السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد وصلنا الى الحديث التاسع والاربعين بعد المائتين حيث قال المؤلف رحمه الله قال وله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثة قال صلوات ربي وسلامه عليه لا صلاة بحضرة طعام ولا هو ولا وهو يدافعه الاخبثان
هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا حكم الصلاة عند مدافعة الاخبثين الصلاة عند مدافعة الاخبثين اولا تخريج هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه مسلم في صحيحه اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقول الحافظ ابن حجر وله اي للامام مسلم
للامام مسلم في صحيحه فهذا الحديث صحيح ولا اشكال في ذلك وهو من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبر
ولا وهو يدافعه الاخبثة الالفاظ الالفاظ الصعبة في هذا الحديث قوله الاخبثان ما هما الاخبثان الاخبثان يا كرام اكرمكم الرحمن هما البول والغائط البول والغائط الاخبثان الوارد ذكرهما في هذا الحديث هما البول والغائط اكرمكم الرحمن
المسائل الفقهية والفوائد المستنبطة من هذا الحديث المسائل الفقهية والفوائد المستنبطة من هذا الحديث اولا المسألة الاولى حكم صلاة الحاقن والحاقب حكم الحاقن والحاقب الحاقن هو الذي احبتي الكرام حقن بولا
هو الذي يريد ان يتبول يدافعه البول والحاقد هو الذي يدافعه الغائط والذي يدافعه الغائط اقول احبتي الكرام اولا ذهب العلماء او اتفقا ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة بمدافعة الاخبثين
مكروهة تراها تنزيه ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة حال مدافعة الاخبثين مكروهة كراهة تنزيه بينما ذهب الاحناف الى ان الصلاة بمدافعة الاخبثين مكروهة تحريما حينما ذهب الاحناف الى ان الصلاة حال مدافعة الاخبثين مكروهة
كراهة تحريم اذا نقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء على ان الصلاة بحضرة او بمدافعة الاخبثين منهي عنها. الجمهور حملوا النهي على الكراهة والاحناف جعلوا النهي للتحريم. هذه هي المسألة الاولى التي احب ان اقف
عندها والمسألة الثانية احبتي الكرام وهي مسألة مهمة فاقول المسألة الثانية لو ان انسانا صلى في مثل هذه الحالة يعني لو ان انسانا حاقن او حاقب وصلى فما حكم صلاته
قلنا المسألة الاولى الصلاة حالة مدافعة الاخبثين منهي عنها باتفاق العلماء والجمهور على ان النهي للكراهة والاحناف على ان النهي للتحريم الان لو ان انسانا صلى وفرغ من صلاته. هذه الصلاة ما حكمها؟ هل هي صحيحة او باطلة
هل هي صحيحة او باطلة؟ اذا نرتب المسائل احبتي الكرام فنقول المسألة الاولى الصلاة حال مدافعة الاخبثين منهي عنها كراهة عند الجمهور ونهي تحريم عند الاحناف المسألة الثانية ما حكم الصلاة
ما حكم الصلاة؟ حكم تكليفي ما حكم الصلاة تكليفا حكم الوضع عفوا ما حكم الصلاة حال مدافعة الاخبثين انسان صلى فهل نقول له اعد صلاتك او لا نقول له اعد الصلاة
هذه المسألة مهمة يا اخواني وتلزم كل مسلم كل مسلم نقول اولا لو ان انسانا قال فصلى في حال مدافعة الاخبثين فان هذه الحالة وهذه الصورة تنقسم الى قسمين القسم الاول
ان تكون المدافعة شديدة ان تكون مدافعة الاخبثين شديدة بحيث لا يعقل من صلاته شيئا يعني انسان يحصره البول او الغائط وحاجته شديدة جدا لقضاء الحاجة وصلى في مثل هذه الحالة ايها الاحبة الكرام لا تصح صلاته بالاجماع
لا تصح صلاته باجماع العلماء اقول الصورة الاولى اذا صلى المسلم في حال مدافعة الاخبثين وكانت هذه المدافعة يعني مدافعة البول الله يكرمكم مدافعة الغائط شديدة جدا جدا انسان محصور جدا
بحيث وصل الى مرحلة لا يعقل ماذا يقول في الصلاة؟ فصلاته باطلة باجماع العلماء الصورة الثانية يكون او ان تكون المدافعة لا لا تجعله يذهب عن ادراك ما يصلي بمعنى اوضح
ان يصلي الانسان في حال مدافعة الاخبثين وهذي المدافعة قد تكون شديدة وقد تكون متوسطة وقد تكون اقل من ذلك ولكنها لا تصل الى المرحلة الاولى لا تصل الى مرتبة
انه لا يعقل لا يزال يعقل في صلاته انسان صلى في حال مدافعة الاخبثين وهذي المدافعة قد تكون شديدة قد تكون متوسطة قد تكون اقل من ذلك. المهم المهم يا كرام انه يعقل ماذا يقول في صلاته
لكنها تشغله هذه المدافعة وتذهب بخشوعه فما حكم صلاتي ما حكم هذه الصلاة ارجو ان تكون الصورة واضحة الصورة الثانية ان يصلي المسلم في حال مدافعة الاخبثين وهذه المدافعة قد تكون يسيرة. قد تكون متوسطة قد تكون شديدة تذهب بخشوعه وبغالب
لكنه لا يزال يدرك ماذا يقول في الصلاة فما حكم صلاتي؟ هذه الصلاة ايها الاحبة الكرام اختلف العلماء فيها على قولين اثنين مشهورين اما القول الاول احسن الله اليكم وهو قول جمهور العلماء
ومنهم الائمة الاربعة وهو قول جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة مع الكراهة ان الصلاة صحيحة مع الكره القول الثاني وهو قول الظاهرية ان الصلاة باطلة في مثل هذه الحالة
لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول لا صلاة والاصل عندهم عند الظاهرية في النفي الاصل في النفي نفي الصحة وليس نفي الكمال كما هو عند الجمهور اذا نقول ايها الاحبة الكرام
جمهور العلماء يرون ان الصلاة في حال مدافعة الاخبثين صحيحة لماذا يرونها صحيحة لان الخشوع ليس بواجب عندهم لان الخشوع ليس بواجب عندهم. وهذه المدافعة تذهب بالخشوع لكنه لا يزال يعقل
يدرك ماذا يقول وقالوا الصلاة صحيحة. مع الكراهة والنهي هنا النفي نفي كمال في كمال وليس نفي صحة انما الظاهرية ايها الاحبة الكرام يرون ان الصلاة في حال مدافعة الاخبثين
ان الصلاة في حال مدافعة الاخبثين باطلة يرون ان الانسان اذا صلى في حال مدافعة الاخبثين فعليه ان يعيد الصلاة. فعليه ان يعيد الصلاة. والراجح ايها الاحبة الكرام ان الصلاة صحيحة
مع الكراهة ان الصلاة صحيحة مع الكراهة وان الصلاة لا تبطل في مثل هذه الحال الا اذا وصل المرء الى حالة عدم ادراك تام. كما في السورة هي الاولى. اذا نقول الراجح ان الصلاة صحيحة. ومما يحسن
الاستدلال به على صحة الصلاة قصة الاعرابي في الصحيحين قصة الاعرابي ومضى معنا الحديث تذكرونه لما بال في طائفة المسجد بعد الصلاة وهذا لو لم يكن حاقنا ولو لم يكن البول يدافعه
لما قضى حاجته بعد انتهاء الصلاة فورا. فلم يأمره النبي صلوات ربي وسلامه عليه مدافع باعادة الصلاة. لم يأمره النبي صلوات ربي وسلامه عليه مدافع او باعادة الصلاة اذا نقول ايها الاحبة الكرام الصلاة حالة مدافعة الاخبثين
الصلاة حال مدافعة الاخبثين صحيحة مع الكراهة صحيحة مع مع الكراهة والذي ينبغي على المسلم ايها الاحبة الكرام ان يتفرغ عن كل ما يشغله في صلاته اللائق بالمسلم ايها الاحبة الكرام
لا يدخل الصلاة الاخبثان يدافعانه الواجب على المسلم والمستحب للمسلم والذي ينبغي على المسلم ان يتفرغ عن كل ما يشغل قلبه ويشغل نفسه وروحه عن الخشوع في الصلاة. فيقضي المسلم حاجته
ثم يدخل الصلاة. يقضي المسلم حاجته ثم يقضي الصلاة واحيانا حقيقة يا اخواني تتعجب ممن يدخل الصلاة وهو حاقن او حاقد وهو حاقن قلنا الحاقن الذي يدفع يدافعه البول والحاقب بالماء الذي يدافعه الغائط. تستغرب ممن يصلي وهو حاقن وحاقب وقد
كان بالامكان ان يقضي حاجته قبل الصلاة ان المسلم ايها الاحبة الكرام ليست الغاية من الصلاة فقط ان يركع ويسجد ويقوم ويقرأ ويتحرك الغاية ان يتفرغ القلب وان ينيخ القلب وان يحضر القلب وان يصلي القلب. الغاية ان يقرأ القلب وان يركع القلب. وان يسجد القلب
وان يتشهد القلب وان يحضر قلبه في صلاته كلها. هذا المطلوب وهذه الغاية فقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ليست الغاية ان ندخل الصلاة ونحن في حالة كما يقول المدافعة للاخبثين والله المستعان. نعم
بقيت مسألة من مسائل هذا الحديث احسن الله اليكم لو ان مسلما خشي فوات الوقت لو انه قضى حاجته. انسان ادركته الصلاة ولم يبقى من وقتها الا القليل ادركته الصلاة
ولم يبقى من وقتها الا القليل وكان حاقنا او حاقدا. وكان حاقنا او حاقبا كان يدافع الاخبأين. كان يدافع الاخبثي الان هذا الانسان لو انه ذهب فقضى حاجته ثم توضأ
يخرج وقت الصلاة لم يبقى لوقت الصلاة كشروق الشمس او غروبها او خروج وقت الظهر او خروج وقت العصر او حتى خروج وقت العشاء. لم ابقى معه من الوقت ما يكفيه لقضاء حاجته ماذا يفعل
السؤال ماذا يفعل؟ نصلي على حالته يصلي وهو يدافع الاخبثين او انه يقضي حاجته ولو خرج الوقت وانه يقضي حاجته ولو خرج الوقت. هذه مسألة مهمة. وقد يحتاجها كل واحد منا نقول ايها الاحبة الكرام. هذه المسألة
اختلف فيها العلماء علماء الاسلام فذهب الجمهور على انه يصلي في مثل هذه الحالة يصلي في مثل هذه الحالة لان الوقت شرط من شروط صحة الصلاة بينما الخشوع الذي يذهبه تذهبه مدافعة الاخبثين
الخشوع مستحب عند جمهور العلماء. فقال جمهور العلماء يصلي على حالته حتى لا يخرج وقت الصلاة. هذا هو القول الاول في مثل هذه وهذا هو القول الاول في هذه المسألة
اما القول الثاني ايها الاحبة الكرام قول بعض الشافعية وهو قول الامام ابن حزم قول بعض الشافعية وقول الامام ابن حزم انه يقضي حاجته ولو خرج وقت الصلاة يقضي حاجته
ولو خرج وقت الصلاة ثم يصلي ولو خرج وقت الصلاة وهذا القول ايها الاحبة الكرام هذا القول هو الراجح اذا كانت المدافعة شديدة جدا بحيث لو صلى لا يعقل من صلاته
هذا القول هو الصحيح انه يقضي حاجته ثم يصلي ولو خرج وقت الصلاة. يقضي حاجته ثم يصلي ولو خرج وقت الصلاة. اذا كانت المدافعة شديدة تذهب بخشوعه ولا يدري ماذا يقول في صلاته. هنا نقول لانه لو صلى في مثل هذا الحال فصلاته باطلة
بالاجماع فصلاته باطلة بالاجماع لكن اذا كانت المدافعة يسيرة فانه يصلي في الوقت فانه يصلي في الوقت حفاظا على وقت الصلاة والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم والله اعلى اعلم. هذه
هي ابرز المسائل التي تضمنها حديث الباب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع. التفاؤل من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فل يكظم ما استطاع. رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة رواه مسلم والترمذي وزاد اي زاد الترمذي في الصلاة. هذا الحديث ايها الاحبة
بوب عليه بقولنا حكم التثاؤب في الصلاة التثاؤب في الصلاة. حكم التثاؤب في الصلاة التخريج اولا هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اخرجه مسلم في صحيحه كما قال
الحافظ ابن حجر كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واما الترمذي نعم لفظ الحديث عنده اما الترمذي الذي قال الحافظ ابن حجر قال والترمذي وزاد في الصلاة لفظ الحديث
عند الترمذي التثاؤب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع. وهذا الحديث حسنه او صححه الترمذي وقد ذكر الحافظ بن حجر زيادة الترمذي لمناسبتها لانه قال في الصلاة. والحقيقة ايها الاحبة الكرام هذه الزيادة قوله في الصلاة وردت في صحيح مسلم
هذه الزيادة وردت في صحيح مسلم لكن من حديث ابي سعيد الخدري. اذا هذه الزيادة وردت في صحيح مسلم لكن آآ من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. اذا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ليس فيه لفظ في الصلاة وانما لفظ
في الصلاة جاء عند الترمذي بسند صححه الامام الترمذي وتكلم عليه بعض النقاد وتكلم عليه بعض النقاد وقالوا ان المحفوظ من حديث ابي هريرة عدم وجود لفظة في الصلاة لانها خارج
الصحيح خارجي صحيح البخاري ومسلم. لكن ايها الاحبة الكرام لفظة في الصلاة ثابتة. من حديث ابي سعيد الخدري في صحيح في صحيح مسلم. لفظت في الصلاة ثابتة في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه رضي الله
الفاظ الحديث ما معنى التثاؤب؟ ما معنى التثاؤب التثاؤب ايها الاحبة الكرام حركة للفم غير ارادية حركة للفم غير ارادية او حركة للفم غير ارادية وتكون هذه الحركة نتيجة كسل او نوم
وتكون هذه الحركة نتيجة كسل او نوم. تثاؤب حركة للفم فتح للفم فتح شديد او يسير للفم وهذه الحركة غير ارادية وتكون ناتجة وتكون ناتجة عن كسل او نوم او ما شابه ذلك
قوله فليكظم فليكظم الكظم وسد الفم باطباق الشفتين الكظم فليكظم ما استطاع. الكظم هو سد باطباق الشفتين الكظم هو سد الفم باطباق الشفتين سد الفم باطباق الشفتين المسائل والفوائد. المسائل والفوائد
اولا المسألة الاولى او الفائدة الاولى احبتي الكرام مراحل رد التثاؤب مراحل رد التثاؤب اذا نقول دل هذا الحديث وغيرهم من الاحاديث ان الانسان ينبغي عليه ان يرد التثاؤب والمرحلة الاولى
لرد التثاؤب يعني الدرجة الاولى لرد التثاؤب الحرص على اغلاق الفم وعدم التثاؤب الحرص على اغلاق الفم وعدم التثاؤب. هذه المرحلة الاولى ولهذا هو الامر المشروع ابتداء اذا نقول اخواني
المشروع للمسلم عند التثاؤب امور. الامر الاول ينبغي عليه ان يرده وذلك باطباق وضم شفتيه باطباق وضم شفتيه. اذا اعيده فاقول ما هو المشروع لك ايها المسلم في حال التثاؤب. اذا ما اراد الانسان ان
فانك فانه اولا ينبغي عليه ان يرد التثاؤب ما استطاع وذلك باطباق الشفتين اغلاق الفم هكذا باطباق الفم وضم الشفتين فان لم يستطع فانه يضع يده على فمه. هكذا ان لم يستطع يعني ان لم يستطع اغلاق الفم اطباق الفم وضم الشفتين فانه يضع يده
على فمه لان ثغر الفم امر مستقبح لان ثغر الفم يعني فتح الفم امر مستقبح لان ثغر الفم امر مستقبح وقد دل على هذا حديث ابي سعيد الخدري كما قلنا في صحيح مسلم فقط. قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا تفاءل
ما احدكم فليضع يده اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده على فيه فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل فان الشيطان اذا ايها الاحبة الكرام يضع يده واستحب العلماء ان يضع يده اليسرى عند التثاؤب
لان هذا امر قالوا من الامور المستقذرة. فتستخدم له اليد الشمال تستخدم له اليد الشمال المرحلة الثالثة ايها الاحبة الكرام ان يحرص اشد الحرص الا يخرج صوتا عند التثاؤب اذا لنقل انسان ما استطاع ان يدفع التثاؤب فتثاءبا
وفغر فمه. فالمشروع له يا كرام ان يحرص شد الحرص على اغلاق هل باليد كما جاء في حديث ابي سعيد وغيره. تثاءب اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده على فيه. يعني على فمه
ونستخدم كما قلنا يده يده اليسرى والامر الثالث ايها الاحبة الكرام ان يلزم الصمت فلا يخرج صوتا ان يلزم الصمت فلا يخرج صوت فلا يقول ها او يخرج اي صوت
من بعض الاصوات الاصوات التي تسمع مثل مثل هكذا. اه هذا يا اخواني ايها الاحبة الكرام دلت السنة على انه منهي عنه وقد دل حديث ابي هريرة مرفوعا عن عن دل على النهي عن ذلك فقط. قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه التثاؤب من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم
فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال هنا الشاهد وهذا حديث اخرجه البخاري قال فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان تأمل يا مسلم حينما تتثائب بعض الناس يتثاءب فيفتح فمه ولا يضع يده ويخرج الصوت
انظر ماذا يقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه التثاؤب من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان حينما تقول هكذا اه او حتى وانت واضع يدك اه
يضحك الشيطان عليك والله المستعان. احرص يا مسلم لا تجعل من نفسك اضحوكة للشيطان اذا ايها الاحبة الكرام اعود ملخصا المشروع للمسلم اذا ما عرض له التثاؤب ان يمنع التثاؤب
ان يدفع التثاؤب وذلك باغلاق فمه واطباق شفتيه. فان لم يستطع فانه يعني لم يستطع اغلاق الفم فانه يشرع له ان يغطي فمه بالمأمور بتغطية فمه بيده والامر الثالث ان يحرص على عدم صدور اي صوت منه
على عدم صدور اي صوت منه. والله المستعان. والله المستعان. اذا هذه ثلاث امور دلت عليها السنة دلت عليها السنة اما الاستعاذة من الشيطان الرجيم حالة تثاؤب فلم يرد فيها شيء
ولا اصل له بعض الناس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اذا تذهب الاستعاذة من الشيطان الرجيم في هذا الموضع لا اصل لها ولم ينقل فيها شيء عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وانما المنقول هذه الامور الثلاثة اطباق الفم
تغطية الفم باليد ومنع الصوت من الخروج والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام حكم التثاؤب في الصلاة حكم التثاؤب في الصلاة. دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على كراهة
التثاؤب في الصلاة وانه ينبغي للمسلم ان يرده ما استطاع ان يرده ما استطاع دلت هذه الاحاديث على كراهة التثاؤب في الصلاة. فاذا امكن المسلم دفعه اذا امكن المسلم نفعه
فانه يكره له ان يتثاءب في الصلاة يكره له ان يتثاءب في الصلاة اما اذا لم يستطع دفعه فلا شيء عليه عند المالكية والحنابلة عند المالكية والحنابلة اذا اقول ايها الاحبة الكرام
اذا امكن المسلم اذا لم يمكنه اذا امكن المسلم دفع التثاؤب اذا امكن المسلم دفع التثاؤب فان تثاؤب واد مكروه فان تثاؤبه هذا مكروه عند العلماء فاذا لم يمكنه دفع التثاؤب
فلا كراهة عنده فلا كراهة عليه لا كراهة عليه وهذا هو قول الاحناف والشافعية وهذا هو قول الاحناف والشافعية ولا شيء فيه يعني في التثاؤب عند المالكية والحنابلة ولا شيء فيه عند المالكية والحنابلة. اذا اعيد المسألة فاقول
التثاؤب في الصلاة مكروه اذا تمكن المسلم من دفعه عند الاحناف والشافعية ولا شيء على المسلم اذا تثاءب في الصلاة عند المالكية والحنابلة اذا اقول التثاؤب الصلاة اذا امكن المسلم ان يدفعه
فانه لا فانه مكروه عند الاحناف وعند الشافعية فاذا لم يمكنه دفعه فلا شيء عليه عند الاحناف والشافعية. اما عند المالكية والحنابلة فلا شيء عليه اذا تثائب فلا شيء عليه اذا تثاب. سواء
امكنه ان يدفع او لم يمكنه ان يدفع والله تعالى اعلم الله تعالى اعلم المسألة الاخيرة ايها الاحبة الكرام التثاؤب خارج الصلاة دلت هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام او الاحاديث التي وردت في التثاؤب بعضها
مطلق وبعضها مقيد في الصلاة بعضها مطلق وبعضها مقيد في الصلاة. كما في حديث ابي سعيد الخضري في صحيح مسلم مقيد في الصلاة. وكما في رواية الترمذي التي ذكرها الحافظ ابن حجر
والظاهر ان التثاؤب مطلقا مكروها لانهم من الشيطان وتكون كراهته في الصلاة اشد والظاهر ان التثاؤب مكروه مطلقا لان الاحاديث الكثيرة جدا لم تقيده بالصلاة وانما ايها الاحبة الكرام تشتد الكراهة داخل الصلاة
والله تعالى اعلم فيحرص الانسان ان يكظم التثاؤب ما استطاع. داخل الصلاة وخارجها. والله تعالى اعلم. وبذلك نكون قد فرغنا من من باب الخشوع وننتقل ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل الى باب المساجد. وذلك باذن الله جل في علاه
بعد رمضان باسبوع في الاسبوع الثاني من شهر شوال نستأنف الدروس بحول الواحد الاحد و تتوقف دروسنا في رمضان ونستأنفها باذن الله جل في علاه. بعد رمضان بلغنا الله واياكم رمضان. واعاننا على صيامه وقيامه
انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين