر مجالسنا فلان وفلان من العلماء. واضح؟ فاحذر من هؤلاء وبعضهم بعض السلاطين اذا رتبت زيارة العلماء اليهم يرتب نفسه ايضا فيضع شروح السنة وراء ظهره وكتب التفسير وكانه مشتغل بالعلم

63
00:24:45.650 --> 00:25:09.400
وهو في حقيقة الامر بعيد عن العلم انما يحاول الخداع واظهار نفسه بصورة غير الصورة المعروفة عنهم فمثل هذا ينبغي ان يحذر من صنيعه. قال هنا وهو تكفير وهو تكثير لسوادهم. اي ذهابك مشيك الى السلاطين الظلمة

64
00:25:09.750 --> 00:25:30.900
تكفير لسوادهم اي تكثير لجماعتهم ذهابك للسلاطين الظلمة تكثير لسوادهم واعانة لهم على ظلمهم فان كان ذلك سببا لطلب اموالهم. اي فان كان المشي اليهم ان كان ذهابك اليهم سببا لطلب اموالهم تذهب

65
00:25:30.900 --> 00:25:49.700
السلطان تريد ان يعطيك المال. وانت عالم واضح؟ ان كان ذلك سببا لطلب اموالهم فهو سعي الى احرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني صالح لغناه

66
00:25:50.000 --> 00:26:20.350
ذهب ثلثا دينه من تواضع لغني صالح هذا فيمن تواضع لغني صالح. ما علة تواضعه؟ لماذا تواضع لهذا الغني؟ لانه غني كونه غنيا ليس سببا في تواضعك له انت تتواضع له اذا كان عالما اذا كان صالحا اذا كان له حق عليك كوالد مثلا

67
00:26:20.550 --> 00:26:42.300
واضح تتواضع له لذلك. اما ان تتواضع يرحمك الله. اما ان تتواضع له لانه سبب تواضعك انه غني. قال فقد ذهب ثلثا ثلث الدين قال العلماء الدين ثلاثة اثلاث ثلث يتعلق بحق الله

68
00:26:42.650 --> 00:27:03.600
وثلث يتعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وثلث يتعلق بحق المجتمع واضح؟ فاذا تواضعت لغني صالح لغنى ذهب حق الله وحق رسوله. بقي ثلث قالوا الادب او الدين بمعنى الادب هنا ثلاثة اثلاث

69
00:27:04.100 --> 00:27:24.450
قال هنا من تواضع لغني صالح لغناه ولاحظ معي قوله لغنى اشارة الى تعليل التواضع ما علة تواضعك انه غني. اما اذا كان هذا الغني عالما تواضعت لعلمه لا ملام عليه

70
00:27:24.800 --> 00:27:48.900
اذا كان هذا الغني صالحا تواضعت لصلاحه لا ملام عليك لا الوم عليك جيد قال رحمه الله وهذا في غني صالح فما ظنك بالغني الظالم ثم قال وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك باعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك

71
00:27:49.600 --> 00:28:05.350
فلا تحرك شيئا منها في معصية الله عز وجل اصلا واستعملها في طاعة الله تعالى. وهذا الكلام قد مر معنا معناه فيما سبق. هي امانة هي رعاية عندك. هذه الاعضاء رعايا. وكلكم راع

72
00:28:05.350 --> 00:28:31.500
وكلكم مسئول عن رعيته قال واعلم انك ان قصرت يرجع وباله فاليك يرجع وباله. يقول اعلم انك ان قصرت اي قصرت في حفظ جوارحك فان ذلك التقصير عاقبته ترجع عليك

73
00:28:32.100 --> 00:28:57.350
قال واعلم انك ان قصرت قصرت في ماذا في حفظ جوارحك السبعة فاليك يرجع وباله اي يرجع عاقبة تقصيرك اليك وان شمرت ما معنى شمرت وان شمرت ما معنى شمرت؟ اجتهدت. وان شمرت فحفظت جوارحك فاليك تعود ثمرته

74
00:28:57.350 --> 00:29:23.850
جيد والله غني عنك وعن عملك وانما كل نفس بما كسبت رهينة واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة فتتكل على سعة رحمة الله ترتكب المعاصي والذنوب تقول الله عز وجل غفور رحيم. كما يفعله كثير من

75
00:29:23.900 --> 00:29:52.950
ارباب الفجور اليوم الذين يلمعون في الاعلام من المغنيين والفساق والممثلين. تجرى معه مقابلة كيف انت في صلاتك؟ انا ما اصلي. طيب وكيف انت في آآ كذا وكذا يعني نفعل بعض المحرمات يشربون الخمر وكذا لكن آآ رحمة الله واسعة. النعم رحمة الله واسعة

76
00:29:53.100 --> 00:30:12.200
لكن ليس معنى ان رحمة الله واسعة انك ترتكب الذنوب والمعاصي ثم بعضهم يزيد الامر تلبيسه فيقول المهم ان القلب نقي نظيف هذا خلاص هذا هو. نعم نظافة القلب مهمة لكن انت مطلوب منك ان تقوم بالعبادات

77
00:30:12.300 --> 00:30:31.950
صلاح الظاهر عنوان على صلاح الباطن. انظر الى هذا الكأس اذا كان باردا فان اثار البرودة تظهر في الظاهر صح اثار برودة ما تظهر في الظاهر صلاح الباطن يؤثر في الظاهر. صلاح قلبك

78
00:30:32.150 --> 00:30:53.100
عنوانه التزامك بالاوامر اجتنابك عن النواهي اما ان تدعي نظافة القلب وانت ترتكب المعاصي لا تصلي لا تصوم لا تزكي لا تحج لا تصلوا رحمه لا تبر والدين وانت تشرب الخمر وربما ترتكب الزنا وتأكل الربا

79
00:30:53.600 --> 00:31:12.950
ثم تقول المهم نظافة القلب هذا فيه بعد عن الله. هذا المعنى الحقيقي للارجاع تعرفون بدعة الارجاع هذا معنى حقيقي الارجاء. وهذه البدعة بدعة الارجاء. اكثر البدع انتشارا بين المسلمين

80
00:31:13.350 --> 00:31:31.050
لانك تجد الارجاع عند حتى عند المجتمع هم ليس عندهم الارجاء كعقيدة انما عندهم ممارسة فعلية للارجاع يرتكب المعاصي والذنوب والكبائر ويصر على الصغائر وكل شيء. ثم اذا نصحته الله عز وجل غفور رحيم

81
00:31:31.200 --> 00:31:50.400
صلي يا فلان الله عز وجل غفور رحيم لا يصلي واضح هذا يفهم فهما خاطئا. نعم نحن ندعو له بالهداية. نحرص على هدايتهم نتخذ كل الوسائل في هدايتهم لكن ينبغي ان يعرف ان

82
00:31:50.650 --> 00:32:09.300
التقوى في القلب لها ثمار واثار في الظاهر. فقال هنا واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة. فان هذه كلمة حق اريد بها باطل. وصاحبها لقب بالحماقة

83
00:32:09.950 --> 00:32:31.400
الذي يقول الله عز وجل غفور رحيم يرتكب المعاصي الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. اذا اصحاب الرجاء من هم؟ اصحاب الايمان

84
00:32:31.750 --> 00:32:50.100
واصحاب الهجرة واصحاب الجهاد مع هذا كله اولئك يرجون رحمة الله. ليس يرجون رحمة الله وهم لا يصلون لا يصومون لا يزكون واضح؟ لا يحجون يرتكبون الكبائر ويرجون رحمة الله عنها. اسأل الامر هكذا

85
00:32:50.450 --> 00:33:11.150
قال هنا وصاحبها ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الكيس تيس الفطن الكيس هو الفطن الذكي ذكي القلب الكيس من دان نفسه ايش معنى دان نفسه

86
00:33:12.500 --> 00:33:41.600
دان نفسه اخضع نفسه للطاعة قهر نفسه على الطاعة. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت هذا الذكي فطن والاحمق الذي في سنن الترمذي والعاجز بدل والاحمق والعاجز والاحمق من اتبع نفسه هواها. كلما طلبت النفس شيئا اعطاها

87
00:33:41.800 --> 00:34:05.200
من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله وتمنى على الله الاماني جيد هذا الاحماض هذا الحديث قال عنه الامام الترمذي في جامعه في سننه انه حديث حسن. الحديث الاول الذي مر معنا من تواضع لغني صالح لغنى ذهب ثلث دينه هذا اخرجه البيهقي

88
00:34:05.200 --> 00:34:22.050
اسناده فيه ضعف اسناده فيه ضعف بسم الله. قال واعلم بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان قولك هذا يضاهي قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين

89
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
واشتغل بالبطالة وقال ان الله كريم رحيم. قادر على ان يفيض على قلبي من العلوم ما افاضه على قلوب بانبيائه من غير جهد وتكرار وتعليم. فهو كقول من يريد مالا وترك الحراسة والتجارة والكسب وتعطل

90
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
قال ان الله كريم وله خزائن السماوات والارض. وهو قادر على ان يطلعني على كنز من الكنوز فاستغني به عن الكسب فقد فعل ذلك ببعض عباده. فانت اذا سمعت كلام هذين الرجلين استحمقتهما وسخرت منهما. وان

91
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
كان ما وصفاه من كرم الله وقدرته حقا وصدقا. فكذلك يضحك عليك ارباب البصائر في الدين اذا طلبت مغفرة من غير سعي لها. والله تعالى يقول لك وان ليس للانسان الا ما سعى. وان ليس

92
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
الا ما سعى ويقول عز وجل انما تجزون ما كنتم تعملون. ويقول عز وجل ان الابرار لفي نعيم واذا لم يترك الانسان السعي في طلب العلم والمال اعتمادا على كرمه عز وجل فكذلك لا يترك التزود للاخرة

93
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
ولا تغترا فان رب الدنيا والاخرة واحد وهو فيهما كريم رحيم. وليس يزيد له كرم بمؤنك وانما كرمه ان يسهل عليك طريق الوصول الى الملك المقيم. المخلد بالصبر على ترك الشهوات اياما قلائل

94
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
وهذا نهاية الكرم فلا تحدث نفسك بهوسات البطالين. واقتدي باولي الحزم والنهى من الانبياء الصديقين والصالحين. ولا تطمع في ان تحسد ما لم تزرع. وليت من صلى وصام وجاهد واتقى غفر له

95
00:36:22.050 --> 00:36:44.650
وهذه جمل ما ينبغي ان تحفظ عنه جوارحك. جوارحك الظاهرة واعمال هذه الجوارح انما تترشح من صفات القلب فان اردت حفظ الجوارح فعليك بتطهير القلب فهو التقوى الباطن. والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح بها

96
00:36:44.650 --> 00:37:07.400
خسائر الجسد واذا فسدت فسد بها سائر الجسد. فاشتغل باصلاحه لتصلح به جوارحك. احسنتم قال رحمه الله تعالى واعلم ان قولك هذا يضاهي قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين واشتغل

97
00:37:07.400 --> 00:37:30.200
البطالة وقال ان الله كريم رحيم قادر على ان يفيض على قلبي من العلوم ما افاضه على بانبيائه من غير جهد وتكرار وتعليق يقول له اذا كنت تقول ان الله عز وجل غفور رحيم كريم

98
00:37:30.800 --> 00:37:58.550
سيدخلني الجنة ولن يعاقبني وانت مقيم على معصيته فشأنك يشبه شأن شخص يقول ان الله كريم عليم رحيم سيمنحني العلم بدون دراسة سيعطيني علما بدون تحصيل سيعطيني علما بدون تكرار

99
00:37:58.600 --> 00:38:16.550
انت وهو واحد في العادة هل هذا ممكن بالعادة انه يحصل لك علم بدون درس وبدون تكرار وبدون معاناة ممكن لا غير ممكن كذلك هذا غير ممكن قال واعلم ان قولك هذا يضاهي. ما معنى يضاهي

100
00:38:17.000 --> 00:38:40.150
يشابه في القرآن الكريم وقالت اليهود وزينون بن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم ايش بعدها؟ يضاهئون قول الذين كفروا من قبلهم. ما معنى يضاهئون؟ يشابهون اي ان اليهود لما قالت

101
00:38:40.400 --> 00:39:04.500
عزيم ابن الله والنصارى لما قالت المسيح ابن الله فهم يشابهون من كانوا قبلهم ممن قال الملائكة  فهمتي ولا لا؟ هذا احد اوجه التفسير في الاية جيد؟ نعم قال هنا يضاهي ما معنى يضاهي؟ فهمتم؟ يضاهئون يشابهون يضاهي يشابه

102
00:39:04.800 --> 00:39:22.750
قول قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين واشتغل بالبطالة. ايش معنى البطالة؟ يعني يريد ان يكون فقيها دون ان دون ان يأخذ بالاسباب بطالة يعني التعطل عن الاسباب. ما يفعل ما ياخذ بالسبب. التعطل عن السبب. عدم الاخذ بالسبب بطالة

103
00:39:23.050 --> 00:39:50.400
جيد قال وقال ان الله كريم رحيم قادر على ان يفيض ما معنى ان يفيض ان يظهر يقول الله الله عز وجل قادر انه يظهر العلم في بدون تعليم الله عز وجل قادر انه يجعل العلم ظاهرا في بدون ان اتعلم. جيد؟ هذا كمن يقول الله عز وجل قادر ان يرزقني ولد بدون زواج

104
00:39:51.100 --> 00:40:12.300
جيد لا اخذ بالسلام كل شيء له سبب ولم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل يسقط الرطب مريم عليها الصلاة والسلام الله عز وجل امرها ان تهز بجذع النخلة حتى يسقط الرطب

105
00:40:12.850 --> 00:40:32.400
مريم ضعيفة امرأة وكانت في ساعة نفاس في غاية الضعف كيف تهز الجذع النخلة اذا هز جذع النخلة ماذا ستفعل لو جاء عشرة من الرجال عشرة يهزون النخلة تهتز اسألكم تهتز

106
00:40:32.550 --> 00:40:50.050
عشرة من الرجال يهزون شجرة تهتز رجال ما تهتز. طيب مريم عليه الصلاة والسلام وهي ظعيفة في حالة نفاس يقول الله عز وجل وهزي اليك بجذع النخلة. هذا سبب الله عز وجل قادر ان النخلة تميل هكذا

107
00:40:50.900 --> 00:41:12.700
حتى تنزل الى مريم فتأخذ الرطب منها. صح ولا لا لكن الله عز وجل اراد ان تفعل بالسبب مع عجزها في تلك اللحظة المتر ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل بجذع النخل يسقط الرطب. ولو شاء ان تجنيه من غير

108
00:41:12.700 --> 00:41:32.950
هزيها جنته ولكن كل شيء له سبب واضح؟ الم تر ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل يسقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هز هاجمته ولكن كل شيء

109
00:41:33.200 --> 00:41:59.150
له سبب. واضح؟ قال هنا  قال هنا بارك الله فيكم فهو كمن يقول هذا هذا مثال ثاني الاول مثال من يريد العلم بدون تحصيل. الثاني قال فهو كقول من يريد مالا وترك الحراثة والتجارة والكسب

110
00:41:59.150 --> 00:42:14.700
وتعطل ايش معنى تعطل؟ قلت له ما معنى تعطل؟ لم يأخذ بالاسباب وقال ان الله كريم وله خزائن السماوات والارض وهو قادر على ان يطلعني على كنز من الكنوز فاستغني به عن الكنز. الله عز وجل قادر

111
00:42:14.700 --> 00:42:32.300
مثلا يكون تحت هذا البيت فيه كنز يخرج هذا الكنز وخلاص اصبحوا غنيا بدون بدون عمل وبدون كسب بدون حراسة وبدون بدون صناعة وبدون اي شيء قادر صح لكن هذا لم تجري به العادة

112
00:42:32.950 --> 00:42:48.850
قال فاستغني به عن الكسب فقد فعل ذلك ببعض عباده. يعني الله فعل هذا كرامة خرقا للعادة مع بعض اوليائه قال فانت اذا سمعت لكلام هذين الرجلين من هو من

113
00:42:48.950 --> 00:43:11.250
من يريد العلم بدون تحصيل. ومن يريد المال بدون كسب. لو سمعت كلام هذا وكلام هذا واضح فانك تحكم عليهما بالحماقة هذا احمق وهذا احمق لان هذا امر خارج عن العادة. وان كان في قدرة الله عز وجل بلا شك

114
00:43:11.350 --> 00:43:31.850
لكن خارج عن العادة قال فانت اذا سمعت كلام هذين الرجلين من يريد المال من يريد العلم استحمقتهما. ما معنى استحمقتهما حكمت عليهما بالحمق احمق هذا الذي يقول هذا فمن يقول لعل الله يرزقني الولد

115
00:43:33.450 --> 00:43:55.300
من غير زواج؟ هانت الله على كل شيء قدير. نعم ان هذا لم تجري به العادة قال هنا وسخرت منهما سخرت من هذا ومن هذا وان كان ما وصفاه من كرم الله وقدرته حقا وصدقا. صح؟ الله على كل شيء قدير. الله اكرم الاكرمين. صح

116
00:43:56.000 --> 00:44:17.600
قال فكذلك يضحك عليك ارباب البصائر في الدين. اذا طلبت المغفرة من غير سعي لها شوف وجه الشبه في المثال والله تعالى يقول له وان ليس للانسان الا الا ما سعى اي الا ما عمل. اذا لا بد ان تعمل

117
00:44:17.750 --> 00:44:33.650
والله عز وجل يقول لك انما تجزون ما كنتم تعملون والله عز وجل يقول لك ان الابرار لفي نعيم. اين الحكم في الاية لفي نعيم هذا الحكم اين المحكوم؟ عليه؟ الابرار

118
00:44:34.100 --> 00:44:59.750
الحكمون في نعيم ما علة كونهم في نعيم ها؟ انهم ابرار صح ولا لا؟ درسنا هذا في الاصول ما تسمى هذه الدلالة دلالة الايمان انه يترتب حكم على وصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان لا يليق بكلام العقلاء

119
00:44:59.850 --> 00:45:15.550
واضح ولا لا قال ويقول عز وجل ان الابرار لفي معي. واذا لم يترك الانسان السعي في طلب العلم والمال اعتمادا على كرمه عز وجل فكذلك لا يترك التزود للاخرة

120
00:45:15.900 --> 00:45:38.650
لا تقل انا لا اتزود للاخرة الله عز وجل غفور رحيم جيد؟ قال ولا تغتر في نسخة ولا تفتر ايش عندكم؟ تغتر دفتر موجودة في نسخ هؤلاء موجودة ولا تفتر لا تغتر لا تفتر بمعنى متقارب لا تفتر يعني لا تكسل عن العمل

121
00:45:39.650 --> 00:45:57.750
ولا تغتر فان رب الدنيا والاخرة واحد. يعني كما انك في امور الدنيا تقول لابد من الكسب والتجارة حتى احصل كما انك تقول لابد من تحصيل العلم حتى اكون عالما كذلك في

122
00:45:57.750 --> 00:46:17.300
في امور الاخرة قل لابد من امتثال الاوامر واجتناب النواهي حتى احصل على المغفرة رب الدنيا والاخرة واحد قال وهو فيهما كريم رحيم وليس يزيد كرم بمؤنك هكذا عندكم في النسخ

123
00:46:17.950 --> 00:46:42.450
وليس يزيد له كرم بمؤلف في نسخة وليس يزيد له كرم بطاعته في نسخة وليس يزيد له كرم بتمنيه اي طلبك للاماني والاماني جمع امنية وهو ما يرجوه الشخص واضح

124
00:46:43.250 --> 00:46:58.750
هذه الاماني التي تصدر منك اتمنى ان يغفر الله لي اتمنى كذا اتمنى كذا واضح؟ لن تنالها بمحض كرم الله عز وجل الا اذا شاء الله طبعا الاصل انك تعمل

125
00:46:59.500 --> 00:47:15.800
وعملك للطاعات هذا لا يزيد في ملك الله يا ابن يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

126
00:47:15.900 --> 00:47:36.700
قال هنا وانما كرمه ان يسهل عليك طريق الوصول الى الملك المقيم المخلد كرمه ان الله يسهل عليك ييسر عليك. ان تصل الى النعيم المقيم في الاخرة بالصبر على ترك الشهوات اياما قلائل

127
00:47:36.700 --> 00:47:57.350
في الدنيا هذه هذا نهاية الكرم. نهاية الكرم ان الله ييسر لك ذلك قال فلا تحدث نفسك بهوسات البطالين. ايش الهوسات هذه او سب يعني اوهام قريبة من معنى اوهام

128
00:47:57.400 --> 00:48:13.750
يعني هذه اوهام اوهام البطالين من البطال الذي لا يعمل لا تحدث نفسك باوهام هؤلاء الذين لا يعملون الصالحات. يقول الله سيغفر لنا. نحن نفعل كذا من الذنوب كذا من الله سيغفر لنا

129
00:48:13.850 --> 00:48:35.250
لا تحدث نفسك باوهام هؤلاء واقتدي باولي الحزم والنهى اصحاب العقول النهى جمع نهية وهو العقل واقتدي باولي الحزم والنهى من النبيين والصديقين والصالحين ولا تطمع في ان تحسد ما لم تزرع

130
00:48:35.350 --> 00:48:53.700
كيف يكون لك حصاد وانت لم تزرع ثم قال كلمة عجيبة قال وليت من صلى وصام وجاهد واتقى غفر له. يعني حتى من صلى حتى من صام حتى من جاهد

131
00:48:54.000 --> 00:49:11.350
حتى من اتقى حتى من اتقى فان هذا تحت مشيئة الله. الله عز وجل له عقاب من اطاعه كمال يثيب من عصى ويولي نعمه. الله عز وجل يجوز ان يعاقب الطائع

132
00:49:11.450 --> 00:49:38.050
ويجوز ان يثيب العاصي واضح ثم قال  الشيخ الان قال وهذه جمل ما ينبغي ان تحفظ عنه جوارحك السبعة الظاهرة واعمال هذه الجوارح انما تترشح ما معنى تترشح تنتج اعمال الجوارح

133
00:49:38.900 --> 00:50:08.000
اذا كان قلبك صافيا كانت اعمالك صافية صالحة والعكس بالعكس واعمال هذه الجوارح عندما تترشح من صفات القلب فان اردت حفظ الجوارح فعليك بتطهير القلب فهو التقوى الباطن والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح بها سائر الجسد. واذا فسدت فسد بها سائر الجسد فاشتغل باصلاحه

134
00:50:08.000 --> 00:50:20.400
تصبح لتصلح به جوارحك او لتصلح به جوارحك. يصح هذا وهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين