الحديث رقم كم اربعتاشر اربعة عشر فابو الانية باب الانية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف ولوالدينا وللحاضرين اجمعين يقول الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني
في كتاب بلوغ المرام باب الانية الانية هي الاناء الذي يوضع فيه الشيء سواء شراب او طعام او استعمال لذلك السائل الانية ما علاقة الانية بالفقه علاقة الانية بالفقه انها التي يجعل فيها الماء
فما علاقة ذلك بالماء انه الذي يتطهر من خلاله فلا بد ان نعرف احكام المياه حتى نعرف طهارتها ولابد ان نعرف احكام الاواني التي حوت هذا الماء حتى نعرف حكمه
وربما كان الماء طاهرا فجعل في اناء نجس ففسد الماء ولم يصبح قادر على ان يرفع الحدث ولا ان يزيل النجاسة فاصبح وصفه الحكمي لا نستطيع ممارسته من خلال افساد الانية له
فليس له من حكم الا ان يهرق لماذا اهرق؟ لانه وضع في انية لا يصلح استعمالها. كيف نعرف احكام الاواني؟ تفضلوا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا
لا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. اذا كان الاكل والشرب لا يستعمل فيها فمن باب من باب اولى غيرها فلا تستخدم في ذلك
لماذا؟ اخبر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لنا في الايه في الاخرة في الاخرة اي لاهل الجنة في الجنة يتنعمون بهذه الاواني اي يشربون في انية منه
من ذهب وهكذا. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر فيه بطنه نار جهنم متفق عليه
في الوعيد فدل على انها كبيرة من الكبائر تذكرون عرفنا الكبيرة النهار كل قول او عمل ورد فيه كل قول اقوال عمل اعمال ورد فيه اي من القرآن والسنة حد
او لعن او عقوبة او وعيد شديد هذا معنى الكبيرة هنا وش فيه؟ هم اجيبوا وش فيه يجرجر في بطنه نار جهنم من هم الذي يشرب في اناء الفضة نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول وان انية الذهب والفضة لا يتوضأ منها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة للرجال والنساء النساء مأذون لهن استعمال الذهب ولا لا طيب الرجال مأذون لهم باستعمال الفضة لكن كخاتم كاي شي استعمله اما كاناء لا يجوز لا للرجال ولا للنساء لا فضة ولا
ذهب في الاستعمالات. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة اي ما ايهاب دبرت
وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة دماغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان. هم. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داوود والنسائي وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انياتهم قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها. فاغسلوها وكلوا فيها. سنعود لهذا الحديث. الاحاديث اللي مرت قبل
كلها فيه ما يتعلق بالجهد الجلد واستخدام الجلديات ذكر استخدامات الجلديات تستخدم في اشياء كثيرة لابد ان نعرف اصل الاستعمال الجلد اللي هو الايهاب يدبغ وفي بعضهم ما يدبغ المأكولات
لها حكمين اما ان تموت حتف انفها او انها تذبح بقطع الوجين هي وش هي بهائم الانعام بهائم الانعام الاربع وش هي اها الابن والبقر والغنم والماعز غيرها ارنب غزال
كلها مأكولات اللحم اذا ذبحت او جاز استخدام ذلك المذبوحات ما فيها كلام هنا حديث عام ايهاب دبر فهو حلال. فدل على ان الدباغ تطهير له الماء والقرض تنظيفه القارو
كانوا يدبغون به الجلد وهذا يشمل مجموعة من النباتات من هالقرف ومنها العبل ورقة اخضر طويل على شكل اذا يبس اصبح مثل العود هذا يدق ويجعل مع ماء وملح ثم يدبغ يذهب المادة
