1
00:00:00.100 --> 00:00:28.900
احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:28.900 --> 00:00:47.700
وان يرزقنا الاخلاص بالاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا والزراعة وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين. اللهم امين اذكركم اخواني ان هذا الكتاب

3
00:00:48.300 --> 00:01:08.100
كتاب بداية الهداية للامام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى قسمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول في الطاعات. والقسم الثاني في المعاصي والقسم الثالث في اداب الصحبة فهو على ثلاثة اقسام

4
00:01:09.250 --> 00:01:33.200
فرقنا من القسم الاول وهو قسم الطاعات والان نحن في نهاية القسم الثاني في القسم الثاني قسم المعاصي قسمه الى قسمين المعاصي بالجوارح الظاهرة ذكر المعاصي المتعلقة بالعين المتعلقة باللسان المتعلقة بالاذن متعلقة باليد متعلقة بالرجل متعلقة بالبطن متعلقة بالفرش

5
00:01:33.650 --> 00:02:06.700
سبعة ثم تكلم عن المعاصي المتعلقة بالقلب معاصي القلب وذكر امهات معاصي القلب التي هي الرياء والحسد والعشر وفي اصطلاحه هنا تلحظ انه يجعل العشب والكبر لانه شيء واحد لشدة التقارب بين هذين المصطلحين بين مصطلح او بين هذين المرضين مرض العجب ومرض الكبر

6
00:02:06.700 --> 00:02:27.800
في الدرس الماضي تكلمنا على الحسد في الدرس الماضي تكلمنا عن الحسد بكلام طويل لا حاجة ان نعيده مرة اخرى. اليوم يتكلم الامام الغزالي رحمه الله حول الرياء فقال رحمه الله تعالى واما الرياء فهو الشرك الخفي

7
00:02:27.900 --> 00:03:05.350
استاذ آثام تفضل بالقراءة    بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعظمه في الدنيا والاخرة. واما الرياء فهو الشرك الخفي. وهو احد الشركين. وذلك طلبك

8
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
المنزلة في قلوب الناس لتنال به الجاه والحشمة. وحب الجاه من الهوان المتبع المهلك. وفيه هلك اكثر الناس فما اهلك الناس الا الناس. ولو ان صف اكثر الناس لعلموا ان اكثر ما هم فيه من العلوم

9
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
والعبادات فضلا عن اعمال العادات ليس يحملهم عليها الا مراعاة الناس. وهي محبطات الاعمال حتى ورد في الاخبار ان الشهيد يؤمر به يوم القيامة الى النار فيقول يا ربي استشهدت في

10
00:03:45.350 --> 00:04:15.350
فيقول اردت ان يقال انك شجاع وقد قيل ذلك وذلك اجرك. وكذلك يقال للعالم الحاج والغازي والقارئ. هذا هو الداء الثاني من ادواء القلوب وهو داء الرياء الرياء عرفه الامام الغزالي رحمه الله بانه يرحمك الله بانه طلب المنزلة عند

11
00:04:15.350 --> 00:04:39.550
عند الخلق بعبادة الله يعبد الله سبحانه وتعالى قاصدا ان ينال بذلك منزلة عند الخلق  وعلاجه انك تنزل الناس منازلهم. فاذا علمت ان الخلق هؤلاء لا ينفعونا ولا يضرون وان قلوبهم

12
00:04:39.650 --> 00:05:00.300
بيدي ملكي او مصرف القلوب وهو المولى سبحانه وتعالى. اذا علمت ان الخلق هؤلاء لا ينفعون ولا يضرون فانك حينئذ لن تبالي بنظرهم اليك لانهم لن يقدموا لك نفعا ولن يدفعوا عنك ضرا الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى

13
00:05:00.550 --> 00:05:27.800
ولذلك ينبغي انك تنزل الخلق منازلهم. وان تعلم حقيقة الامر ان هؤلاء الخلق لن يستطيعوا جلب خير لك الا باذن الله. ولن يستطيعوا دفع ضر عنك الا باذن لله فاجعل توكلك اجعل اعتمادك على مولاك عز وجل. ولا تنظر الى غيره

14
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
فقال هنا واما الرياء فهو الشرك الخفي. وجاء تسميته في الاحاديث بالشرك الاصغر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر. فسئل عنه عليه الصلاة والسلام فقال هو الرياء

15
00:05:47.950 --> 00:06:12.650
قال وهو احد الشركين لان الشرك اما اكبر واما اصغر. قال وذلك اي تفسير الرياء بيان الرياء. ما هو الرياء؟ طلبك المنزلة المكانة طلبك المنزلة في قلوب الناس لتنال به الجاه والحشمة. والمقصود بالحشمة الاحترام اي ان

16
00:06:12.650 --> 00:06:32.900
ده تظهر عبادتك ليراك الناس حتى تنال الاحترام حتى تنال المكانة والمنزلة في قلوب الناس قال وحب الجاه من الهوى المتبع المهلك. هذا يا اخواني يشير الامام الغزالي الى ما تقدم وهو قول النبي صلى الله عليه

17
00:06:32.900 --> 00:06:57.400
ثلاث مهلكات ما هي الثلاثة المهلكات قال شح مطاع والثاني هوى متبع. والثالث اعجاب قل لي ذي رأي برأيه. ثلاثة اشياء اعاد الامام الغزالي هذه الامراض الثلاثة مرض الحسد ومرظ الرياء

18
00:06:57.500 --> 00:07:21.400
ومرض العجب الى هذه الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فالشح المطاع يتفرع عنه الحسد والثاني الهوى المتبع يتفرع عنه الرياء والثالث العشب اعجاب كل ذي رأي برأيه. فقال هنا او اعجاب المرء بنفسه. فقال هنا وحب الجاه من الهوى

19
00:07:21.400 --> 00:07:39.350
المتبع المهلك الذي يهلك صاحبه. قال وحب الجاه من الهوى المتبع المهلك وفيه هلك اكثر الناس. فما اهلك الناس الا الناس. ما معنى هذه العبارة؟ ما اهلك الناس الا الناس

20
00:07:39.550 --> 00:08:04.550
اي مراقبتك للناس ملاحظة الناس لك هذا يكون سببا في هلاكه لانك حينئذ اذا كنت تفعل شيئا لترضي به الناس لن تستطيع ارضاء المولى سبحانه وتعالى. سيكون الشخص الذي تراقبه سيكون من تراقبه في اقوالك وافعاله ليس الله

21
00:08:04.550 --> 00:08:31.000
انما الناس واضح او لا؟ وبالتالي بارك الله فيه عليك ان تراقب الله باقوالك في افعالك في حركاتك في سكناتك. وان تعلم ان الناس ليسوا شيئا اذا اراد الله سبحانه وتعالى وانتم تحفظون حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك

22
00:08:31.000 --> 00:08:51.450
شيء ما نفعوه الا بشيء كتبه الله لك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء ما ضروك الا بشيء الله عليه فقال هنا ولو انصف اكثر الناس لعلموا ان اكثر ما هم فيه من العلوم هذا كلام كلام مهم هذا

23
00:08:51.500 --> 00:09:16.800
هذا كلام مهم. قال ولو انصف اكثر الناس لعلموا ان اكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات. فضلا عن اعمال العادات ليس يحملهم عليها الا مراعاة الناس  فهمتوا عليها؟ يعني لو انك فكرت في نفسك لوجدت ان كثيرا من العلوم التي تعلمتها وكثير من العبادات التي تقوم بها

24
00:09:16.800 --> 00:09:32.400
كثير من العادات التي تحافظ عليها ما تفعلها الا مراعاة للناس ليس مراعاة لله عز وجل. ولذلك انظر في نفسك تجد نشاطا في العبادة امام الناس فاذا خلوت وجدتك السلام في العبادة

25
00:09:32.500 --> 00:09:54.450
نحن الواحد منا اذا يصلي امام الناس يلبس احسن لباسه ويصلي صلاة خاشعة. واذا صلى في بيته ربما حتى لا يعني ستر بدنه. يعني بالكاد انه يستر الواجب. وربما صلى مكشوف الصدر او صلى مكشوف الضال الى غير ذلك

26
00:09:54.900 --> 00:10:11.450
الله عز وجل احق ان يستحي منه الله عز وجل احق ان يتجمل له قال هنا ولو انصف اكثر الناس لعلموا ان اكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات. فضلا عن اعمال العادات ليس

27
00:10:11.450 --> 00:10:30.000
يعني ليس يدفعهم ليس يحملك على تلك العبادات تلك العادات تلك الاقوال تلك الافعال ليس يدفعك اليها الا مراعاة الناس وهي محبطات الاعمال. هذه تحبط الاعمال. الله عز وجل لا يقبل عملا

28
00:10:30.350 --> 00:10:48.100
اشرك فيه معه غيره يقول الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه فانظر الى صلاتي انظر الى صدقتك

29
00:10:48.150 --> 00:11:06.650
انظر الى طلبك العلم انظر الى قراءتك القرآن انظر الى حجك الى عمرتك هل هذه الاعمال خالصة لوجه الله او لا؟ كان من دعاء امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا

30
00:11:06.950 --> 00:11:30.300
واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد منه شيئا. كان يكثر من هذا الدعاء تأمل في هذا الدعاء يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا اي لا تجعل في عملي فسادا لا تجعل في عملي شيئا فاسدا. اللهم اجعل عملي كله صالحا

31
00:11:30.500 --> 00:11:48.250
يكفي الصلاح؟ لا واجعله لوجهك خالصا. لان العمل قد يكون صالحا لكنه ليس خالصا لوجه الله عز وجل ثم يقول مؤكدا للجملة الاخيرة في الدعاء ولا تجعل لاحد منه شيئا

32
00:11:48.500 --> 00:12:11.200
لا تجعله لاحد منه شيئا قال هنا حتى ورد في الخبر ان الشهيد يؤمر به يوم القيامة الى النار شهيد يدخل النار يتعجب يا رب استشهدت في استشهدت في سبيلك. انا قتلت في سبيلك. فيقول اردت ان يقال انك شجاع

33
00:12:11.250 --> 00:12:34.550
اردت ان يقال انك شجاع. وقد قيل وذلك اجرك. يقال للعالم اردت ان يقال انك عالم يقال المتصدق اردت ان يقال انك جواد متصدق كريم يقال للحاج اردت ان يقال فلان الحاج فلان اكثر من الحج قد قيل هذا حظك هذا اجرك هذا ثوابك

34
00:12:34.550 --> 00:12:56.350
اما الان فالى النار هؤلاء اول من تسعر بهم النار يوم القيامة حتى قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد وعالم بعلمه لم يعملا معذب في النار قبل عابد الوثن

35
00:12:57.750 --> 00:13:17.650
وان كان العلامة البيجوري رحمه الله له كلام جميل في هذا في هذا الحديث وفي هذا البيت من صفوة الزبد ذكره فيما اذكر في شرح البردة بوردة آآ البويسيري رحمه الله بصيري آآ ذكره في شرح البردة يقول الله عز وجل انما

36
00:13:18.200 --> 00:13:41.800
جعل اول من شعر بهم النار هذا العالم سرعة في تطهيره سرعة في تطهيره مما مما حصل له. نعم. فليراجع كلامه في ذلك الموضع. ثم قال رحمه الله في الثالث طبعا يا اخواني اسباب الرياء يعني او نقول الاشياء التي يحصل بسببها

37
00:13:42.250 --> 00:14:06.550
الرياء خمسة خمسة يمكن ان تكتبها الاول يرجعوا للبدن يرجعوا الى البدن البدن والثاني يرجعوا الى الزي والهيئة ما معنى الزي اللباس والمظهر شكل الزي والهيئة الثالثة للاقوال الى الاقوال

38
00:14:07.250 --> 00:14:31.800
الرابع الافعال الخامس الاصحاب الشيوخ والاصحاب هذه خمسة اشياء عادة الانسان يرائي بهذه الاشياء الخمسة الاول يعني يظهر لي في هذه الاشياء الخمسة. الاول ما هو قلنا؟ البدن. بعض الناس يظهر نحول البدن

39
00:14:32.600 --> 00:14:58.950
ليكون امارة على زهده يظهر نحول البدن شحابة اللون يكون لونه كالمصفر هكذا. واضح؟ يظهر هذه المعاني او هذه الاشياء او هذه الامارات دلالة على زهده. وانصرافه عن الدنيا. ربما ايضا كان اشعث الرأس لا يسرح شعره

40
00:14:59.100 --> 00:15:19.500
واضح الثاني قلنا الزي والهيئة فبعض الناس يرتدي الملابس الخشنة ليظهر زهده وانصرافه عن الدنيا. هذا لون من الوان المراهق. لا اقول انتبه معي. لا اقول ان كل من يفعل هذا مراعي

41
00:15:19.500 --> 00:15:41.400
لا لكن هذا من مداخل الشيطان للرياء. والا قد يفعل هذا اناس صالحون. هم بعيدون كل عن الرياء لكن ايضا يوجد من يفعل هذا ويقصد بذلك المراعاة. جيد الثالث الاقوال فتجده مثلا

42
00:15:41.500 --> 00:16:07.600
اه يسرد محفوظاته من الاحاديث النبوية من المتون من المنظومات. يريد بذلك  واضح الرابع الافعال تجده يزين صلاته يظهر صدقاته حتى يقول الناس عنه انه يحسن الصلاة انه كثير الصدقة الى غير ذلك

43
00:16:07.800 --> 00:16:27.800
الخامس تجده يرائي من لقي من الشيوخ والعلماء يقول انا لقيت الشيخ فلان انا جلست عند العالم فلان العالم فلان زارني واضح؟ وانا عندي من الاتباع اكثر مما عند فلان انا اتباعي كذا وطلابي كذا الى غير ذلك

44
00:16:27.800 --> 00:16:45.900
ثم اليوم نظيف اليه مؤلفات انا عندي من المؤلفات اه خمسين كتابا الى غير ذلك. هذا من مداخل الشيطان في الرياء. لا اقول ان من يفعل هذا كما قلت لكم لابد ان يكون امرائيا. لا لكن قد يدخل الشيطان من هذه

45
00:16:45.900 --> 00:17:04.650
فاحذر هذا احذر هذا وما تدري هذه الاعمال التي تقوم بها هل يقبلها الله منك او لا يقبلها الله عز وجل لا ينظر الى كثرة العمل. وانما ينظر الى حسن العمل. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم

46
00:17:04.650 --> 00:17:36.050
ايكم احسن عملا لم يقل ليبلوكم ايكم اكثروا عملا. قال رحمه الله تعالى واما العجب تفضل  احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما العجب والكبر والفخر فهو الداء. وهو يعديه الى نفسه بعين العز والاستغفار. ونضره الى غيره بعدد الذل والاستحقار. ونبيه على

47
00:17:36.050 --> 00:17:56.050
ان يقول انا وانا كما قال ابليس اللعين انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين المرض في المجالس الترفع والتقدم وطلب التصدر في المحافل. وفي المحافظة الاستنكاف من ان يرد

48
00:17:56.050 --> 00:18:15.950
كلامه عليه واعبد ربك وانني اذا وعظ الف واذا وعظ عنك فكل من يرى نفسه خيرا من احد من خلق الله سبحانه فور متكبر. احسنتم. هذا الداء الثالث وهو داء عضال

49
00:18:16.500 --> 00:18:40.700
ما معنى عضال؟ اي داء مستعصي اذا اصيب به الانسان اتعبه علاجه قال وهو العجب ما هو العجب العجب ان يعظم الانسان نفسه على غيره بعلم او عمل ان ينظر الانسان الى نفسه باستعظام

50
00:18:41.650 --> 00:18:57.700
في علم او عمل يعظم نفسه من حيث العلم يعظم نفسه من حيث العمل. هذا العجب ومعناه قريب من معنى الكبر قريب فالكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس

51
00:18:58.300 --> 00:19:18.550
قالوا اما العشب والكبر والفخر فهو الداء العضال. ما معنى العضال؟ المستعصي الصعب وهو نظر العبد الى نفسه بعين العز والاستعظام ينظر الى نفسه بعين العز والاستعظام. ولو ان الانسان

52
00:19:18.750 --> 00:19:50.150
تفكر في مبدأه وفي مآله ونهايته لعلم حقيقة نفسه كان نطفة من من تافهة حقيرة ثم انعم الله عليه فصار خصيما مبينا ثم مآله ان يكون جيفة قذرة اوله نطفة اوله نطفة مذرة. اخره جيفة قذرة

53
00:19:50.850 --> 00:20:10.900
ويحمل بين ذلك البول والعذيرة. هذا هو الانسان ولذلك دائما تفكر في نفسك لو كنت عظيما ما احتجت ان تذهب الى الخلاء في اليوم عدة مرات الانسان ينبغي ان يفكر في نفسه

54
00:20:11.400 --> 00:20:39.050
هو منعم عليه جملك الله بستره. ولو اراد الله فضحة لفظحك فعلى ما تتكبر وعلامة تتعاظم؟ ولما العجب؟ ولما تنظر الى نفسك باستعلاء على الاخرين فقال هنا واما العشب والكبر والفخر فهو الداء العضال. وهو نظر العبد الى نفسه بعين العز والاستعظام

55
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
ونظره الى غيره بعين الذل والاستحقار. قال عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم لا تحقر مسلما لانه اقل منك نسبا لانه اقل منك علما لانه اقل منك وظيفة لانه اقل منك

56
00:20:59.250 --> 00:21:17.900
اتباعا لا تحقر احدا. قال عليه قال هنا رحمه الله ونتيجته على اللسان. اي يقول لك انتبه هذا كلام جيد. يقول لك ان العشب والكبر في القلب لكن يظهر اثره على اللسان

57
00:21:18.850 --> 00:21:36.200
اثار الكبر اثار العجب تظهر على اللسان. نتيجته على اللسان. اثره على اللسان واضحة ولا؟ قالوا ونتيجته على اللسان. ما مثال ذلك؟ كيف تعرف ذلك؟ قال ان يقول انا وانا وانا

58
00:21:37.650 --> 00:21:56.450
اذا تحدث دائما انا انا انا يأتي بانا ويأتي بني لي لي كذا ولي كذا ولي كذا. ويأتي بعندي عندي كذا وعندي كذا وعندي كذا فهمت علي ولذلك قالوا ثلاث كلمات اهلكت اصحابها

59
00:21:57.150 --> 00:22:18.900
ثلاث كلمات اهلكت اصحابها. ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فهلك كلمة انا انا خير منه فرعون قال اليس لي ملك مصر كلمة لي كانت سببا في هلاكه

60
00:22:19.900 --> 00:22:46.500
واضح قارون قال انما اوتيته على علم عندي بذكائي انا اوتيت هذا المال بذكائي بفطنتي بعلمي انما اوتيته على علم عندي كلمة انا كلمة لي كلمة عندي اهلكت اصحابها قال هنا

61
00:22:47.100 --> 00:23:08.100
ونتيجته على اللسان. فهمتم ما معناه نتيجته على اللسان؟ اي يظهر الكبر على اللسان ان يقول انا وانا ليس من الكبر ان تلبس ان تكون ملابسك جميلة يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. هل هذا من الكبر يا رسول الله؟ قال لا

62
00:23:08.250 --> 00:23:34.650
الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر ولذلك بعد قليل سيعطيك علامات المتكبرين بعد قليل. قال كما قال ابليس اللعين انا خير منه من نار وخلقته من طين قال وثمرته في المجالس الترفع والتقدم. يريد ان يتقدم ان يتصدق. ان يكون دائما في المقدمة لا يجلس في الخلف

63
00:23:35.000 --> 00:23:59.650
واضح قال وطلب التصدر في المحافل وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد كلامه عليه. لا يقبل ان شخصا يرد عليه. لا يقبل ان شخصا يقول له اخطأت لا يقبل ان شخصا يقول له ما قررته ليس صوابا. لا يقبل هذا. ولديك تجد هذا المتكبر يا فيصل تجد هذا المتكبر

64
00:23:59.650 --> 00:24:15.550
من اضيق الناس قلبا عند النقاش سريع الغضب عند النقاش لا يقبل ان شخصا يرد عليه. واذا وجد من يرد عليه او من يتهجم عليك او من يشنع عليه في مسألة ما. تمام؟ قامت قيامته

65
00:24:15.550 --> 00:24:32.200
وربما لا ينام الليل من من شدة غضبه كيف يرد علي؟ وكيف يقولون عني كذا وكذا؟ فهمت؟ يرى ان نفسه هذه ليه هي محور الكون لا ينبغي ان احدا يرد عليه. هذا عنده مرض

66
00:24:32.250 --> 00:24:50.200
مضال يتعب نفسه ابأس قد ردوا على كل احد. يعني من تكون انت؟ والنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف الخليقة كلهم قالوا عنه ساحر قالوا عنه شاعر قالوا عنه مجنون

67
00:24:51.350 --> 00:25:19.200
قالوا عنه كذاب قالوا عنه ابتر قالوا اتى باساطير الاولين تكلموا في زوجته قذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دخلوا في بيته عليه الصلاة والسلام من تكون انت تذكر ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انت لست شيئا. وان رد عليك فلان فليرد. وان تهجم عليك فلان فليتهجم

68
00:25:20.350 --> 00:25:33.650
لك ان تبرئ نفسك اذا نسب اليك شيء باطل نعم لك ان تبرئ نفسك فان تبرئة الانسان نفسه من حقه فان يوسف عليه الصلاة والسلام بقي في السجن بضع سنين

69
00:25:33.700 --> 00:25:55.850
ورفض ان يخرج من السجن حتى تظهر براءته واضح؟ لك ان تبرئ نفسه لكن ليس لك انك ترى ان نفسك فوق مستوى الرد ان يرد عليك لست معصوما ما دمت قلت قولا واراد شخص ان يرد عليك فليرد عليك

70
00:25:55.900 --> 00:26:19.100
واضح؟ قال هنا وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد كلام علي. ولذلك قال هذا الكلام احفظه جيدا قال والمتكبر هو الذي اذا وعظ الف. اذا وعظته اذا قلت له اتق الله انف

71
00:26:19.350 --> 00:26:46.800
ترفع تعاظم انا يقال لي اتق الله واضح؟ اذا وعظ انف واذا وعظ غيره عنف اذا يعظ الناس يعنف يشدد واذا يوعظ هو يأنف ويترفع. واذا رد عليه شيء من كلامه يغضب. واذا علم غيره

72
00:26:46.800 --> 00:27:14.350
استذلهم ورأى ان له المن عليهم ولذلك يستحقر من يتعلم عنده يستحقر من استفاد منه. ينظر اليهم ان هؤلاء من حشو الناس من اراذل الناس. واضح؟ هذه صفات المتكبرين. اياك اياك ان تبتلى بهذا الداء. قال هنا

73
00:27:14.350 --> 00:27:43.000
والمتكبر هو الذي اذا وعظ الف واذا وعظ عن نفع اي واذا وعظ غيره عن نفى وكل من يرى نفسه خيرا من احد من خلق الله سبحانه فهو متكبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث لا يدخل الجنة. من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

74
00:27:43.250 --> 00:28:08.450
فكيف بمن كان في قلب مثقال جبال من كبر؟ هذا لا يدخل الجنة لابد ان يصفى قبل دخول الجنة قال بل ينبغي قرأت هذا بسم الله  احسن الله اليكم. قال بل ينبغي ان تعلم ان الخير من هو خير عند الله تعالى

75
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
في الدار الاخرة وذلك غيب. وهو موقوف على الخاتمة. واعتقادك في نفسك انك خير من غيرك جهل محدود بل ينبغي ان لا تنظر الى احد الا وترى انه خير منك. وان الفضل له عليك وتزدري نفسك

76
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
فان رأيت صغيرا قلت هذا لم يعصي الله وانا عصيته فلا شك انه خير مني. وان رأيت كبيرا قلت هذا خير مني عبد الله قبلي. وان رأيت عالما قلت هذا قد اعطي ما لم

77
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
وبلغوا ما لم ابلغ وعلم ما جهلت فكيف اكون مثله؟ وان كان جاهلا قلت هذا عسى الله تعالى بجهل وانا عصيت الله بعلم. فحجة الله تعالى علي اكبر. وما ادري بما يختم لي وبما يختم له

78
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
وان رأيت كافرا قلت لا ادري عسى ان يسلم ويختم له بخير العمل. وينسى الا باسلامه من ذنوبه كما انسلوا الشعرة من العجين. واما انا فعسى ان يضلني الله فاكفر. فيختم لي بسوء العمل. فيكون

79
00:29:28.450 --> 00:29:52.500
هو غدا من المقربين واكون انا من المبعدين. احسنتم. قال رحمه الله تعالى بل ينبغي ان تعلم ينبغي وجوبا الانبغاء هنا مرادف للوجوب وكلمة ينبغي تأتي تارة بمعنى الوجوب وتارة بمعنى الندب. قال بل ينبغي اي

80
00:29:52.500 --> 00:30:14.650
بل يجب ان تعلم ان الخير من هو خير عند الله تعالى في الدار الاخرة وذلك غيب وهو موقوف عن الخاتمة فان الانسان قد يعمل الصالحات في حياته ثم لا يختم له بالصالحات

81
00:30:15.400 --> 00:30:34.400
بل يختم له بعكسها فيكون من اهل النار قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب

82
00:30:34.550 --> 00:31:02.050
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فالاعمال بخواتيم وانت لا تدري بما يختم لك. امر الخاتمة مشكوك فيه. قال هنا وذلك غيب وهو موقوف على الخاتمة

83
00:31:02.050 --> 00:31:16.350
واعتقادك في نفسك انك خير من غيرك جهل بحظ. ليش جهل؟ لانك ما تدري ما هي الخادمة فهذا جهل محض ربما يختم له بالحسنى وانت بضدها فكيف تتفاخر على غيرك

84
00:31:17.100 --> 00:31:44.400
ونظرك اخي الكريم نظرك الى غيرك على ثلاث مراتب المرتبة الاولى انك تنظر الى غيرك بعين الازدراء والاحتقار هذا الواجب اجتنابه الواجب اجتنابه يحرم فعله بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم

85
00:31:44.850 --> 00:32:05.350
التفاضل بين الناس بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الا انما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم

86
00:32:06.000 --> 00:32:26.600
هذه النظرة الاولى نظرة الازدرار الاخرين. يجب اجتنابها النظرة الثانية ان تنظر الى غيرك انه افضل منك ان تنظر الى غيرك انه افضل منك. واقرب الى الله عز وجل منك. هذه نظرة مندوبة

87
00:32:26.850 --> 00:32:44.500
صغيرا كان او كبيرا. عالما كان او جاهلا مسلما كان او فاسقا يعني صالحا او فاسقا. تنظر اليه انه افضل منك. طيب يقول حتى الفاسق حتى الفاسق من زاوية معينة سيأتي

88
00:32:44.500 --> 00:33:05.800
بينوها واضح وبالتالي هذه النظرة مندوبة هذه النظرة مندوبة. طيب بينهما بين هذه النظرة الواجبة والمندوبة ان تنظر الى الاخرين كما هم لكن بدون احتقار لا تنظر انهم افضل منك واذا لا تحتقرهم هذه مباحة

89
00:33:06.100 --> 00:33:32.100
اذا عندنا مرتبة واجبة انك لا تنظر اليهم بنظر الاحتقار مرض مرتبة مندوبة انك تنظر اليهم انهم افضل منك هذا مندوب بين هذه وتلك ان تنظر اليهم بغض بالنظر عن احتقارهم بغض النظر عن انهم افضل منك هذه مباحة. فاصبح كم؟ المراتب ثلاث. فقال هنا

90
00:33:32.450 --> 00:33:54.300
بل ينبغي ان ينبغي ندبا. هذا هنا الانبغاء مندوب. بل ينبغي استحبابا. قال بل ينبغي الا تنظر الى احد الا وترى انه خير منك وان الفضل له عليك وتزدري نفسك. ما معنى تزدري نفسك؟ ما معنى الازدراء

91
00:33:54.400 --> 00:34:14.200
الاحتقار ان تحتقر نفسك ان تزدري نفسك قال فاذا رأيت صغيرا قلت هذا لم يعص الله وان عصيته فلا شك انه خير مني انا وقعت في معاص كثيرة انا اذنبت كثيرا اما هذا

92
00:34:14.350 --> 00:34:30.500
لم يعصي الله عز وجل فلا شك انه خير مني انت في عمر الاربعين هذا في عمر العشرين تفكر في نفسك كم عصيت الله في هذه السنوات؟ اما هذا معاصيه ان وجدت فهي قليلة اقل مني

93
00:34:30.700 --> 00:34:45.800
هذا اذا نظرت الى الصغير. قال واذا رأيت كبيرا قلت هذا خير مني عبد الله قبلي سبقني الى عبادة الله. كم قرأ من القرآن؟ كم صلى؟ كم صام؟ كم تصدق

94
00:34:45.900 --> 00:35:05.250
انا جئت متأخرا وقصرت كثيرا اذا تجعل من هو اصغر منك تجعله خيرا منك وتجعل من هو اكبر منك تجعله خيرا منك قال واذا رأيت عالما قلت هذا قد اعطي ما لم اعطى. خصه الله بالعلم

95
00:35:05.300 --> 00:35:29.100
وبلغ ما لم ابلغ وعلم ما جهلت فكيف اكون مثله واضح واذا كان جاهلا قلت هذا عسى الله بجهل بغير بصيرة بغير علم وانا عصيت الله بعلم. فحجة الله علي اكبر. لان من يعصي الله بعلم

96
00:35:29.500 --> 00:35:51.050
اكثر شرا ممن يعصي الله بجهل فعلمك هذا حجة عليك. واضح؟ فتنظر الى معصية الجاهل انها اخف من معصيتك قال وما ادري بما يختم لي وبما يختم له واذا رأيت كافرا قلت لا ادري. عسى ان يسلم

97
00:35:51.150 --> 00:36:21.800
ويختم ويختم له بخير بخير العمل وانتم تدرون قرأتم في السيرة ان كفار قريش كانوا يستبعدون ان يسلم عمر ابن الخطاب حتى قال بعضهم لو قيل لي ان حمار عمر بن الخطاب اسلم لكنت اكثر تصديقا ان عمر يسلم. يستبعدون جدا

98
00:36:22.800 --> 00:36:42.700
عمر رضي الله عنه اسلم واصبح الرجل الثاني في الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الصديق ابي بكر رضي الله عنهم جميعا واضح؟ لا تستبعد فقال واذا رأيت كافرا قلت لا ادري. عسى ان يسلم

99
00:36:42.900 --> 00:37:06.900
ويختم له بخير وينسل باسلامه من ذنوبه. ما معنى ينسل؟ ينسل يخرج الانسان يعني يخرج اي يخرج بهذا الاسلام من ذنوبه كما تنسل الشعر من العجين. يعني يعود بلا ذنوب بسبب اسلامه لانكم تعلمون ان الاسلام يهدم ما قبله

100
00:37:07.100 --> 00:37:27.450
يجب ما قبله الحج يجب ما قبلهم. قال هنا واما انا فعسى ان يضلني الله فاكفر فيختم لي بسوء العمل فيكون هو غدا من المقربين واكون واكون انا من المبعدين. لا تدري

101
00:37:28.000 --> 00:37:51.400
قال فلا يخرج تفضل احسن الله اليكم قال فلا يخرج الكبر من قلبك الا بان تعرف ان الكبير من هو كبير عند الله تعالى وذلك موقوف على الخاتمة. وهو مشكوك فيه. فيشغلك خوف سوء الخاتمة عن ان تتكبر

102
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
ومع الشك فيها على عباد الله تعالى. ويقينك وايمانك في الحال لا يناقض تدويزك التغيير في فان الله مقلب القلوب يهدي من يشاء ويضل من يشاء. قال رحمه الله تعالى

103
00:38:11.400 --> 00:38:34.100
فلا يخرج الكبر من قلبك الا بان تعرف هذا دواء الكبر. ان الكبير من هو كبير عند الله تعالى. ليس الكبير من هو كبير عند الناس ليس الكبير من هو مشهور عند الناس. ليس الكبير بكثرة بكثرة المتابعين وكثرة الاتباع وكثرة الاصحاب. ليس هذا الكبير

104
00:38:34.400 --> 00:38:56.700
الكبير من هو كبير عند الله. وكم من كبير عند الناس هو صغير عند الله وكم من كبير عند الله عز وجل الناس لا يعرفونه الناس لا يعرفونه اذا الامر مناطه ان تكون عظيما عند الله عز وجل

105
00:38:56.850 --> 00:39:14.000
ليس عند الناس. قال فلا يخرج الكبر من قلبك الا بان تعرف ان الكبير من هو كبير عند الله. وذلك موقوف على القادمة وهو مشكوك فيه في نسخة وهي مشكوك فيها

106
00:39:14.100 --> 00:39:33.350
اي والخاتمة مشكوك فيها بما يختم لك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاعمال بالخواتيم. قال فيشغلك سوء الخاتمة عن ان تتكبر مع الشك فيها. يعني اذا كنت تريد علاج الكبر فكر في خاتمتك

107
00:39:33.700 --> 00:39:56.800
تفكيرك في الخاتمة سيشغلك ان تتكبر على الناس تفكيرك في خاتمة نفسك بماذا سيختم لك سيشغلك ان تتكبر ان تترفع عن الناس قال فيشغلك خوف سوء الخاتمة عن ان تتكبر مع الشك فيها على عباد الله. ويقينك وايمانك في الحال لا

108
00:39:56.800 --> 00:40:16.200
تجويزك التغيير يعني كونك الان مؤمن كونك الان مصدق موقن هذا لا ينافي ان الامور قد تتغير. كم من انسان كان مؤمنا خمسين سنة ستين سنة في الايمان في اخر حياته ارتد عن الاسلام

109
00:40:16.400 --> 00:40:33.900
بل هنالك من صنف يدافع عن الاسلام مصنفات ثم ارتد في اخر حياته واضح؟ ولولا ان المقام لا يسمح لذكرت لكم اسماء وحكايات لبعض العلماء الفوا كتبا في الدفاع عن الاسلام

110
00:40:33.950 --> 00:40:55.100
واشيد بهذه الكتب حتى ان احدهم اثني على كتابه في منبر الحرم المكي واضح؟ ثم مؤلف الكتاب الذي كان يدافع عن الاسلام يقال انه ارتد في اخر حياته واضح اذا القلوب بين اصبعين

111
00:40:55.300 --> 00:41:23.450
من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. لا تدري بماذا يختم لك لا ادري بماذا يختم لي. قال هنا فان مقلب القلوب يهدي من يشاء ويظل من يشاء. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله والاخبار في الحسد والرياء والكبر كثيرة ويكفيك منها حديث

112
00:41:23.450 --> 00:41:49.150
واحد قبل هذا وسيذكر حديثا طويلا قبل هذا. اقول لكم اخواني التواضع خلق وصب بين خلقين ذميمين وهكذا غالب الاخلاق الحسنة تكون وسطا بين طرفين مذمومين التواضع وسط بين الكبر والترفع والعجب

113
00:41:49.450 --> 00:42:17.300
وبين المذلة والخضوع للغير كما ان الكبر مذموم كذلك الذل مذموم ان تتذلل بغير حق انتم تنقص من مكانتك بغير حق خاصة امام ارباب الدنيا واضح هذا ايضا مذموم اياك

114
00:42:17.800 --> 00:42:36.650
ان تكون ذليلا عند الحكام عند السلاطين عند اهل الفجور من اهل الدنيا انت تحمل القرآن في صدرك انت تحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم انت تحمل علما نافعا

115
00:42:36.900 --> 00:42:55.050
الناس ينظرون اليك انك في وظيفة الانبياء والرسل تخرج الناس من الظلمات الى النور. تبصر الناس. تعلم الناس. اياك ان يراك الناس. اياك ان يراك المجتمع. ذليلا امام فاجر فاسق

116
00:42:55.600 --> 00:43:21.050
الناس يتخذونك قدوة فاحترم العلم الذي في صدرك احترم القرآن الذي في صدرك. صاحب القرآن يكون عزيزا صاحب القرآن ينبغي ان يبجل. لا ان يذل نفسه ان من اجلال الله. يقول عليه الصلاة والسلام ان من اجلال الله اجلال للشيبة المسلم

117
00:43:21.200 --> 00:43:43.900
والحاكم المقصر وحامل القرآن غير الغالي فيه او الجاف عنه اذا حق حامل القرآن ان يعظم حق حامل القرآن ان يكرم حق حامل القرآن ان يقدم رجل رظي رظيه الله ان يتقدم في صلاتنا

118
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اذا حقه التبجيل والتعظيم. هذا لا ينبغي ان يكون ذليلا عند فاجر من فجار اهل الدنيا لا ينبغي ان يكون ذليلا منكسرا امام فاسق عربيد من اهل الدنيا. بل ينبغي ان

119
00:44:03.950 --> 00:44:23.750
يقول كلمة الحق لا يخشى في الله لومة لائم نعم يقولها بحكمة يقولها بادب لكن لا يكون تابعا لهؤلاء لا يكون ذنبا لهؤلاء. لا يكون كلما اراد هؤلاء امرا فيهم عصيان المولى عز وجل يكون تابعا لهم. يبرر لهم يسوغ لهم

120
00:44:23.750 --> 00:44:46.850
ام يعطيهم المبررات الشرعية اياك ان تكون من هؤلاء فتضيع العلم الذي تعلمته وتضيع الدين الذي امتن الله سبحانه وتعالى به عليه والناس ستنقص من انظارهم اذا فعلت هذا. لان الناس يرون فيك مربيا يرون فيك عالما يرون فيك

121
00:44:46.850 --> 00:45:04.450
مصلحا فانت اذا كنت تابعا لارباب الدنيا حينئذ لن تكون مصلحا ولن تكون مربيا ولن تكون من اهل العلم الربانيين الذين يقولون كلمة الحق لا يخشون في الله لومة لائم

122
00:45:04.600 --> 00:45:23.450
فكما انك تحذر من الكبر كذلك ينبغي ان تحذر كل الحذر من المذلة طالب العلم اياك ان تكون ذليلا عند ارباب الاموال. عند ارباب الدنيا عند ارباب الفجور اياك ان تكون ثريا

123
00:45:23.550 --> 00:45:48.600
واضح حتى وان كنت فقيرا فان عندك عزة النفس عندك عزة النفس وعندك العلم هذا الله عز وجل جعل رزقه في المال اما انت فجعل الله رزقك في العلم انت جعل الله رزقك في التقوى. انت جعل الله رزقك في تبصير الناس بدينهم

124
00:45:48.750 --> 00:46:07.450
هذا رزقك الذي قسمه الله لك وهو رزق عظيم بل هو افضل من ذلك اضعاف مضاعفة فاياك ان تضيع هذا الرزق الذي اعطاك الله اياه. نكتفي بهذا القدر. هذا الحديث طويل. نختم غدا ان شاء الله القسم

125
00:46:07.450 --> 00:46:20.757
تاني من اقسام المعاصي والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. حياكم الله