بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في
الاحوال والاعمال اللهم امين. فيقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا في الدنيا والاخرة باب اداب الوضوء الاداب قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وهنا الامام الغزالي رحمه الله يذكر اداب الوضوء لكن بالطريقة التطبيقية العملية
وليس بالطريقة النظرية العلمية فلا يذكر الخلافات ولا يذكر الاقوال والاوجه وانما يذكر لك كيفية الوضوء المثلى فقال هنا فاذا فرغت من الاستنجاء ولاحظ معي انه رحمه الله يتكلم في هذا الكتاب بصيغة الخطاب. فيقول فاذا فرغت من الاستنجاء. لا يقول مثلا فاذا فرغ
المستنجي من استنجائه. وهذه الطريقة طريقة قريبة الى قلب المخاطب تجعل المخاطب مشدود الانتباه كانه يقف امامنا ويخاطبنا بهذا الخطاب فيقول فاذا فرغت من الاستنجاء فلا تترك السواك فانه مطهرة للفم
ومرضاة للرب ومسخطة للشيطان مطهرة للفم واضح مرضاة للرب عز وجل واضح ما معنى قوله ومسقطة للشيطان؟ معنى قوله ومسخطة للشيطان اي ان السواك يجعل الشيطان يسخط فهو يجلب السخط او السخط للشيطان
فهمتم؟ يجلب له السخن. يجعله يسخر قال وصلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك يشير الى حديث رواه الحميدي. وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتان بسواه
خير من سبعين ركعة بلا سواك لكن هذا الحديث اولا من حيث الدلالة هو في من استعمل السواك عند ارادة الصلاح وليس عند الوضوء وهو هنا ساقه في اداب الوضوء
فكان الاولى ان يؤخره ليكون عند الكلام على الدخول في الصلاة هذا الامر الاول الامر الثاني هذا الحديث من حيث الصحة والضعف حديث ضعيف لكن مثله مما يعمل به في فضائل الاعمال
وانت تأمل معي لو انك صليت واستعملت السواك فصلاتك باستعمال السواك افضل من سبعين صلاة بلا سواه ثم اذا صليت في جماعة فصلاتك في جماعة افضل من صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة. فاضرب سبعين ضرب كم؟ سبعة وعشرين
وانظر كم تتضاعف صلاتك. قال هنا وصلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك وطبعا يا اخواني السواك هو في الاصل اي الذي تحصل به اصل السنة كل الة خشنة
طاهرة تحصل بها اصل السنة كل الة خشنة طاهرة تحصل باسر السنة. اوليكا الفرشاة اليوم تقوم مقامه اي في حصول اصل السنة كذلك هذا المنديل يقوم مقامه جيد بل قال بعض الفقهاء حتى الاصبع الخشنة تقوم مقامه اي في حصول اصل السنة
قال وصلاة بالسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال ثم اجلس للوضوء مستقبل القبلة على موضع مرتفع هذا من الاداب ان تستقبل القبلة عند الوضوء ولذلك كانت العادة قديما في بلادنا
عندما يبنون المواضع في المساجد يجعلون المواضع مستقبلة القبلة ليس كمواضئين الان المواضع هنا الان غير مستقبل القبلة صح قديما في بلادنا في المساجد القديمة ثم الان لا يبالون بمثل هذا. لكن في المساجد القديمة عندما يبنون المواضع في المساجد يجعلون المواضع مستقبلة القبلة
وعللوا هذا الادب بان الصلاة لما كان استقبال القبلة فيها شرط لصحتها كان استقبال القبلة في الوسيلة الذي هو الطهارة والوضوء مطلوب ايضا نعم لم يرد دليل خاص لكن الدليل العام ورد
خير المجالس ما استقبلت فيه القبلة ولذلك قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد ادابه استقبال قبلة كما يجلسوا حيث لم يناله رش ماء قال هنا على موضع مرتفع اي وتجلس على موضع مرتفع. لماذا
قال كي لا يصيبك الرشاش حتى لا يعود عليك الرشاش فربما ادى ذلك الى الوسوسة اتضح؟ ولذلك قال لك في البيت السابق في صفوة الزبد اداب واستقبال قبلة كما يجلس حيث لم ينله رشه
قال وقل بسم الله الرحمن الرحيم هذا اذا اردت كمال السنة والا فاصل السنة يحصل بقولك بسم الله واستحب فقهاء الشافعي رحمهم الله ان تأتي بالبسملة وسائل الاذكار ثلاثا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات
وعندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم تنوي الوضوء اي تنوي الاتيان بسنن الوضوء فيجتمع لك القول البسملة تسمية ويجتمع لك عمل القلب النية ويكون ذلك مقارنا لغسل الكفين فيكون عندك عمل قلبي النية
وعمل لساني التسمية وعمل بالجوارح بس الكفين. هذه الثلاثة تكون مقترنة وهذه النية التي تأتي بها الان نية مستحبة لان النية الواجبة محلها عند غسل اول فرض فتكون مقارنة بغسل
اول جزء من الوجه واضح؟ فقال هنا بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. همزات ما معنى همزات وساوس اعوذ بك من همزات الشياطين اعوذ بك من وساوس الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحظرون فان قال قائل ما مستند هذا؟ فالجواب مستنده ان الوضوء يكثر فيه الوسواس ولذلك كثير من الناس يصاب بالوسوسة في الطهارة باء الحال مناسب ان يستعيذ بالله عز وجل من وسواس الشيطان. وقد جاء في حديث
اسناده ضعيف جدا ان الشيطان الذي يوسوس عند الوضوء يقال له الولهان اول حاجة قال ثم اغسل يديك ثلاثا وهذا ثابت في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قبل ان تدخلهما الاناء واذا استيقظت من نومك فاغسل يديك ثلاثا اولا لانك استيقظت من النوم ثم اغسل يديك ثلاثا لانه سنة للوضوء هذا هو الاكمل والافضل كما ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء
منهم العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته ولو غسلت ثلاثا كفى لكن الافضل ان تغسل ثلاثا اولا ثم ثلاثا سنة الوضوء. قال وقل اللهم اني اسألك اليمنى اليمنى بضم الياء
والبركة اليمن والبركة بنفس المعنى فاليمن هو البركة والبركة هي اليمنى واعوذ بك من الشؤم والشؤم عكس الفأل والهلكة اي الموت ثم انوي رفع الحدث اه هذه النية الواجبة هذه النية الواجبة النية التي ذكرتها لك اول اولا هذه النية المستحبة حتى تؤجر على السنن التي فعلتها
قال ثم انوي رفع الحدث واستباحة الصلاة. لكن هذه النية يا اخواني لابد ان تكون مقارنة لغسل الوجه هنا هنا هنا سيقول ولا ينبغي ان تعزب ما معنى تعزب ان تغيب
لا ينبغي ان تغيب نيتك اي نيتك الواجبة قبل غسل الوجه اي قبل غسل جزء من الوجه فلا يصح وضوءك اي بل لابد ان تكون نيتك مقارنة لغسل جزء من الوجه
لان تعريف النية قصد الشيء مقترنا بفعله واضح وهذا الكلام حقه ان يؤخر لان بعض السنن ما زال لم يتكلم عنها وهي قبل غسل الوجه وقبل النية الواجبة وهي سنة المظمظة والاستنشاق
فكان الاولى بالمصنف رحمه الله ان يؤخر هذا قليلا قال ثم وهو يأتي بثم التي ظاهرها الترتيب ثم خذ غرفة غرفة بفتح الغين وظمها ثم خذ غرفة او غرفة لفيك بفمك
ولاحظ معي فيك هذا من الاسماء الخمسة مجرور بحرف الجر اللام. علامة جره الياء وتمضمض بها ثلاثا وبالغ في رد ما الى الغلصمة ما هي الغرسمة ما بين الفم والحنجرة هذا
اقصى الفم وطرف الحنجرة. يعني لا تجعل المضمضة هنا فقط بل ادخل الميل هنا حتى يصل الماء الى الغرسنة. اخر الفم واول الحنجرة بينجم علي اي انك تبالغ في المضموضة
قال الا ان تكون صائما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فلو كنت صائما صوم فرض او صوم نفل وبالغت وسبق الماء فسد الصوم. قال وقل
اللهم اعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك. وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واضح قال ثم خذ غرفة او غرفة لانفك. واستنشق بها ثلاثا ظاهره انك تأخذ غرفة واحدة
تستنشق بنفس الغرفة تستنشق بنفسها تستنشق ليس انك تأخذ ثلاث غرفات وقبل قليل قال ايش؟ ثم خذ غرفة او غرفة وتمضمض بها ثلاثا. اذا كم مرة ستأخذ الماء؟ ظاهر العبارة انك ستأخذ الماء مرتين
ستأخذ مرة وتتمضمض ثلاث مرات ثم تاخذ اخرى وتتمضمض وتستنشق ثلاث مرات اذا الامام الغزالي رحمه الله تعالى في هذا الكلام يفيدنا ان الافضل ان تفصل بين المظمظة والاستنشاق انتم معي لكن ليس هذا هو المعتمد في المذهب
فما اعتمده الامام النووي رحمه الله هو ما دل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح ان الافضل هو الجمع بين المظمظة والاستنشاق بثلاث غرفات تأخذ غرفة تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي
ثم تأخذ ثانية تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي ثم تأخذه ثالثة تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي هذا معتمد الامام النووي وهو الذي يدل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح. قال فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات
جيد؟ قال هنا ثم خذ غرفة لانفك واستنشق بها ثلاثة واستنفر بها ما في الانف من رطوبة استنفر باستنثار اخراج ما في الانف من رطوبات وفضلات ويكون باليد اليسرى قال عليه الصلاة والسلام اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم
لينتثر قال هنا وقل في الاستنشاق اللهم ارحني رائحة الجنة وانت عني راض اللهم ارحني ارحني ما معنى ارحني؟ اجعلني ممن يجد يشم رائحة الجنة لان رائحة الجنة تشم من بعيد
في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا معاهد يعني كافر من قتل معاهدا كافر صوم من قتل معاهدا لم يرح لم يجد رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة
يعني قبل ان تصل الجنة بسبعين سنة تشم رائحتها واضح؟ هذا في من قتل كافرا معصوما. فكيف بمن قتل مسلما يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله
قال هنا اللهم ارحني رائحة الجنة وانت عني راض وانت عني راض الواو واو الحال. اي حال كونك راضيا عني قال وفي الاستنثار ماذا يقول؟ اللهم اني اعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار
قال ثم خذ غرفة لوجهك. هنا ينبغي ان تكون النية الواجبة. عندما تأخذ وتبدأ غسل اول جزء من الوجه تكون النية الواجبة. قال فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة الى منتهى ما يقابل الذقن
في الطول والديك يستحب ان تبدأ في غسل الوجه من الاعلى. لو بدأت بغير الاعلى اجزأك لو بدأت تغسل وجهك من هنا الى هنا او من هنا الى هنا اجزأك
لكن الاكمل ان تبدأ بالاعلى. لان اعلى الوجه اشرف. اذ هو موضع السجود فقال هنا فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة لا منتهى ما يقابل ما يقابل من الذقن في الطول
هكذا في الطول. ومن الاذن الى الاذن في العرض واوصل الماء الى موضع التحذيف اين موضع التحديث اين موضع التحديث؟ هذا موضع التحديث. هذا لو رسمت خطا مستقيما من طرف الاذن هنا
خط مستقيم هكذا تمر على بعض الشعر هنا صح؟ هذه الشعر الذي هنا يسمى موضع التحديث هذا الشعر الذي هنا. تمام؟ انا لا يوجد في. عندي صلع انا ما عندي موظوع تحذيف الا قليل هكذا
ربما بعضكم عنده موضع تحديث مثل مصطفى ما شاء الله عبدان عندهم وظع تحديث. تمام موضع التحذيف هذا هل هو من الوجه فيجب ان تغسله مع الوجه او هو من الرأس
ظاهر كلامه انه من الوجه وهو معتمد الامام الرافعي قال الامام ابن نوفل منهاج قلت الاصح ان موضع التحذيف من الرأس هكذا قال اذا المعتمد ان موضع التحديث هذا من الرأس وليس من الوجه
لكن لو غسله مع الوجه خروجا من الخلاف فذلك افضل. جيد ولا لا؟ نعم قال هنا واوصل الماء الى موضع التحديث وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه. المرأة يكون الشعر هنا موجود
تحاول ان تنحيه ان تبعده الى الخلف حتى يظهر ان وجهها واسع لان اتساع الوجه من صفات الجمال عند المرأة لكن الشعر اذا يتقدم الشعر الى هنا يظهر ان الوجه ماذا؟ صغير
فقال وهو ما يعتاد النساء تنحيته من الوجه العلم عند الله. قد يكون هذا ما زال موجودا. اختلف انا لا ادري. خلاص. نمرها كما جاءت بلا كيف قال وهو ما يعتاد النساء تنحية تنحية الشعر عنه
ما بين رأس الاذن الى زاوية الجبين. شف رأس الاذن هنا ارسم خط مستقيم جيد هذا يسمى موضع التعذيب عرفتم ان شاء الله عرفتهم خلاص بسم الله اعني هو ما زال يشرح يريد ان يوضح لنا هذه النقطة
اعني ما يقع منه في جهة الوجه واوصل الماء الى منابك الشعور الاربعة الى اصول الشعور الاربعة سواء كانت خفيفة او كانت كثيفة وضابط خفيف ما ترى البشرة من خلاله في مجلس التخاطب. وضابط الكثيف
ما لا ترى البشرة من خلالي في مجلس التخاطب. قال الحاجبان الحاجبان يجب ايصال الماء الى منابتهما سواء كانا خفيفين او كثيفين والشاربان والاهداب وانعذاران والعذار هو الشعر الذي ينبت على العظم الناتئ البارز امام الاذن. اذا تضع اصبعك
امام اذنك تجد عظما ناتئا هذا الشعر الذي ينبت هنا يسمى عذار. والذي يكون اسفل منه هنا يسمى عاري واضح بعضكم لا عنده عذار ولا عنده عار. هم باولى ما عنده لحية يعني. تمام اه
جيد عندك عذار؟ موجود موجود ها؟ خفيف لكن ترى البشرة من خلاله بسم الله قال هنا وهما سيعرف العذارين سيعرف العدارين فقال وهما ما يوازي الاذنين يوازي يعني يقابل ويجب ايضا يجب ايضا غسل البياض الذي بعد العذار وقبل الاذن هذا البياض. ترونه او لا
يجب غسله لان الحد الواجب الى الاذن. اذا هذا البياظ لو تركت غسله لا يصح وضوءك. فقال وهما ما يوازي الاذنين من مبتدأ اللحية ويجب ايصال الماء الى منابت اللحية الخفيفة دون الكثيفة وشرحت لك ما معنى الخفيفة؟ وما معنى الكثيفة
وقل عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اوليائك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعدائك ولا تترك تخليل اللحية الكفة الخفيفة يجب غسل ظاهرها وباطنها
الكثيفة يجب غسل ظاهرها فقط ويستحب تخليل باطنها فتأخذ ماء جديدا غير ماء الوجه تبل اصابع يدك اليمنى ثم تقللها من الاسفل تصنع ذلك ثلاث مرات واضح قال لك في الزبد وخللن اصابع اليدين واللحية الكفة والرجلين
قال هنا ثم اغسل يدك اليمنى ثم اليسرى ثلاثا مع المرفقين الى انصاف العضدين اين العضد هذا العضو هذا العظم هذا يسمى ساعد هذا يسمى كف هذا كف. هذا ساعد
هذا عضد قال الى انصاف العضدين لا هنا والمعتمد ان الكمال في سنتي الاستيعاب بسنة التحجيم انك تستوعب العظم الى المنكب هذا السنة. هذا الاكمل في السنة واصل السنة يحصل باقل زيادة عن القدر الواجب. يعني لو غسلت الى هذا القدر الواجب لهنا لو زدت قليلا حصلت اصل السنة
الاكمل ان تستوعب العضد واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة ضرا محجلين من اثار الوضوء. فمن اراد منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل. بعض العلماء بعض
يقول ان هذه الزيادة فمن اراد انها مدرجة. وبعضهم رد ذلك. من اراد التوسع فليرجع الى فتح الباري قال عليه الصلاة والسلام تبلغ الحلية اي حلية الذهب والفضة في الجنة. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. يعني اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحلية
الى هنا اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحلية تزيد تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء جيد؟ قال هنا فان الحلية في الجنة تبلغ مواضع الوضوء وقل عند غسل اليمنى. اللهم اعطني كتابي بيميني. وحاسبني حسابا يسيرا
وقل عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم استوعب رأسك بالمسح بان تبل يديك ثم استوعب هذا الاكمل والا فالقدر المجزئ
مسح بعض شعرة داخلة في حد الرأس قال ثم استوعب رأسك بالمسح بان تبل يديك وتلصق رؤوس اصابعك اليمنى باليسرى بهذا الشكل تمام؟ ثم تمسح وتضعهما على مقدم الراس وتمرهما الى القفا
ثم تردهما الى المقدمة فهذه مرة. تفعل ذلك ثلاثا قال في الحديث فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه وكذا في سائر الاعضاء اي وكذا يستحب التثليث في سائر العطاء
وقل اللهم غشني برحمتك. ما معنى غشني ما معنى غشني برحمتك ظللني برحمتك ويمسح الراس من فوق. تمام؟ وانزل علي من بركتك واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك
اللهم حرم شعري وبشري. البشر جلد على النار ثم امسح اذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء جديد. اي بغير الماء الذي مسحت به الرأس. هذا هو الاكمل قال لك في صفوة الزبد ومسح اذن
باطنا وظاهرا. وللسماحين بماء اخر. والسماحان ثقبا الاذن فتمسح الاذنين بماء غير ماء الرأس وتمسح الصماخين بماء غير ماء الاذنين جيد قال وادخل مسبحتيك في صماخ اذنيك وامسح ظاهر اذنيك بباطن ابهاميك وقل اللهم اجعلني من الذين
يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم اسمعني منادي الجنة مع الابرار تمم سحر رقبتك جاء في الحديث مسح الرقبة امان من الغل ها امان اظن هكذا ظبط الحديث. مسح الرقبة امان من الغل. اظن بالظم
الغل جمعه اغلال. ما يوضع على العنق واضح؟ اظن بظم الغين اراجعه ان شاء الله هذا الحديث ظعفه جماعة من الفقهاء والمحدثين وبناء على تضعيفه قالوا لا يستحب مسح الرقبة
وممن ضعفه وقال لا يستحب مسح الرقبة الامام النووي رحمه الله ومنهم من رأى انه ضعيف ضعفا ينجبر بل منهم من قال انه لكثرة طرقه يصل للحسن فهو حسن لغيره
وبناء على ذلك استحبوا مسح الرقبة وللعلامة محمد بن سليمان الكردي رحمه الله كلام نفيس في حاشيته على المنهج القويم جرح العلامة بن حجر عن المقدمة الحضرمية. خلص فيه الى انه يستحب
مسح الرقبة واضح قال هنا ثم امسح رقبتك وقل اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين وخلل بخنصر اليد اليسرى
بخنصر اليد اليسرى اصابع رجليك وبعضهم قال بخنصر يدك اليمنى وبعضهم قد يتخير مرت معنا المسألة في المقدمة الحضرمية قال مبتدأ من خنصرها حتى تختم بخنصر اليسرى وتدخل الاصبع من اسفل يكون التخليل من اسفل من اسفل القدم وليس من اعلاها
جيد وقل اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الاقدام في النار وكذلك تغسل اليسرى وتقول اللهم اني اعوذ بك ان تزل قدمي على الصراط يوم تزل اقدام المنافقين وارفع الماء الى انصاف الساقين
والمعتمد انه يستحب استيعاب الساقين بالغسل واضح وراعي التكرار ثلاثا في جميع افعالك فاذا فرغت من الوضوء فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ثابت
في صحيح مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هذا استغفرك واتوب اليك بهذه الزيادة ثابت في سنن الترمذي سبحانك الله قال آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت
نفسي استغفرك واتوب اليك. فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. عفوا وسبحانك اللهم وبحمدك هذا ثابت عند الطبراني الثابت في سنن الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
واجعلني من عبادك الصالحين. الذي في الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. تمام؟ قال واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني صبورا شكورا. واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا
وهذا دعاء والمستحب في الدعاء ان تستقبل القبلة فيكون الدعاء حال كونك مستقبلا القبلة رافعا بصرك الى السماء. قال فمن قرأ هذه الدعوات في وضوءه خرجت جميع خطاياه من اعضائه
وختم على وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامة جاء في الاحاديث ان من توظأ فقال ما سبق
اي مما ذكرته تمام؟ ختم بخاتم فلا يفتح في رق في في رق فلا يفتح الا يوم القيامة قال بعض العلماء يستفاد من هذا ان فيه بشارة ان من توظأ فاتى بهذا الذكر
انه يموت على الاسلام بان هذا العمل يبقى الى لقائه من مولى سبحانه وتعالى قال هنا فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامة ثم قال
واجتنب في وضوئك سبعا. واحد لا تنفظ يديك فترش الماء لا تفعل هكذا لا تنفذ يديك فترش الماء ولا تلطم وجهك ورأسك بالماء لطما فان هذا اولا ينشر الماء يثير الرشاش. وثانيا لا يليق بحال المتعبد. ان يلطم وجهه لطما. واضح
قال ولا تكلم في اثناء الوضوء من باب اعطاء الوسيلة حكم المقصود كما ان الكلام في الصلاة يبطلها كذلك الكلام في اثناء الوضوء لا ينبغي لا ينبغي واضح؟ قال هنا ولا تزد في الغسل على ثلاث مرات فانه مكروه
ولذلك قال لك في صفوة الزبد مكروهه في الماء حيث اسرفه ولو من البحر الكبير اغترفا او جاوز الثلاثة باليقين او قدم اليسرى على اليمين او قدم اليسرى على اليمين او جاوز الثلاثة باليقين
قال ولا تكثر صبا الماء من غير حاجة بل تأخذ قدر حاجتك اي قدر حاجة العضو المغسول قال بمجرد الوسوسة فلي الموسوسين شيطان يضحك بهم يقال له الولهان قال ولا تتوضأ بالماء المشمس
فانه مكروه وهذه المسائل التي تدرس في اوائل المتون ولا من الاواني الصفرية واضح قال فهذه السبعة مكروهة في الوضوء وفي الخبر ان من ذكر الله تعالى عند وضوءه طهر الله جسده كله
ومن لم يذكر الله لم يطهر منه الا ما اصاب الماء. اي ما اصابه الماء واضح؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله
رب العالمين