ذات الريح العفنية في الجلود ويبقى الجلد لين قابل للطي لان الجلد ييبس القرب والمزادة والراوية كلها مما تحفظ فيها الاشياء هذا الحديث اي ما ايهاب دبر قالوا هذا شامل لكل
ما له ايهاب سواء من المأكول او غير المأكول من الحيوانات الاهلية والوحشية ومن السباع والثعابين وغير ذلك ومن كل هذه يجوز على هذا لكن اختلفوا في اي شيء يجوز؟ ما كان
كذلك هل في اليابسات المائعات قالوا في اليابسات وهذا باتفاق بينهم كلهم اما للمائعات اختلفوا فيها لان المال المائعات تخالط ذلك الشيء تكتسب منه بخلاف اليابسات حط فيه قمح حط فيه رز حط فيه اشياء يابسة
فيما يؤكل او يشرب في الاستخدامات ولكن هذا الحديث في الميتة التي تجر وهي ميتة حتى قال قالوا يا رسول الله ميتة يعني كأنهم ارادوا ان يشعروا الرسول يعني اذا لم تكن تعلم انها ميتة ترى ميتة يا رسول الله
فقال لهم اي ما ايهاب فقالوا اذا كان هذا في الميتة فالميتة نجسة لكن قالوا هذه الميتة في اصلها مما يحل لكن ماتت حتمة فما مات حتم انفه مما يحل ينطبق عليه ذلك. والحقيقة ان هذا الحكم عام فتقييده يحتاج الى
مقولة اي ما ايهاب دبغ يشمل كل ايهاب دبر فهو طهارته دماغه. واضح طهارته دماغه وعلى هذا نعلم انه يجوز فيه كل الاستخدامات الا الخلاف اليسير الاخير الذي ورد هل هو في اليابسات؟ وهذا باتفاق
الجميع جائز لكن اختلفوا في المائعات نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لماذا اورد هذا؟ لان الماء يكون فيه ايه القربة فاذا كانت نجسة هل يتوضأ من هذا الماء
على هذا النص هل يتوضأ من هذا الماء نعم ايهما ايهاب لكن لو ان هذا الايهاب لم يدبغ مثل بعض المناطق ما يدبغون ييبس ييبس ييبس ييبس ثم يلين بالماء ومن كثرة الاستخدام تذهب المادة التي فيها الرائحة لكنه من حيث اصله لم
يدبغ فهذا يبقى على نجاسة ويؤثر في ما يحفظ فيه. نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم
قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. متفق عليه وعن عمران بيان حكم الاكل في انية اهل الكتاب انية اهل الكتاب غير المسلمين منهم اهل كتاب ومنهم
من ليسوا اهل كتاب فاهل الكتاب تشمل اليهود والنصارى ويدخل معهم المجوس ستجرى بهم سنة اهل الكتاب كما اجرى عمر في اهل هجر اللي هو منطقة الاحساء هذي كانت فيها كثير من
المجوس قال تجرى بهم سنة اهله اهل الكتاب لشبهة كتاب عندهم البوذي والهندوكي والوثني والملحد وغير ذلك ممن لا دين له كلهم يأخذون الحكم الثاني هنا في استخدام انية اهل الكتاب تستخدم بشرطين
الا نجد غيرها الشرط الثاني انك تغسلها اغسلها اولا لماذا لان اهل الكتاب يطبخون في اوانيهم المحرمات الخنزير وغيره فيعلق فيه في دهونه او اموره شيء منه المحرم الذي اذا خالطه ماء اصبح
نجس فلا يتطهر به فاستخدامه يكون بعد ايه؟ غسله تحققت من عدم وجود شيء ملاصق فيه فتستخدم بعد الايش بعد امرين ان لا تجد غيره او تغسله اذا لم تجد غيره
تستخدمه بعد الغسل نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادت امرأة مشركة. متفق عليه في حديث طويل بالمزادة هي ما تجعل على جنب الناقة
عبارة عن جلد كبير او تلصق شاة بشاة او بقرة ببقرة ثم تخاط فيصبح كالوعاء الكبير الذي يحمل الماء يصبح على جنبها من هنا وجنبها من هنا وتسمى هذه الناقة مزادة
او تسمى هذه الناقة احيانا راوية تأخذ اسم راوية وتأخذ اسم مزادة لان عدولها قد جعلت مثل خزان الماء مثل خزان الماء الحين ما تشوفون خزان ماء وايد تنكر هذي تصير مثله
مليئة بالماء مروا بامرأة مشركة فاستخدموا ماءها فدل على ان الايهاب المدبوغ الماء الذي فيه لا ينظر الى هذا الاهانة امسلم ام كافر كونه ايهاب دبر فهو فاستخدموا مزادت امرأة مشركة واستعملوا ماءها
وتوضأوا منها فاذا توضأوا منها جاز الشرب توضأوا منها جاز ان يشربوا منها. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري
قدح استخدم فيه الفضة الاصل المنع من استخدام الفضة الخالصة اما القليل منها المستخدم كضبة او ضبة السيف او شيء في اناء فهذا قد عفي عنه وجاز استخدامه وليس بالايه
الممنوع وكذا الاواني التي فيها شيئا من فضة وليست كلها فضة جاز استخدامها. نعم واصل حنا نصابنا كم حديث قرأناه في كم قرأنا في الدرس الماضي ثلاثة عشر باب ازالة النجاسة وبيانها. هم
عن انس ابن مالك ازالة النجاسة وعندنا رفع الحدث شو الفرق بين ازالة النجاسة ورفع الحدث ارفع ايدك فوق خن اشوف العدد ما شاء الله ها عثمان الاصغر والاكبر اما ازالة النجاسة ازالتها
ازالة عين وصف عيني اما ذاك وصف حكمي ايه طيب في شي ثاني الطحاوي ها ما شاء الله يعطيك العافية سم ممكن رفع الحدث بالغسل في رفع الحدثين الاصغر والاكبر
لكن الوضوء يرفع الحدث ولا يرفع الحدث ما شاء الله ها هذه ازالة النجاسات اما من الثياب او من الابدان او من الاماكن. طيب وصف عارض يلحق بالبدن هذا الحدث وصف عارض
يلحق بالبدن يمنع مما تجب فيه الطهارة يعني صلاة قراءة قرآن طواف اللعان الا ايش مما تجب فيه ايه الطهارة نعم لابد لها من مزيل لان لها جرم لها حجم نعم
بيزعل بالغسل والفرك معه تحط الماي جميل في شي ثاني ولا خلاص ده ما هو صحيح ما يصلح لها. احيانا تزول النجاسة بالهوا بالشمس مثل نجاسات اللي في الارض ما يشترط لها حنا ما تجينا جلستنا ان تعرضنا للشمس ولا تعرضنا للهوا
ولا لا يا ابو حمزة احسنت ها طيب والحدث عطه صورة نعم واصل خذ صورة من الجواب ها ما يسمعنا الشيخ تفضل. احسنتم يا من شاركتم بارك الله فيكم. واصل
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر يتخذ خلى قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح مم نتكلم على الخمرة
الخمرة من حيث هي مادة خبيثة من حيث ما وصلت اليه لكن قبل ان تصل اليه كانت مادة مباحة يعني مثال واحد تمر عنب زبيب شعير خمر ثلاثة واضح استخدامك لهذه الاشياء مثلا استخدمت
واحد تريد ثلاثة الخلق قبل ان يكون خل يمر بمرحلة الخمر لانه يقذف بالزبد يطبخ يغلي حتى يتحول بخلاف لما تحول اثنين الى ثلاثة واضح لان الخمرة اصبحت خمرة ومع طول الزمن تصبح
خمرة الا ان يضاف لها شيء يحولها اليه الى خلف انها تتحول بنفسها ان تحولت بنفسها ليست داخلة في هذا النص ولكن ان كان تحويل اثنين الى ثلاثة فاعل فتاخذ حكم
النص اما انتقال واحد الى ثلاثة فليس هو مما يدخل فيه هذا الكلام ولذلك يقال ما حرام بين حلالين ما حرام بين حلالين ما هو او ما حلالين بينها حرام
عنب حرام بين حلالين خمر واضحة ولا ميب واضحة فلذلك النص يشمل تحويل اثنين الى انتوا فهمتوا واحد واثنين وثلاثة واحد اصل الشيء اللي هو ايه اه تمر زبيب والصحيح ان الخمر لا يشترط ان تكون من احد هذه الثلاث
كل مشكل فهو ولذلك سميت الخمر خمر لماذا لانها تغطي العقل ولذلك سمي الخمار خمار لانه يغطي الوجه تتخمر المرأة غطى وجهها وكذلك سميت الخمر خمر لانها تغطي ايه العقل
فغطت العقل فاصبحت خمارا على العقل فيصبح شارب الخمر كايه المجنون لا عقل له ويمارس ما يمارسه المجانين بل اذا تم يعني بلغ الشرب ماله او شكر لا يعي معها الاشياء
تجده يمارس ممارسة الحيوانات بل لربما فعل الاشياء المستقذرة ولو قيل له فعلت كذا لم يعي الا ان يشاهد نفسه في مثل هذا العصر في فلم ماذا كان يصنع هل هذا انا
ولذلك العجب ان يكرم العبد بالعقل فيختار الجنون على العقل وهو يسأل الله العافية واذا رأى المجانين حمد الله على نعمة العقل فيعاقر الخمر حتى يصبح فمن سأل الله العافية من احوالهم فاذا به يماثلهم واسوأ اولئك مجانين بغير اختيارهم وهذا اصبح مجنون
باختياره نعم نبهوني في الدرس القادم في الطحاوية اتكلم على مسألة العبد عندما يكون مسير ومخيرة لاني كنت اريد اذكرها في هذا الدرس لكني انسيت فذكروني في الدرس القادم ان شاء الله
في هذه المسألة نعم انت ابو حمزة الدرس القادم موجود طيب وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. طبعا الخمرة
هنا ذكرت لان المادة التي فيها كنجسة فاذا كانت كذلك تغسل الاواني لكن هل الخمرة نجسة حكم مختلف فيه على اصل الاية رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا اجتكر فيه انما الخمر ها
والانصاب والازلام فهل هذه الاشياء حكمها رجس من عمل الشيطان ان تأخذ حكم واحد والا تأخذ حكم مختلف يعني شي ياخذ نجاسة عينية وشي ياخذ نجاسة حسية يعني هل اذا مسكت الصنم اغسل يدي
ها واضح فهنا يأتي تفصيل الحكم في مسألة نجاسة الخمر ان هذه الاية لا تدل على انها نجاسة ايه عينية بذاتها انما هي رجس من حيث حكمها واجتنابها كل هذه الاشياء تجتنب لانها رجس
من الارجاس كما ان الطهارة لها وصفين حسي ومعنوي هذه من النجاسات الايه المعنوية وليست الحسية كما ان الانسان يكون بالتوحيد طاهر ويكون بالاخلاق السامية طاهر. ولذلك قوم لوط لما عيروا لوط ومن معه انهم قوم
يتطهرون ان يمارسون الطهر في الاخلاق فلا يقعون ما نقع فيه من اللواط فجعلوا وصفهم لسمو اخلاقهم طهارة فهذا يكون معنى حسي معنوي وكذلك التوحيد الشرك رجس هذا معناه فلذلك لا تصح الطهارة لا تصح الصلاة الا بالطهارتين
الطهارة المعنوية والطهارة الحسية الطهارة الحسية ان ترفع الحدث الاصغر والاكبر والطهارة المعنوية ان تترك الشرك وتكون من اهل التوحيد. لان اهل الشرك لا يقبل الله منهم فقال سبحانه عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا
يعملوا المشرك لا تقبل صلاته لانه مشرك نعم هذا فيما يتعلق بالخمر واذا قلنا هذا نأتي للعطور التي الحق حكمها بوصفه انها مادة تحول كأن المشروبات كحول المشروبات هي تخمرات
واما هذه العطور فبعضها عن جهة تركيبات كيميائية من اثيلين فهي في الاسم العلمي تسمى كحول لكن في اصل مادتها انما هي تركيبات ايش كيميائية حتى لا تشرب لو شربت سموم
لكنها ذوات رائحة عطرية نفاثة. كالمثال والاثيلين والاشنهيبان هذي كلها عبارة عن تركيبات كيميائية بخلافات بخلاف المشروبات ولذلك بعضهم لما قرأ مكتوب الكحول على بعض الاشياء اللي مثل هذه فشربها مات
بعضهم مات يظن انها من هذا الجانب نعم وعلى قول من لا يرى نجاسة الخمر ويرى ان هذه اسمها الكحول فهذه استعمالات العطور ليست من باب ايش النجاسات نعم وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال
خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد كنا يوم خيبر عنه وعنه قال لما كان يوم خيبرة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى
ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. هذا حكم لماذا لانهم ذبحوا وكان ذلك مما كان حلف نسخ الحمر الاهلية اصبحت محرمة اهرق الاواني وما فيها فغسلوها. نعم
وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه كان على ظهر القسوة
كان على ظهر القسوة وليس بنجس وسبقا ذكرنا مأكول اللحم ليس منه خارج نجس الا الدم المسفوح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني
ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. فيصلي فيه
وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه يا ابو سلمني واذا كان رطب غسل فهو لكنه مستقذر كحكم النخامة حكم النخامة ولكنه طاهر ليس نجس المني وهو اصل خلقة الانسان واصل خلقة الانسان طاهرة ليست نجسة
وسنأتي الى تفصيل الخارجات من الانسان الدرس القادم ان شاء الله. نعم وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب قال في دم الحيض يصيب الثوب
تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. هم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره
اخرجه الترمذي وسنده ضعيف هذا فيه بيان لاحكام الخارج من الانسان النجس رجل امرأة طفل طفلة الخارج من هؤلاء مخرج الانسان علوي وسفلي انفه اذنيه عينيه او القبل والدبر. ما كان من اعلى ليس فيها نجس. انما مستقذرات
واضح قبل ودبر متفق على كل ما يخرج من الدبر كله نجس من الاربعة الكبير والصغير والذكر والانثى واضح واضح ولا مو واضح طيب ما يخرج من القبل هنا فيه خلاف
على التفصيل. اما بالنسبة للجهة الانثى فكل ما يخرج من قبل الانثى نجس اما بالنسبة للرجل فيختلف بين الرجل والغلى صغير الذي لم يأكل بعد يعني مو غلام الطفل الصغير الى سنتين اذا حد سن الرضاعة
بوله نجاسته مخففة يكفي فيها النضح بالماء دون الغسل النجاسات المخففة بول الغلام بول الطفل او المذي الذي يخرج من الرجل ويخرج من الانثى نأتي الان الى الخارجات اما يخرج
وهو معروف برائحته وبوصفه وبلونه او يخرج مذي وهو سائل اللزج لا رائحة له ولا يشعر بخروجه يسبق الشهوة ويتبعها هذا اسمه ايش وهو نجاسته مخففة يكفي فيه النضح. وهو ينقض
الوضوء والبول ينقض الوضوء ونجاسته مغلظة النوع الثالث وهو سائل ابيض معروف برائحته يخرج دفقا بشهوة يخرج دفقا بشهوة وهو طاهر في اصله موجب غسل لماذا لانه حدث اكبر ويكفي في يابسه الحك وفي رطبه الغسل
النوع الرابع الودي الودي هو الخارج من الانسان رائحته نتنة وهو اشبه ما يكون الصديد اشبه ما يكون الصديد وهو غالبا من بعض الامراض التناسلية من بعض الامراض التناسلية كالهربز والزهري وبعض الامراض التي تصيب الاعضاء التناسلية
يخرج صديد اسمه ودي الخامس البول المشوب بحمرة ويسمى الدم لكن احيانا بعض الناس يصاب في المثانة يخرج دم يخرج منه ايش دم لكن هذا الدم وكل سائل يخرج لو حجر
من مكان مخرج النجس لك امرين اما اصغر او اكبر ولا يكون الاكبر الا في المني وباقي الخارجات من ذكر الرجل كله يأخذ حكم البول الا المذي واضح يعني البول وما يشابهه
والمني والمذي. المرأة نفس الرجل اللهم الا ان المرأة عندها امر لا يحصل للرجل وهو الحيض وهو خروج الدم. فان خرج منها الحيض منعها من بعض العبادات كالصلاة والصيام القراءة قرآن
الوصف الذي اتى في مثل حالها. عندنا حالة اخرى وهي الاستحاضة الاستحاضة تأخذ حكم البول واقرب وصف يشابهها من حال الرجال السلس الذي معه ايش سلس البول او مريض باستطلاق
الريح بعض الناس معه مرض استطلاع الريح يخرج منه الريح دون تحكم بنفسه كذلك يخرج منه البول دون تحكم بنفسه فهذين الوصفين يتوضأ لكل صلاة ولو خرج منها اثناء تلك العبادة فلا شيء
ولا شيء عليه لا يكلف الله نفسا وسعها لكن قبل ان يأتيها يمارس ذلك. هذا بالنسبة للخارجات من الانسان الكبير والصغير والذكر والانثى. اسأل الله تبارك وتعالى ان واياكم من العلم النافع
والعمل الصالح والفقه في الدين وان يأخذ بنواصينا واياكم لمراضيه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين