بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال الكلام متصلا بالتعليق على هذه الرسالة النافعة بداية الهداية للامام ابي حامد
الغزالي المتوفى في سنة خمسمية وخمسة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وصلنا الى قوله اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس المسجد اخواني هو الموضع الذي وقف للصلاة
الموضع الذي وقف للصلوات المكتوبات هذا يسمى مسجدا ومن هنا تفهم الفرق بين المسجد والمصلى فالمصلى المكان الذي يكون للصلاة. سواء كان موقوفا او لم يكن موقوفا لكن المكان الذي وقف
بالصلوات المكتوبات هذا يسمى مسجده وبناء على هذا فالمسجد له احكام تخصه وعمارة المساجد ليست عمارة بالبنيان والاركان فقط ان تقيم البناء وان تشيد الاركان نعم هذه العمارة فيها فضل عظيم وثواب جزيل
وفي الحديث من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة لكن هنالك عمارة اخرى هي اعظم من هذه العمارة. وهي عمارة المساجد بالعلم والعبادة والذكر وقراءة القرآن ومجالس الحلال والحرام
هذه العمارة هي اعلى رتبة وهي المقصود من بناء المساجد ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لما بنيت له اي من الذكر والصلاة و
والعبادة والتعليم الله عز وجل يقول في القرآن الكريم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. هذه العمارة تشمل النوعين عمارة البنيان
وعمارة المساجد بالعبادة والذكر يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هذه العمارة الحقيقية ولذلك اليوم لو قارنت المساجد بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم في ايامه عليه الصلاة والسلام لوجدت من حيث البناء
وجدت فرقا شاسعا فان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مبنيا من طين وكانت السواري فيه من جذوع النخل من اعمدة النخل وكان مسكوفا سعف النخل هكذا كان مسجده عليه الصلاة والسلام
لكنه تخرج من هذا المسجد اناس فتحوا العالم شرقا وغربا تخرج العلماء وتخرج الفاتحون وتخرج المفتون وتخرج القضاة الذين فتحوا البلاد مصدر الامصار. اذا العبرة ليست بالبناء العبرة بصناعة الرجال في المساجد
لا يصنع الابطال الا في مساجدنا الفساح في روضة القرآن في ظل الاحاديث الصحاح هذه المساجد حقها عظيم في الاسلام حقها عظيم في الاسلام ورسالتها سامية ولذلك ينبغي ان تكون المساجد
هي محل التعليم وهي محل تنبيه المجتمع على المخالفات وهي محل النظر في مشاكل الناس و تنبيه الناس حتى لا يقعوا في هذه المشكلات ومن تعظيم المساجد ان الاسلام نهى حتى عن فصل القضاء في المسجد
لان فصل القضاء مظنة رفع الاصوات وهنالك احكام كثيرة تتعلق المساكن لكن المقصود ان رسالة المسجد ينبغي ان تكون مؤثرة على المجتمع الذي حول المسجد لا ان يبقى المسجد في رسالته
محصورا على من يقصده فقط ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا لكم. اذا تقرر هذا فهنا يتكلم الامام الغزالي عن اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس وفي الحقيقة هذا المبحث مبحث طويل
لا نستطيع ان نتمه في مجلس واحد لذلك ساقسمه الى قسمين قال رحمه الله اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس. تفضل يا استاذ اثان بسم الله بسم الله تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين وللمسلمين. امين. قال المؤلف
الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اداب دخول طول المسجد الى طلوع الشمس. فاذا اردت دخول المسجد فقدم رجلك اليمنى وقل اللهم صل على محمد
وعلى آل محمد وسلم. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك نعم استمر. ومهما رأيت في المسجد من يبيعه فقل لا اربح الله تجارتك. واذا رأيت من ينشد فيه ضالة فقل لا رد الله عليك ضالتك. كذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم
نعم فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتي التحية. فان لم تكن صليت في بيتك ركعة الفجر فيجزئك اداؤهما عن التحية قال رحمه الله تعالى فاذا اردت دخول المسجد
فقدم رجلك اليمنى لان اليمنى تقدم في كل موضع رفيع واليسرى بالعكس ولذلك داخل الخلاء يقدم اليسرى عند الدخول ويقدم اليمنى عند الخروج وداخل المسجد يقدم اليمنى عند الدخول ويقدم اليسرى عند الخروج
ومثل المسجد في هذا كل موضع شريف فلنفترض مثلا انك قصدت موضعا يصلي فيه الناس لكنه ليس مسجدا الذي يسمى عند الناس اليوم مصلى فهذا موضع شريف يستحب انك تقدم رجلك اليمنى
واضح فقال فاذا اردت دخول المسجد ومثل المسجد كل موضع شريف فقدم رجلك اليمنى وقل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
الامام النووي رحمه الله له كتاب جميل اسمه الاذكار هذا الكتاب جدير بالقراءة وان يكون رفيقا لك ستجد في هذا الكتاب الاذكار مرتبة مع الاحاديث التي استند اليها الامام النووي رحمه الله تعالى
في هذا الموضع في كتاب الاذكار الامام النووي رحمه الله ذكر الذكر الذي يقال عند دخول المسجد فتقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم تقول الحمد لله
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر ذنوبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي اذا قبل هذا الذي ذكره الامام الغزالي هنالك دعاء هذا الدعاء ورد في حديث حسن
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم تقول الحمد لله ثم تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم. ثم تقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
قال ومهما رأيت في المسجد من يبيعه. اي واذا رأيت في المسجد من يبيع اي من يبيع ويشتري فقل لا اربح الله تجارتك لا اربح الله تجارتك وهذا دعاء عليه
ومعنى لا اربح الله تجارتك اي لا اوقع الله الربح في تجارتك اي لا يجعل الله تجارتك رابحة لانك تقتصد او لانك تقصد الربح الدنيوي في موضع يقصد للربح الاخروي
المساجد مواضع يقصد فيها الربح في الاخرة فهذا جعل هذا الموضع الذي يقصد منه ربح الاخرة جعله موضعا ليربح فيه في الدنيا فتدعو عليه تقول لا اربح الله تجارتك وهذا الدعاء
تمام؟ جاء في سنن الترمذي ايمان باع في المسجد وفي من انشد الضالة في المسجد ايضا كما سيأتي قال واذا رأيت من ينشد بضم الشين من ينشد فيه ظالة ومعنى ينشد
ان يطلبوا فيه اي في المسجد ضالة يطلب في المسجد ظالة ضاعت عليه واضح فقل لا رد الله عليك ضالتك وهذا ثابت في سنن الترمذي بل ثابت ايضا في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن انشد الضالة في المسجد لا ردها الله عليه وتأمل معي الاصل ان المسلم لا يدعو على المسلم لكن هنا المسلم يدعو على المسلم
واضح؟ لماذا؟ لانه قصد شيئا في غير الموضع الذي بني له الذي خصص له فقال هنا واذا رأيت من ينشد فيه ظالة فقل لا رد الله عليك ضالتك قال كذلك امر رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين حتى تصلي ركعتي التحية وركعتا التحية من ذوات الاسباب من ذوات الاسباب اي من ذوات الاسباب المتقدمة
فتصلى حتى في اوقات النهي الا اذا دخل المسجد متقصدا ان يصلي التحية فقط فانها تحرم حينئذ ولا تصح وتحية المسجد تطلب لمن دخل المسجد الا اذا دخل المسجد حال كون اقامة الصلاة تقام
فحينئذ تكره تحية المسجد وصاحب الزبد علامة بن رسلان. ذكر بعض الاحكام فقال وندبوا تحية للمسجد ثنتان في تسليمة لا اكثر اي لا اكثر من تسليمة تحصل بفرض ونفل اخر كمشيئته
لا فرض ركعتين. اي لو دخلت المسجد وصليت ركعة واحدة لا تحصل التحية لا فرض ركعة ولا جنازتي ولا تحصل تحية المسجد لصلاة الجنازة وسجدة للشكر او تلاوته. ثم قال كرر
بتكرار دخول يقرب. في نسخة كرر بتكرير دخول يقرب اي اذا خرجت من المسجد وعدت ولو كان العود قريبا فانه يستحب ان تصلي تحية المسجد مرة اخرى قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
وفي حديث في مصنف ابن ابي شيبة قال عليه الصلاة والسلام اعطوا المساجد حقها اعطوا المساجد حقها اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال حقها ان تصلي ركعتين قبل ان تجلس
وجاء في الاثر ان الملائكة تتعجب من الرجل يدخل المسجد ثم يخرج منه لا يصلي فيه ركعتين وعلى كل حال يكره للانسان ان يجلس بعد دخوله المسجد قبل ان يصلي ركعتين
وتكلمنا في الفقه عما تفوت به هاتان الركعتان بما لا حاجة لاعادتي في هذا الموضع قال هنا فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتي التحية فان لم تكن صليت في بيتك ركعتي الفجر
فيجزئك اداؤهما عن التحية. يعني يجزئك ان تصلي سنة الصبح سنة الفجر وتسقط التحية حينئذ وحينئذ نقول اذا صليت سنة الصبح ونويت سنة الصبح وتحية المسجد يحصل لك الثوبان ثواب سنة الصبح
وثواب تحية المسجد واضح قال نعم احسن الله اليكم فاذا فرغت من الركعتين فانش اعتكاف. وادعوا بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر. وقل اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي. وتجمع
بها شري وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقيني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء. نعم. اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي. واسألك يقينا صادقا
حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي. ورضني بما قسمته لي اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا الاخرة. احسنتم. قال رحمه الله فاذا فرغت من الركعتين صليت ركعتين
وانتهيت تنوي الاعتكاف وانتم تعلمون ان الاعتكاف شرطه ان يكون المكث فوق قدر الطمأنينة في الصلاة اذا نحن ونحن نحضر الدرس الان في هذا المسجد ينبغي ان ننوي الاعتكاف ولذلك عادة يكتب في السبورة
نويت السنة نويت الاعتكاف او تذكر سنة الاعتكاف او نحوها من العبارات حتى لا تغفل عن هذا الثواب لا يفوتك لكن متى تنوي الاعتكاف قالت تنوي الاعتكاف بعد الفراغ من ركعتين
لماذا بان الاعتكاف عبادة والعبادة حتى تصح لابد ان تقترن النية باولها اللبس هذا ركن من اركان الاعتكاف متى يحصل اللبث يحصل اللث بعد الفراغ من ركعتين اذا اذا دخلت المسجد
لا تأتي بنية الاعتكاف في اول دخولك وانما بعد ان تصلي واضح؟ تأتي بنية الاعتكاف واضح؟ فقال فاذا فرغت من ركعتين بانوي الاعتكاف وادع بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر
وهذه الادعية التي سيذكرها التقطها الامام الغزالي رحمه الله تعالى من عدة احاديث وساقها هنا فساقا واحدا وقل اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي
والمراد بالشمل ما تفرق من امور الانسان فالانسان احيانا عنده هموم تجعله متفرق التفكير يفكر في كذا ويفكر في كذا ويفكر في كذا فيسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع شملهم
قال وتجمع بها شملي وتلم تلم بمعنى تجمع بها شعثي والشعث ايضا ما تفرق من الامور قال وترد بها الفتي اي وترد بها مألوفي اي ما الفته قال وتصلح بها ديني
وتحفظ بها غائبي يحتمل ان المراد بقوله غائبي اي ما غاب عني من اهل او ولد اسألك يا الله ان تحفظهم ويحتمل ان المراد بقوله وتحفظ بها اي بهذه الرحمة غائبي
اي تحفظ بها ايماني الذي في قلبي وترفع بها شاهدي ترفع بها شاهدي اي وترفع بها ظاهري بالعمل الصالح لان الانسان انما يرتفع الدنيا انما يرتفع في الدنيا باعماله الصالحة
قال وتزكي بها عملي. معنى تزكيه تطهر تزكي تطهر تطهر بهذه الرحمة عملي من ماذا تطهر العمل تطهر العمل من الرياء تطهر العمل من ارادة ثناء الناس تطهر العمل من كل حظ من حظوظ الدنيا
اسألك يا الله رحمة تطهر بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي اي يخالط قلبي والايمان اذا خالط القلب
وذاق القلب حلاوته فانه يثبت فيه ولا يمكن لقلب ذاق طعم الايمان ان يرتد عن الايمان ولذلك سأل ملك الروم ابا سفيان عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هل احد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم امن به ثم ارتد
هل يوجد احد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه ثم ارتد قال ابو سفيان لا فقال هرقل عظيم الروم قال كذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلب اذا خالطت حلاوة الايمان القلب
وذاق القلب طعم الايمان فانه لا يستطيع ان يتركه بعد ذلك فقال هنا اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي واسألك يقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي
لن يصيبني الا ما كتبته علي وهذا يا اخوان يحتاج الى ايمان كبير بالقضاء والقدر وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كل شيء اصابك
قد كتبه الله عز وجل قبل ان تولد وانه نافذ لا محالة وان اهل الارض اجمعين لو وقفوا يريدون منع هذا الشيء ان يحصل وقد كتبه الله لا يستطيعون لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
هذا يحتاج الى ايمان عظيم. انت لم تختر حياتك ولم تختر كيفية معيشتك؟ تعيش يتيما تعيش مع ابوين تعيش مع اخوة تعيش غريبا تعيش في مجتمعك تعيش فقيرا غنيا تعيش مسلما تعيش كافرا انت كل هذا قدره الله عليك
نعم انت تأخذ بالاسباب لكن هذا قدره الله عليك قبل ان توجد في هذه الدنيا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير
فقال واسألك يقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي ورضني بما قسمته لي. رضني بما قسمته لي ومن اسعد الناس الشخص الذي يرضى بما قسمه الله له
في الحديث في حديث ابي هريرة وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس اذا رضيت بما قسمه الله لك تكن اغنى الناس قال اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر
ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء والفوز عند اللقاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء
اي عند نزول المصيبة اسألك الصبر والناس عند نزول المصيبة على اربع مراتب الناس عند نزول المصيبة على كم مراتب؟ على اربع مراتب المرتبة الاولى من الادنى من اذا نزلت به المصيبة
تسخط واعترض واخرج الكلمات الجاهلية ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مزق ثيابه ولطم وجهه هذا الصنف الاول وهذا منهي عنه في الاسلام قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
والقسم الثاني من اذا نزلت به المصيبة فانه يصبر ويحتسب لكنه يجد الم المصيبة في قلبه فقلبه يتمزق ويتألم لكنه يحاول ان يتماسك والا يقع في التسخط الذي وقع فيه اصحاب الصنف الاول
وهذه المرتبة واجبة الصبر هنا واجب والمرتبة الثالثة من اذا نزلت به المصيبة فانه يرضى تسمى مرتبة الرضا يرضى ويعلم ان لان الله عز وجل لم يقدر له هذا الا لخير
سواء عدم ذلك الخير او لم يعلم ولو لم يكن من ذلك الخير ان الله عز وجل الا ان الله عز وجل اراد ان يعلي درجاته وان يكفر عنه السيئات. فيرضى بما قسمه الله له
فهذا لا يجدوه الحرقة والالم في القلب بخلاف الذي قبله يجد الما ومشقة في قلبه وتأثرا لكنه يمسك لسانه يمسك على قلبه يمسك على جوارحه ان تفعل ما نهى الله عنه
هذه المرتبة مرتبة الرظا مستحبة اعلى من ذلك مرتبة الشكر ان يشكر الله سبحانه وتعالى من نزلت به المصيبة يشكر الله سبحانه وتعالى على ما حصل له بانه ينظر الى الجانب الاخر
وهو ان هذه المصيبة ستكون سببا في رفعة درجاته هذه نعمة ستكون سببا في تكفير سيئاته هذه نعمة فهو نظر الى الجانب الاخر الذي يغفل عنه كثير من الناس فينظر الى الجانب
الذي فيه النعمة فيشكر الله سبحانه وتعالى على ما حصل له هذه اعلى المراتب فصارت المراتب كم؟ اربع مراتب مرتبة من يتسخر ويصيبه الجزع اعلى منه مرتبة من يصبر حتى وان وجد الما
وهذا واجب ثم مرتبة الرضا ثم مرتبة الشكر فقال هنا اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء والفوز عند اللقاء. اي عند الموت الفوز عند الموت عند اللقاء ويحتمل الفوز عند اللقاء اي عند لقاء العبد ربه يوم القيامة
ومنازل الشهداء اي درجة الشهداء والمراد بالشهيد هنا من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله قال وعيش السعداء اي من كتبتهم يا الله سعداء والنصر على الاعداء سواء من الاعداء من الكفار
او الشيطان او عداوة النفس اسألك يا الله ان تنصرني على جميع الاعداء لان اعداء اعدائك من نفسك التي بين جنبيك اشد الاعداء عليه توسوس لك ليلا ونهارا وتزين لك المعصية
قال ومرافقة الانبياء اتفضل احسن الله اليكم قال اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف وقصر عملي وافتقرت الى رحمتك. فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تدير بين البحور
ان تجيرني من عذاب سعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور. اللهم وما كثر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي او امنيتي من غير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك
فاني ارغب اليك فيه واسألكه يا رب العالمين. احسنتم. قال اللهم اني انزل بك حاجتك اللهم اني انزل بك حاجتي ما حاجتك؟ انت تحتاج الى المال اسأل المال من الله
تحتاج الى العلم انزل حاجتك بالله. يا رب علمني تحتاج الى الفهم اسأله من الله عز وجل يا رب فهمني تحتاج مغفرة الذنوب رفعة الدرجات ان يرضى الله عنك انزل حاجتك بالله
واياك ثم اياك ان تنزل حاجتك بالناس فالناس اذا طلبتهم مرة قد يعطوك فاذا كررت الطلب فانهم يمقتوك ويكرهوك والله سبحانه وتعالى اذا تركت دعاءه وسؤاله يغضب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من لم يدعو الله من لم يسأل الله يغضب عليه
الله يغضب اذا تركت سؤاله الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب فاذا نزلت بك حاجة اصابك المرض التجأ الى الله اصابك الهم والغم نرفع يديك الى الله
قم في اناء الليل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يقضي حاجتك تسلط عليك احد الظالمين قم في جوف الليل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيل ظلمه عنك انزل حاجتك بالله
ولا مانع ان تأخذ بالاسباب لكن لا تغفل عن انزال حاجتك بالله عز وجل وان تلتجأ اليه وانت ستكون مضطرا والمضطر الله عز وجل يستجيب له اسرع من غيره قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه
فانزل حاجتك بالله قال اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف رأيي المراد وان ضعف تفكيري وان ضعف عقلي وان ضعف فهمي احيانا الانسان لا يدرك ما هو الانفع له
ما هو الاصلح له تريد ان تفعل شيئا تقول مثلا هل الانفع لي ان استمر في هذا المعهد؟ اربع سنوات او خمس سنوات او اكثر او اقل او الانفع لي
ان اذهب الى جامعة من الجامعات او الانفع لي ان اتزوج. وابدأ حياتي الاسرية. ما هو الانفعالي تفكر كثيرا ربما لا تهتدي الى جواب مقنع لان الغيبة هذا مخفي علي
فانت في حيرة عقلك ضعيف ان يدرك المستقبل انزل حاجتك بالله يا رب اختر لي ما هو خير يا الله يسر لي الخير حيثما كان ثم رضني به يا الله
احيانا تعمل فكرك كثيرا هل ادخل في المعاملة الفلانية او لا ادخل لا تصل الى نتيجة لان عقولنا ضعيفة فقال هنا اللهم اني انزل حاجتي بك حاجتي وان ضعف رأيي وان ضعف عقلي
ضعف عقلك عن ماذا؟ عن ادراك ما هو الانفع لك عقلك قد لا يدرك ما هو الانفع لك وقصر عملي عملي قاصر عبادتي قليلة وافتقرت الى رحمتك فانت فقير الى الله
والله غني عنك وما الفقير الى رب البريات انا المسيكين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان جاءنا فمن عنده ياتي فقال فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور اي شافي القلوب التي في الصدور
فهو من باب اطلاق المحل وارادة الحال الصدور المراد القلوب التي في الصدور فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور اي كما تفصل تجير يعني تفصل
كما انك يا رب تفصل بين البحر والبحر تفصل بين الماء والماء كما انك تفصل بين هذه البحور العظيمة اسألك يا الله ان تجيرني من عذاب السعير. اي ان تباعدني من عذابي السعير
ان تمنعني من عذابي السعير ومن دعوة الثبور اي دعوة الهلاك. الثبور بمعنى الهلاك. ومن فتنة القبور اللهم وما قصر عنه رأيي احيانا وانت تدعو الله احيانا وانت تدعو الله عز وجل
تدعو الله فتقول يا رب اسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا ثم تفكر خلاص انا دعوت الله بكل شيء لا بقي شيء تدعوه خلاص بقي شيء تدعو
انت تتذكر بماذا تريد ان تدعو واضح فالافضل ان تقول له ما قال هنا اسألك يا الله كل خير سألك اياه احد عبادك كل خير سألك اياه احد عباده واعوذ بك اللهم من كل شر استعاذ منه احد عبادك
واضح فقال اللهم وما قصر عنه رأيي عقلي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي او امنيتي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه. انا اريد من ذلك
فهمتوا علي ولا لا فاني ارغب اليك فيه واسألك يا رب العالمين واسألك هو اي ذلك الخير يا رب العالمين وديك اختم دعاءك بعد ان تدعو بالتفاصيل فقل اللهم اني اسألك من كل خير
سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم واستعيذ بك اللهم من كل شر استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم نعم اتفضل احسن الله اليكم من قال رحمه الله. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين
حربا لاعدائك وسلما لاوليائك. نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلق اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال اللهم اجعلنا هادين مهتدين
هادين في انفسنا على الهداية هادينا عفوا هادين لغيرنا نهدي غيرنا نكون سببا في هداية غيرنا مهتدين في انفسنا غير الظانين ولا مضلين. غير ظالين في انفسنا ولا مضلين لغيرنا
حربا لاعدائك حربا اي محاربين اعداءك اجعلنا يا الله محاربين لاعدائك بيننا وبين اعدائك حرب لا نحبهم ولا نواليهم بل نعاديهم ونبغضهم سلما اي مصالحين لاوليائك نحب بحبك الناس اي بسبب حبك نحب الناس
فمن احبك يا الله نحبه لانه يحبك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اي بسبب عداوتك من عاداك من خالفك يا الله من خالف اوامره وارتكب نواهيك نعاديه لانه عاداك
فمحبتك لله عز وجل وبغضك لله عز وجل. ومن فعل ذلك فقد استكمل الايمان اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة تفضلا منك لا وجوبا عليك. فالله عز وجل لا يجب عليه شيء لخلقه
اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان والتكلان معناه الاعتماد اي وعليك الاعتماد وانا لله وانا اليه راجعون. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم الله اليكم قال رحمه الله اللهم يا ذا الحبل الشديد والامن الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد والجنة
يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود. انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي تعطف بالعز وقال به. سبحان الذي لبس المجد وتكرم به. سبحان الذي لا ينبغي التسبيح
الاله سبحان ذي الفضل والنعم. سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي احصى كل شيء بعلمه. قال اللهم يا ذا الحبل الشديد الحبل يحتمل ان المراد به القرآن فهو حبل الله
وفي القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا. اي القرآن وفي نسخة اللهم يا ذا الحي بالياء بدل الباء وفتح الحاء حي اللهم يا ذا الحين الشديد عندكم هكذا الحيل او الحبل
كل النسخ موجود الحي؟ صح الحيل القوة اللهم يا ذا القوة شديدة اذا يصح ان يكون الحبل ويصح ان يكون الحيدر بل الحيل اقرب اللهم يا ذا الحي الشديد والامر الرشيد
اسألك الامن يوم الوعيد لان الناس يوم الوعيد في فزع عظيم الا من امنه الله قال والجنة يوم الخلود مع المقربين شهود والركع السجود اي مع المقربين شهود الذين كانوا في الدنيا كانوا في الدنيا
ركعا سجودا ليس المراد ركع سجود في الجنة لان الجن ليس فيها تكليف الجنة دار كرامة ليست دار تكليف الدنيا دار تكليف فالمراد والركع السجود اي الذين كانوا في الدنيا ركعا وسجودا
فهمنا الموفين الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي تعطف بالعز وقال به. معنى تعطف اتصف سبحان الذي اتصف بالعز وقال به سبحان الذي لبس المجد والمجد
هو العظمة والشرف سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح اي التسبيح المطلق تنزيه مطلق الا له فلا ينزه تنزيها مطلقا عن كل النقائص والعيوب الا المولى عز وجل
سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القدرة والكرم سبحان الذي احصى كل شيء بعلمه. تفضل احسن الله اليكم قال اللهم اجعلني نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في
بصري ونورا في شعري ونورا في في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا بين يديه ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي. اللهم
نورا واعطني نورا واجعلني نورا. نعم. شوف انا اريدك ان تنتبه انه يكتب لك برنامجا يوميا للعمل. هذا كتاب للعمل وبالتالي بارك الله فيك هذا الذي مر معك كله تقوله متى
بعد ان تدخل المسجد وتصلي ركعتين وتنوي الاعتكاف تأتي بهذه الادعية والاذكار الان سيقول لك فاذا اذن الصبح اذا هذا كله قبل الصبح مع ان ظاهر كلامه في الباب الاول
انك تصلي سنة الصبح في بيتك ثم تخرج لكن ذاك محمول على ان الصبح اذن قبل خروجك اذن الصبح وانت في البيت تصلي ثم تخرج وهذا محمول على انك خرجت الى المسجد
قبل دخول وقت الصبح واضح؟ اذا هذا لا لا يشغلك عندما اقول لك هذا معناه كذا وهذا معناه كذا تنسى المقصود. المقصود ان هذه الادعية تقال في هذا الوقت لا تغفل عن هذا
جيد الان فاذا فرغت من الدعاء تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا فرغت من الدعاء فلا تشتغل الى اداء الفريضة الا بذكر الله. والتسبيح قراءة القرآن. واضح؟ فرقت من الدعاء اتيت بهذه الادعية. فلا تشتغل الى اداء الفريضة الا بذكر الله والتسبيح وقراءة
نعم احسن الله اليكم قال فاذا سمعت الاذان في اثناء ذلك فاقطع ما انت فيه واشتغل بجواب المؤذن. نعم اذا سمعت الاذان في اثناء ذلك اي في اثناء ذكرك في اثناء تسبيحك في اثناء قراءتك للقرآن. اقطع ذلك
واجب المؤذن وقل مثلما يقول ثم تعود لما كنت في صدده قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. نعم احسن الله اليكم قال فاذا الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وكذلك في كل
قال فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وهكذا في كل كلمة اي في كل جملة هذا هو الاكمل الاكمل في اجابة المؤذن ان تقول الكلمات بعد كل جملة يقولها
واجابة المؤذن لها اربع مراتب المرتبة الاولى ان السامع للاذان يقول قبل ان يقول المؤذن السامع يقول قبل ان يقول مأذن. قبل ان يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. مثلا يقول ذاك الله اكبر الله اكبر
قبل ان يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول ذاك اشهد ان لا اله الا الله وهذا لا تحصل به السنة لان هذا لا يسمى اجابة هذه المرتبة الاولى
المرتبة الثانية ان السامع يقول ذلك مع المؤذن فيقارنه فالمؤذن حين يقول الله اكبر الله اكبر يقول السامع الله اكبر الله اكبر كلاهما في نفس اللحظة هل تحصل بهذا السنة او لا تحصل
عند العلامة الرملي يحصل بذلك اصل السنة يجزئ ذلك في حصول اصل السنة هذه المرتبة الثانية المرتبة الثالثة انه يقول ذلك بعد او عقب فراغ المؤذن من كل كلمة فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
تقول انت الله اكبر الله اكبر اذا قال المؤذن مثلا اشهدوا ان محمدا رسول الله تقول انت اشهد ان محمدا رسول الله. وهذه افضل المراتب وهي المذكورة هنا المرتبة الرابعة
انك تترك المؤذن حتى يفرغ من الاذان بالكلية ثم بعد ذلك تأتي انت بالاجابة وهذه المرتبة الثانية من حيث الفضل بعد الثالثة التي ذكرناها فصارت المراتب كم اربع مراتب هنا قال
فاذا سمعت الاذان في اثناء ذلك فاقطع ما انت فيه واشتغل بجواب المؤذن فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وكذلك في كل كلمة فذكر المرتبة رقم كم
ها؟ الثالثة الثالثة احسنتم تفضلوا احسن الله اليكم قال فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فكن فيهما لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. فاذا قال الصلاة خير من النوم فقل صدقت وبررت
فاذا سمعت الاقامة فقل مثلما يقول الا في قوله قد قامت الصلاة فكن اقامها الله وادامها ما دامت والارض. الاصل؟ بارك الله فيكم انك تقول مثلما يقول المؤذن للحديث الذي في الصحيحين اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
يقول فقولوا مثل ما يقول اوليكا قال بعض شراح الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلما يقول ولم يقل قل مثل ما تسمع ولذا في الترجيع تعرفون الترجيع
ان يأتي بالشهادات بصوت منخفض قبل ايام سمعت احدكم اذن هنا واتى بالترجيع تمام جيد هو مستحب عند الشافعية الترجيع هذا قد لا تسمعه انتقدا تسمعه لان المؤذن يخفض صوته
ومع ذلك يسن ان تجيبه فيه وان تقول ترجيع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ولم يقل مثل ما تسمع فهمتوا علي ولا لا؟ اذا الاصل انك تقول مثل ما يقول المؤذن
ثم ذكر ثلاث استثناءات الاستثناء الاول قال فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح حي اسم فعل. بمعنى اقبل هلم فقل فيهما لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
العلي العظيم فيما اعلم ليست ثابتة في هذا الموضع لكن حسن ان تأتي بها ومعنى لا حول اي لا تحول لي عن معصية الله ولا قوة اي ولا قوة لي على طاعة الله الا بالله
قال الفقهاء رحمهم الله ويستحب ان تجمع بين قولك حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله يعني عندما تسمع المؤذن يقول حي على الصلاة. ماذا تقول انت؟ تقول حي على الصلاح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فتجمع بينهما
واضح هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني فاذا قال الصلاة خير من النوم هذا الذي يسمى عند الفقهاء ماذا التثويب تمام فقل صدقت وبررت. هنا لا تقل كما يقول المؤذن هذا الاستثناء الثاني
قال فاذا سمعت الاقامة فقل مثلما يقول قياسا على الاذان لان الاقامة تسمى اذانا الا في قد قامت الصلاة فقل اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض زاد بعضهم اقامها الله وادامها
ما دامت السماوات والارض وجعلني من صالحي اهلها كم استثناءات؟ ثلاثة وزاد بعض الفقهاء استثناء رابعا وهو اذا قال المؤذن الا صلوا في رحالكم في وقت المطر فانه يقول المجيب او السامع يقول
لا حول ولا قوة الا بالله. فكم صارت استثناءات؟ اربعة. نعم تفضل احسن الله اليكم قال فاذا فرغت من جواب المؤذن فقل اللهم اني اسألك عند حضور صلاتك واصوات دعاتك وادبار ليلك واقبال نهارك. ان تؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة
والدرجة الرفيعة وابعثهم مقام المحمود الذي وعدته. انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم راحمين. نعم. فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة فتمم الصلاة ثم تدارك الجواب بعد السلام على وجهه قال رحمه الله فاذا فرغت من جواب المؤذن فقل اللهم اني اسألك عند حضور صلاتك
واصوات دعاتك بضم الدال اي واصوات المؤذنيك اصوات المؤذن او صوت المؤذن الذي يؤذن واجبار ليلك واقبال نهارك ظاهر هذا انه في اذان الصبح وهو وارد في اذان المغرب وظاهر كلامه رحمه الله انه يقال في اذان الصلوات الخمس
ان تؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة وهي منزلة في الجنة. لا تكون الا لعبد واحد من عباد الله. وهو نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال ان تؤتي محمدا الوسيلة صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة
وابعته المقام المحمود اي واقمه في ذلك المقام الذي يحمده جميع الخلائق وهو كما قال جماعة من اهل العلم مقام الشفاعة العظمى قال الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم الراحمين
من باب التنبيه فقط لفظة والدرجة الرفيعة ولفظة برحمتك يا ارحم الراحمين هذه لم ترد في الحديث ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واضح اصل الحديث في الصحيحين
ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته او ابعثه المقاما المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد خارج الصحيح. عند البيهقي في السنن
واضح واسناده حسن الدرجة الرفيعة برحمتك يا ارحم الراحمين لم ترد في الحديث فيما اعلم كما قال حافظ ابن حجر رحمه الله لكن لو اتيت بها فذلك امر حسن جيد
اذا تقرر هذا فنقول ان السنن انتبه معي ان السنن التي يطلب من المسلم ان يأتي بها مع الاذان المستمع او السامع. خمس سنن كم خمس السنن السنن التي يطلب من السامع الاتيان بها عند الاذان كم سنن؟ خمس سنن. السنة الاولى
ان يجيب المؤذن فيقول مثلما يقول المؤذن وقد بينت لك قبل قليل مراتب الاجابة السنة الثانية ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهذا ثابت في صحيح مسلم متى يقول هذا؟ متى يقول هذا قال بعض العلماء يقول هذا بعد التشهدات
وقال اخرون بل يقول هذا عقب الاذان ورجح الثاني ورجع الثاني السنة الثالثة انك تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تدخل في الميعاد او تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة
والفضيلة والدرجة الرفيعة. وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم الراحمين. هذه السنة الرابعة هاد الثالثة والرابعة الرابعة ان تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم اسألوا الله لي الوسيلة ثم صلوا علي. الحديث بمعناه لا يتذكر لفظه فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
السنة الرابعة السنة الخامسة انك تدعو الله عز وجل بين الاذان والاقامة فقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد كم صارت سنن خمسنن
ويمكن ان تزيد سادسة ان تصلي ركعتين بين الاذان والاقامة للحديث بين كل اذانين صلاة فصارت السنن كم؟ ست سنن كم مرة يؤذن في اليوم خمس مرات اذا انت لو حسبت هكذا
خمسة في خمسة او ستة في خمسة تصير عندك ثلاثين سنة ومثلكم ينبغي الا يفرط فيها لانكم ما شاء الله تسكنون في المسجد او قريب المسجد فتسمعون الاذان واضحا خمس مرات في اليوم
فينبغي ان العلم يتبع بالعمل قال هنا فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة فتمم الصلاة ما معنى فتميم الصلاة؟ اي انك لا تجيب المؤذن حال كونك في الصلاة لا تجيب المؤذن حال كونك في الصلاة. طيب لو اجبته
لو كنت تصلي فرضا او نفلا والمؤذن يقول الله اكبر الله اكبر فقلت انت في صلاتك الله اكبر الله اكبر هل تبطل صلاتك او لا واضح السؤال لو اجبت المؤذن في صلاتك هل تبطل صلاتك ام لا
الجواب لا تبطلوا الصلاة لان حال الذكر لكنه يكره الا في الفاظ مخصوصة تبطل الصلاة فمثلا لو قلت حي على الصلاة تبطل الصلاة لان هذا من كلام الادميين لو قلت صدقت وبررت تبطل الصلاة
لان هذا خطاب مع ادمي لو قلت قد قامت الصلاة تمام لان هذا من كلام الادميين فهمتم علي ولا لا؟ لكن لو قلت الله اكبر الله اكبر قلت اشهد ان لا اله الا الله قلت اشهد ان محمدا رسول الله مثلا لا تبطلوا الصلاة لكنه يكره
فقال هنا فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة ومثل ما لو كنت في الصلاة لو كنت في الخلاء فانك تتمم حاجتك ثم تدارك الجواب بعد السلام او بعد الخروج من الخلاء
بشرط ما لم يطل الفصل عرفا ما لم يطل الفصل عرفا هكذا في التحفة والنهاية بهذا القيد ما لم يطل الفصل عرفا لكن في الامداد الامداد سيرحشم كتاب شرح الارشاد
قال في الامداد وان طال الفصل وان طال الفصل قال ثم تدارك الجواب بعد السلام على وجهه اي على نفس الترتيب تبدأ بنفس الترتيب واضح يا شيوخ ولا لا واضح هذا؟ طيب نكتفي بهذا القدر؟ والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد
لله رب العالمين