1
00:00:00.450 --> 00:00:40.450
استعن بالله حديث ابي السمع حديث ابي السمع بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديكم اجمعين اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. تقول المصنف رحمه الله وعن ابي السمح رضي الله

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
من سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس شرح متن بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني

5
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد توقفنا احبتي في الله في مجلسنا الماضي. عند حديث ابي السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبينا احبتي في الله تخريج الحديث. وان الحديث صححه

6
00:02:00.450 --> 00:02:30.450
اهو عامة اهل العلم. كالبخاري والدارقطني. والحاكم والذهبي وابن حجر ومن المعاصرين المتأخرين العلامة الالباني رحمه الله. وذكرنا تضعيف ابن عبدالبر لهذا الحديث وبينا ان العلة التي ذكرها ليست بعلة. اذ انه اعل الحديث بضعف محل بن خليفة. وبينا ايها الاحبة الكرام

7
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
ان هذا الراوي ثقة عند المحققين. من المتقدمين عليهم رحمة الله جل وعلا رحمة واسعة. اما العلة الثانية التي عل بها الحديث وهي جهالة يحيى بن خالد فقد بينا ايها الاحبة الكرام

8
00:02:50.450 --> 00:03:20.450
ان الامام النسائي وابن حبان وثقاه وبذلك ترتفع جهالته والله تعالى اعلم. وذكرت خلاصة حكمه ان للحديث عددا من من الشواهد والطرق. بعضها اين؟ بعضها اين فاضل في صحيح البخاري مثل حديث من؟ احسنت في قصة ام الفضل رضي الله تعالى عنها زوجة

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
بن عبد المطلب في كفالتها للحسن بن علي رضي الله تعالى عنه لما اتت به الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم في حجره صلوات ربي وسلامه عليه والحديث في صحيح البخاري لكن يا محمد لما اعرض ابن حجر

10
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
رواية البخاري احسنت لان حديث البخاري ومسلم ايها الاحبة الكرام او لان حديث البخاري لم يذكر فيه التفريق بين بول الجارية والغلام وسيأتي باذن الله تعالى التفصيل وبيان حكم هذه المسألة فاقول مستعينا بالله المسائل الفقهية المسألة الاولى. بول الانسان

11
00:04:10.450 --> 00:04:50.450
وعذرته نجس اتفاقا وكذلك الغلام والجارية فالنجاسة اتفاق لكن ايها الاحبة الكرام لكن بول الغلام نجس نجاسة مخففة لكن بول الغلام نجس نجاسة مخففة. وقد اشرت في المجلس الماضي الى ثمرة التفريق بين النجاسة

12
00:04:50.450 --> 00:05:20.450
المغلظة والمخففة فمن يذكرني بها؟ تفضل. الابل جميل. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. مذهب الاحناف. نعم. نعم. الثمرة من التفريق يعفى عنه القليل في مسألة قدر المعفو عنه. فاذا كانت النجاسة مغلظة فالمعفو عنه قليل جدا. واذا كانت الناس جالسة مخففة

13
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
فالمعفو عنه ماذا؟ اكثر. وهذا ايها الاحبة الكرام مضى بيان. واذا نقول هذه المسألة الاولى. فبول الانسان وعذرته نجس اتفاقا ولفظ الانسان يتناول الكبير والصغير. ذكرا كان او او انثى. اكتبوا يا كرام ولم يخالف

14
00:05:40.450 --> 00:06:20.450
فيه احد الا داوود الظاهري وخلافه هنا ايها الاحبة الكرام بعيد. نعم المسألة الثانية وانا احاول كعادتي يا كرام اسأل اذكر المسائل المتفق عليها في البداية ثم ان سالة الباب التي فيها الخلاف. فالمسألة الثانية وجوب غسل العذرة من

15
00:06:20.450 --> 00:06:50.450
الغلام والجارية. حديثنا يا شيخ فهد يتكلم عن اي شيء؟ عن البول شيخ محمد. اليوم المجلس منور. اللهم بارك. بالحاضرين جميعا. اتفضل يا شيخ. الحديث يا كرام يتحدث عن فنذكر حكم البول باذن الله تعالى لكن قبل ذلك يا هاشم نذكر ان العذرة يجب ان تغسل

16
00:06:50.450 --> 00:07:20.450
فلا يجزئ فيها ماذا؟ الرشح او النضح لا يجزئ فيها الرش او او النبع اتفاقا يا سليم من الغلام والجارية بلا تفريق يا غزة. اذا النجاح متفق عليها العذرة غسلها وجوبا متفق متفق عليه. اما مسألة الخلاف فسيأتي الحديث عنها الان

17
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
اقول اخواني حفظكم الله كيفية التطهير من بول الغلام والجهر هذه مسألة الباب. هذه مسألة الحديث كيفية التطهير من بول الغلام والجارية. نقول اولا تكتمون؟ اتفق الفقهاء على انهما اي الغلام والجارية

18
00:07:50.450 --> 00:08:30.450
الفقهاء على انهما اذا اكلا الطعام وبلغا عامين فان مولاه وما كسائر النجاسات. اذا الغلام اكل الطعام وبلغ عامين فان بولهما الغلام والجارية كسائر النجاسات اي يجب غسله. جيد المسألة الثانية تحت هذه المسألة. نقول قول من لم يأكل

19
00:08:30.450 --> 00:09:10.450
الطعام اذا كان في فترة الرضاعة واعتمد على اللبن في قوته واعتمد على اللبن في قوته وهذه مسألة يا كرام طال بحثها عند الفقهاء كان في زمن الرضاعة لكنه يأكل الطعام مع اللبن. يشرب الحليب لبن الام ويأكل الطعام. هل نقول هذا اكل او لم يأكل

20
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
نقول الفقهاء احسن ما ذكره الفقهاء ان يكون ان تكون قوته مبنية على اي شيء على لبن امه نعم نقول الان نذكر التفصيل فعند الحنفية اذا كان في فترة الرضاعة واعتمد على

21
00:09:30.450 --> 00:10:00.450
هذا على اللبن في قوته فعند الحنفية والمالكية انه كسائر النجاسات يجب غسله. ما هو الكلام هل يعود على ماذا؟ على بول من؟ الغلام. لماذا الغلام يا ابا عبد الله لان بول الجارية ماذا؟ متفق على وجوب غسله. متفق على وجوب غسله. فالخلاف والبحث يا شيخ

22
00:10:00.450 --> 00:10:30.450
الغلام الذي لم يأكل الطعام او اكل شيئا من الطعام لكن غالب اعتماده على اي شيء انا اللبن فنقول عند الاحناف والمالكية كسائر النجاسات. بينما ذهب الشافعية والحنابلة الى التفريق فالغلام ينضح بوله

23
00:10:30.450 --> 00:11:10.450
والجارية يغسل بولها للاحاديث. الشافعية والحنابلة فرقوا بين الغلام فقالوا الغلام ماذا؟ ينضح يرش والجارية يغسل للاحاديث. وثمة قول ثالث لكنه ضعيف جدا. وهو الرش في كليهما الرش في ماذا؟ في كليهما اعني في الغلام والجارية. اذا الاقوال ثلاثة

24
00:11:10.450 --> 00:11:40.450
قول في وجوب غسل الجميع الغلام والجارية وهو قول الاحناف والمالكية وقول الشافعية والحنابلة في التفريق. وقول ثالث في الرش في كليهما وهو اضعف الاقوال وابعدها نعم. بعض الفقهاء لا ينسب الى مدرسة بعينها. لكن احبتي في الله والراجح ما دلت عليه

25
00:11:40.450 --> 00:12:10.450
الاحاديث وهو القول الثاني وهو القول الثاني قول الشافعية والحنابلة ان الغلام يرش وعرفنا الرش وبينا ما هو الرش والنضح؟ اليس كذلك يا ابا محمد؟ والجارية يغسل قولها غسلا. هذا ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المسألة بقيت بعض الاشياء اذكرها ثم نأخذ اسئلتكم عن هذه المسألة

26
00:12:10.450 --> 00:12:50.450
حكمة التفريق. لماذا هذا التفريق نقول اولا الاحكام الشرعية منها ما هو يعلل يعني معقول العلة. له علة معقولة ومنها ما هو تعبدي محض. تعبديا علته غير معقولة لما المغرب ثلاث ركعات يا شيخ احمد؟ تعبد فالواجب

27
00:12:50.450 --> 00:13:20.450
الانسان ايها الاحبة الكرام بداية طالب العلم وغيره يا ابا عبد الله ان يتلقى احكام الشرع بقبول وانشراح صدر وتصديق مطلق وبلا تردد او روية. ودون تمريرها على العقل فان تمرير الاحكام على العقل والبحث عن علتها المعقولة هو مذهب ابليس الشيطان الاكبر

28
00:13:20.450 --> 00:13:50.450
قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته ماذا؟ من طين. تأمين لامر وحكم بينما المؤمن حق الايمان هو الذي يؤمن ويذعن ويصدق بل ظهرت العلة اولى او لم تظهر. فلا وربك قسم من الرحمن

29
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
بسم الرب مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينه ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت وماذا؟ ويسلموا تسليما. هذا

30
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
واجب على المسلم لا يقول لماذا وكيف؟ لكن ايها الاحبة الكرام فقهاؤنا في الاحكام التي ظاهرها انها معقولة العلة يذكرون الحكمة فيها لذا نجري على ما جرى عليه ماذا؟ فقهاؤنا والا الواجب

31
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
مؤمن ومسلم لما التفريق لا ندري؟ نقول هكذا جاءنا النص. لكن نبحث ما بحثه اسلافنا ولا ندعي الورع انه عندنا اكثر مما هو عندهم فاقول ايها الاحبة الكرام قيل السبب كثرة

32
00:14:50.450 --> 00:15:20.450
وتحمل الذكور. الذكر يحمل اكثر من الفتاة. من الجارية. طبعا هذا في عرف العرب لذا ايها الاحبة الكرام كثرة حمله ماذا تؤدي؟ الى كثرة تبوله في الحجر. فاذا اذا كان كل بول له يجب غسله فان في ذلك ماذا؟ حرجا وعنة ومشقة. هذه الحكمة

33
00:15:20.450 --> 00:16:00.450
ذكرها عدد من العلماء على رأسهم الامام ابن القيم رحمه الله. وقيل لان مولى غلام ينزل متفرقا. هذي هذا تعليل اخر وقيل لان بول الانثى اخبث من بول الذكر انت هذا قاله الامام ابن القيم قال الشافعي

34
00:16:00.450 --> 00:16:30.450
رحمه الله. كلمة جميلة للامام الشافعي. قال الشافعي رحمه الله بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم. بول الغلام من الماء وهذا طاهر. وبول الجارية من اللحم والدم اكتبوا باعتبار اصل

35
00:16:30.450 --> 00:17:00.450
خلقهما نظر الامام الشافعي والامام الشافعي ترى امام عظيم علم كبير فقيه اصولي محدث ومما يذكر يا اخوة تكتبون اجريت دراسة حديثة هذا الكلام دقيق وليس ككلام وسائل التواصل الاجتماعي دراسة ولا يدري من درسها. نقول اجري

36
00:17:00.450 --> 00:17:30.450
دراسة حديثة على عينة مأخوذة لابوال ذكور وابوال اناث فتبين ان بول الانثى فيه من البكتيريا والجراثيم اضعاف اضعاف ما في بول الذكر امنا واسلمنا منذ ان سمعنا الحديث وقبل ان نسمع الدراسة. لكن مما يستأنس به؟ وصدقنا

37
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
ابن القيم قبل ان نصدق الدراسة الحديثة. دراسة تقول يا كرام ان بول الانثى فيه من النجاسات من البكتيريا والجراثيم اضعاف اضعاف ما في بول؟ ما في بول الذكر وسبحانه جل في علاه وتعالى

38
00:17:50.450 --> 00:18:20.450
وتقدس في عالي سماه. لما قال قولا عظيما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخالق وسبحانه اذ قال عن قول محمد صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وانا نبهت في صدر كلامي عن الاحكام او عن الحكمة. لان بعض الناس

39
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
لا يقبل الاحاديث الا اذا ماذا؟ اذا كانت اذا اثبتت صحتها بعض الدراسات. وهذا من الخلل. والله عيب عليك ان تكذب الحديث ثم اذا جاءتك دراسة غربية تصدق الحديث. وهذا وقع لعدد من الناس ولا سيما في حديث الذباب

40
00:18:40.450 --> 00:19:00.450
في هذه الزباب ومضى الكلام عنه والله تعالى اعلم. انتقل واياكم يا كرام الى الحديث الذي يليه الا اذا بقيت اسئلة فيما ذكرت. نعم. ونقلل يا اخوة حتى نقطع شوطا. الله يحفظكم

41
00:19:00.450 --> 00:19:20.450
غلام اذا اكل اذا اعتمد على اللبن او لا لا التفريق في حكم البول في الضابط المذكور الذي ذكرته لك ان الغلام لم يبلغ العامين وكان غالب غذائه على على اللبن. الحنابلة والشافعي

42
00:19:20.450 --> 00:19:50.450
ما دام في سن الرضاعة يرشد؟ لا فرق كيف يعني لم يفرقوا؟ نعم. الشافعية. فرقوا انه في نص لا لا تفريقهم شيخ فهد حفظك في حكم غسل بول الغلام والجارية. وليس في مسألة الاكل وعدم الاكل. والا الغلام

43
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
جارية اذا اكل الطعام نحن صدرنا اقرأوا المسألة الاولى التي كتبتها اتفاقا اذا اكل الطعام ماذا؟ يجب وان كان دون سن او في سن الرضاعة. بعض الاولاد يفتن انه اول اسبوع ما ياكل. اعنيه

44
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
لا يأكل لا يعتمد على اللبن اعتمادا كاملا. قد يكون غالب اعتماده على اشياء اخر وهذا يقع قد يقع وان كان في حالات في حالات في حالات قليلة نعم. لا حتى تنجلي المسألة. في صدرك سل اين الاشكال

45
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
والمالكية فرقوا انهم اذا اكل يغسل. لا لا يغسل. اذا اعتمد على اعتمد او لم يعتمد اعتمد او لم يعتمد. اعتمد او لم يعتمد يجب ان يغسل. لذلك يا شيخ فهد لو تأملت المسألة

46
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
التي ذكرتها لك في كيفية التصوير قلت واحد ماذا؟ اتفق الفقهاء على انهما اذا اكلا نجس طيب اذا الخلاف اين؟ في ما اذا لم يأكل الطعام فالاحناف والمالكية يرون وجوب الغسل ايضا

47
00:21:10.450 --> 00:21:40.450
والحنابلة والشافعية يقولون لا ينضح ويرش. نعم. والحنابل شرط اعتماده على على الطعام. بعد السنتين يعتمد على اللبن يبقى يرش. نعم. ما لم يأكل لا ما يقام لكن هو سن الرضاعة عامين هذا ايش؟ هذا الغالب بعض الاطفال يتجاوز هذا السن كما قلنا ان بعض الاطفال

48
00:21:40.450 --> 00:22:10.450
ينزل عن العامين ويفطم فيما هو دون دون العامين. نعم ذكر الفقهاء ان التفريق على هذا كالبول ولا دليل على ذلك والله تعالى اعلم. نعم. ابا عبد الله غسل للموضع فقط. للموضع فقط وليس للثوب كله. طبعا الانثى غسل

49
00:22:10.450 --> 00:22:40.450
لا غسل للموضع. الغلام رش نضح. لا ما يفصل كله لا يغسل كله. فقط موضع البول. لكن ابا عبدالله والكلام لكم جميعا. هذا الموضع كيف اغسله او كيف اطهره احسن؟ كلمة تطهره. ان كان غلاما فارش الماء. وان كانت انثى فيجب الغسل. وانا اعني بالغسل

50
00:22:40.450 --> 00:23:10.450
الموضع ما الثوب كله يا كرام؟ نعم. تفضل. لا الرش والنظح ذكروا تفريخ والخلاصة انهما بمعنى واحد. بمعنى واحد لان التفريق المعتمد والمعتبر بين الرش والنضح من جهة والغسل من جهتين من جهة اخرى تفضل يا محمد

51
00:23:10.450 --> 00:23:40.450
ورش ما دام غالب اعتماده على على اللبن. نعم. العبرة يا كرام باللبن لا بالاعوام. اخر سؤال تفضل هل ينقض الوضوء؟ وجود النجاسة على ليس ناقضا لي للوضوء. لكن يجب عليه ان يزيلها حتى يؤدي العبادة

52
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
وجود النجاسة على البدن لا يعد ناقضا للوضوء. لكن يجب عليه ماذا؟ ان يزيلها. حتى يتمكن من اداء اي من اداء العبادة. طيب ننتقل يا كرام الى الحديث الذي بعده. وهو حديث في غاية الاهمية يتعلق فيه حكم الدماء

53
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
طهارة ونجاسة. نعم. تفضل. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. عن اسماء بنتي. بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في

54
00:24:20.450 --> 00:24:40.450
قال صلى الله عليه وسلم تحده ثم تقرصه بالماء ثم تنطرحه تصلي فيه متفق عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة يا رسول الله فان لم يبلغ الذنب

55
00:24:40.450 --> 00:25:20.450
قال يكفيك المال ولا يضر قيمته. نعم. اخرجه الترمذي وسنده الضعيف. سنده ضعيف نعم هذا الحديث او هذان الحديثان ضوبوا عليهما بحكم الدم وكيفية التطهير منه او التطهر منه يا حبذا من بقيت في ذهني اسئلة عن الحديث السابق يكتبها اخوانه ويرسلها. رفع الله قدركم. نقول

56
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
ذكر ابن حجر في هذا الباب او في هذه المسألة ذكر حديثين. الحديث الاول حديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب. قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي في هذا الحديث في

57
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
غاية الاهمية وفي غاية الدقة ووجود الحرف ثم له دلالات كبيرة سنأتي اليها. ثم ذكر حديثا اخر وهو حديث ابي هريرة قال قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره ولا

58
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
ايضرك اثر هذه الرواية او هذا الحديث المستقل حديث ابي هريرة ايضا في غاية الاهمية. اقول ايها الاحبة الكرام مستعينا بالله حديث اسماء كما لا يخفى على شريف علمكم في الصحيحين فقد جاوز

59
00:26:20.450 --> 00:27:00.450
القنطرة. اما حديث ابي هريرة فاتحدث عن تخريجه اقول اخرجه ابو داوود واحمد من طريق عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة وعزوه للترمذي عزوه للترمذي عزوه يعني قول ابن حجر اخرجه الترمذي هذا يسمى عزوا

60
00:27:00.450 --> 00:27:37.000
وعزوه للترمذي وهم من الحافظ رحمه الله فالحديث ليس عند الترمذي وانما عند عند ابي داوود وهذا يدلك يا طالب العلم ان الجبل العالم الكبير قد يهن فلا يتسلق قزم على ظهر جبل ليطعن فيه ويتصيد اخطاءه

61
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فكل يؤخذ من كلامه ويرد. ويعرض له ما يعرض للبشر. لكن الواجب عليك يا طالب العلم ان تحسن الظن بالعلماء الكبار

62
00:27:57.000 --> 00:28:27.000
فتقبل صوابهم وتعتذر لهم عن اخطائهم ولا تقبلوها. لا تقبلها لكن بادب طالب العلم الذي يجن ويعظم لا بسمت المقلد. الذي يقلد دينه للرجال. فما شيخه هو الصواب وما لا يقوله شيخه ليس صوابا ما يفعله الشيخ والسنة وما لا يفعله شيخه

63
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
هو البدعة هذي مصيبة المصائب في زماننا اليوم. هذه مصيبة المصائب. لذا بعض الناس ايها الاحبة الكرام لا يرى اخطاء واخطاء علمائه وانما يرى اخطاء غيرهم هذا من عدم الانصاف. وهذا من عدم من عدم الانصاف

64
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
فالواجب على الانسان ايها الاحبة الكرام الا يغلو الا يغلو ان يكون وسطيا بحق ولا سيما في تعامله مع مشايخه وعلمائه ما تفرقت كلمة اهل السنة اليوم الا لما صار الغلو في المشايخ والعلماء

65
00:29:07.000 --> 00:29:27.000
فتفرقوا ايدي سبأ كما تقول العرب. وصار هذا يرميان بالبدعة وذاك يرمي الاخر البدعة السبب انه لا يجالس شيخه. والسبب انه رد على شيخه بل السبب انه ضعف حديثا صححه شيخه

66
00:29:27.000 --> 00:29:57.000
اي من هذا؟ هذا تقليد اعمى. وجهل نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية السنة عندهم انصاف واحترام وتوقير للعلماء وعدم ايها الاحبة الكرام عدم تعظيم للنفس وعدم اعجاب بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث المخرج عند الطبراني قال ثلاث مهلكات

67
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
عد منها واعجاب المرء بنفسه. بعض الناس اليوم لا يضبط الاربعين النووية. ثم يبدأ يتكلم في القامات والكبار لعله لا يحفظ الفاتحة ولا يتقن جزء عمه واذا به يستدرك ويؤلف رسائل في تصحيح

68
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
او تضعيف او الوقوف عند اخطاء بعض العلماء فنقول ايها الاحبة الكرام الواجب على الانسان ان لا يقدح في الكبار الا اذا كان انا على ارضية صلبة وكان طالب علم والواجب عليه اذا تبين له الخطأ ام ماذا يفعل؟ ان يحسن

69
00:30:37.000 --> 00:31:07.000
فيستغفر ويدعو لهذا المخطئ. يدعو الله جل وعلا ان يكتب اجره ان يتجاوز عن عن خطأه. فنقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث اعل بعلتين. حديث ابي ابي هريرة العلة الاولى انه

70
00:31:07.000 --> 00:31:48.850
من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف  ضعفه المحققون من اهل العلم. ضعفه المحققون كابي حاتم. ويحيى بن سعيد في حاتم الرازي ويحيى بن سعيد وابن معين والنسائي والثانية العلة الثانية تفرده بهذا الحديث

71
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
وابن لهيع هذا يا كرام كان يحدث من كتبه ومن غير كتبه. ولا يضبط حديثه حدث من كتبه ومن غير كتبه. ولا يضبط حديثه. وهذا الراوي مهم ان تتعرفوا على حاله. لان عدد

72
00:32:08.850 --> 00:32:38.850
كبير من الاحاديث مدارها عليه. وقد ساء حفظه بعد احتراق كتبه لانه كان يحدث من اي شيء يا محمد؟ كتبه. وهذه مشكلة من لا يحفظ. فيعتمد الكتب فاذا ضاعت هذه الكتب او فقدها فانه لا لا يجدها

73
00:32:38.850 --> 00:33:08.850
والانسان يا كرام من يزهد بالحفظ والضبط اقول لك كلمة واحدة تخيل ما قدر الله. انك دخلت سجنا ولا قرآن في ولا مصحفا تؤتى به ولا مصحف تؤتى به. ماذا استصنع

74
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
ستقرأ من اين؟ من اين ستقرأ؟ اما من المحفوظات التي في الصدر واما من الاوراق فان لم يكن عندك لا هذا ولا هذا فاحسن الله عزاءك وستعض اصابع الندم على

75
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
افرطت في زمن الساعة والفراغ والجدا على الحفظ. وهذا مما ابتليت به اليوم قمة من يحفظ القرآن. ولا سيما من طلبة العلم والله المستعان. ومن المنتسبين لمنهج اهل السنة والجماعة. منهج

76
00:33:48.850 --> 00:34:18.850
السلف فالواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نحيي هذا المنهج المبارك العناية بكلام الله ان جل وعلا حفظا وتدبرا وفهما وعملا. طالب علم لا بالقرآن ضع عنده علامة الصفة. فنقول ايها الاحبة الكرام هذا الايمان

77
00:34:18.850 --> 00:34:48.850
هذا الراوي ساء حفظه بعد احتراق كتبه وخلاصة القول فيه وانا ما سأمليكم اياه ما ادين الله به. لان الخلاف في ابن لهيعة كبير. الخلاف فيه كبير. فانهم ابا مصعب من يصححه يوفقه على الاطلاق. ومنهم من يضاعفه على الاطلاق. ومنهم من يفصل. وعليه مدار عدد كبير من الاحاديث

78
00:34:48.850 --> 00:35:18.850
فاقول ما دين الله به؟ خلاصة القول في ابن نهيها ما يلي. ضعيف ولكن يعتد برواية العبادلة عنه. ضعيف يعتد برواية عنه واحفظ من هم العبادلة. عبدالله ابن وهب روينا. عبدالله بن وهب

79
00:35:18.850 --> 00:35:48.850
الراوي عنه في من طريق احمد وابن المبارك عبدالله ابن المبارك الامام العلم العابد زاهد المحدث رحمه الله تعالى رحمة واسعة وعبدالله بن يزيد المقرئ هؤلاء الثلاثة اذا رأوا عن ابن لهيه يا كرام فان العلماء قالوا روايتهم عنه يعتبر

80
00:35:48.850 --> 00:36:18.850
بها بمعنى اكتبوا بمعنى ما معنى يعتد بها؟ بمعنى انها يمكن ان تتقوى بالشواهد معنى يعتد بها انه يمكن ان تتقوى بالشواهد والمتابعات. فان جاء الرواية عن غير هؤلاء الثلاثة فانه لو توبع فتبقى ضعيفة والله تعالى اعلم. فنقول

81
00:36:18.850 --> 00:36:48.850
وهذا الحديث اعني حديث ابي هريرة هو من رواية عبد الله بن وهب اذا يعتد بها او لا يعتد بها يعتد بها. نقول ومما يقويها بل يصحح ما صح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن الثوب

82
00:36:48.850 --> 00:37:08.850
اذا اصابه الحيض ما يقويها ما يقوي رواية ابن لهيعة رواية عبد الله ابن وهب يعني ابن لهيعة ما صح عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن الثوب. اذا اصابه الحيض

83
00:37:08.850 --> 00:37:38.850
وغسل بالماء قالت امنا هو طهور. وان لم اذهب اثره شاهد يا فهد وان لم يذهب اثره. هذا نفس معنى حديث ابيه ابي هريرة لا يضرك اثره. هو طهور وان لم يذهب اثره. اكتبوا اخواني رواه ابن ابي شيبة

84
00:37:38.850 --> 00:38:08.850
ابو داوود باسناد صحيح وارشدت الى تغيير لونه فسيأتي ارشدت عائشة رظي الله تعالى عنها ابن ابي شيبة وابو داوود باسناد صحيح وارشدت الى تغيير اللون فقالت اغسليه. فان الماء طهور. صححه

85
00:38:08.850 --> 00:38:38.800
العلامة الالباني رحمه الله. الالفاظ الفاظ هذا الحديث وهي مهمة يا كرام. نقول ما معنى تحته اي تحكه وهو ازالة عينه تحته يعني فكه ومعنى تحكه هذا الحيض الدم ازالة عينه

86
00:38:39.000 --> 00:39:09.000
تقرصه قال تحد ثم تقرصه. تقرصه هو دلك الدم باطراف الاصابع باطراف الاصابع. ولا يزال الناس الى اليوم يستعملون هذه الكلمة. تقرصه. اي باطراف باصابعها تدلكه ليتحلل. وليخرج ما شربه الثوب من

87
00:39:09.000 --> 00:39:39.000
الدم اذا القرص ما هو القرص يا اخوة؟ دلكه باطراف الاصابع ليتحلل هذا الدم ويخرج ما شربه وهذا الثوب. طبعا. نعم. تنضحه انه يمكن ان يتحلل الا بالماء تنضحه ترشه وقيل تغسله

88
00:39:39.000 --> 00:40:09.000
خولة هذه بنت يسار. رضي الله تعالى عنه. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يضرك اثره يعني بقي اللون بعد الغسل. هذه مسألة مهمة النساء يسألن عنها. الدم هذا الذي يبقى

89
00:40:09.000 --> 00:40:39.000
بعد الغسل هل يضر او لا يضر؟ قال لا يضر الكافرون سيأتي الكلام عن المسألة الفقهية اي لا يضرك اثره اي لا يضرك او لا يؤثر بقية لون الدم بعد الغسل. المسائل الفقهية

90
00:40:39.000 --> 00:41:09.000
المسألة الاولى ونبدأ بالمتفق عليه نجاسة الدم الخارج من السبيل في ليل اتفاقا نجاسة الدم الخارج من السرير اتفاقا ويعفى عن يسيره. يسير الدم الخارج من السبيلين. عند جمهور العلماء

91
00:41:09.000 --> 00:41:49.000
ان الحنابلة قالوا لا يعفى عن يسيره والراجح مذهب الجمهور انه يعفى عن المسألة الثانية وهي المسألة التي قال بحثها وطال الكلام فيها يا كرام. واقول لكم بكل صراحة ظهر

92
00:41:49.000 --> 00:42:19.000
وفيها عدم تأصيل عدد من الناس في مسألة تبديع صاحب القول بنجاسة الدم او تسفيه او رده ورميه. والله المستعان. والله اني احدثكم عن مشهد اذا رأيت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يبدو انه عن رجل يبدو انه مرشد مع عمرة مع رحلة عمرة

93
00:42:19.000 --> 00:42:39.000
فكان يشرح له اشياء عن الطهارة فمر بذكر الدم وانا اسمع. فقال اما الدم فطاهر وليس بنجس. والقول بنجاسته غير صحيح. وهذا القول لا تلتفتوا اليه. فاسمع يا طالب العلم. اقول

94
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
حكم الدم الخارج من غير السبيلين. الخارج من السبيلين ماذا يا فاضل؟ اتفاقا فاجلس اتفاقا. يشمل الحيض والنفاس وغير ذلك. مما يخرج من السبيل ويعفى عن يسيره كما ذكرنا. نقول حكم الدم الخارجي من

95
00:42:59.000 --> 00:43:39.000
مذهب جماهير اهل العلم انه نجس مذهب من؟ جماهير اهل العلم ونقل الاجماع على ذلك. نقل ماذا؟ الاجماع وممن نقل الاجماع الامام احمد رحمه الله. واعلم يا طالب ان الامام احمد من اكثر الناس تشددا في نقل الاجماعات. اعني لا ينقل من الاجماع

96
00:43:39.000 --> 00:43:59.000
معي الا ما كان اجماعا حقا. الامام احمد من اكثر المتشددين في اي باب؟ في باب نقل الاجماعات فلما يأتيك نقل عن الامام احمد نقل اجماع فالمسألة تكاد تكون انتهت لكن نذكر ما

97
00:43:59.000 --> 00:44:29.000
نرى هو الله تعالى اعلم. اقول اخواني نقل الامام احمد وابن حزم وابن عبدالبر والنووي وغيرهم استدلالا بعموم الاية او دما مسفوحا او لحما خنزير فانه قياسا اذا استدلالا بعموم الاية وق

98
00:44:29.000 --> 00:45:09.000
كاسا على دم الحيض المتفق على نجاسته  وهذه التفريق في غاية الاهمية ترى من الناس الذين اليوم غير منهجيين في تأصيلهم العلمي لا يرى نجاسة الدم بناء على القول الثاني جيد. ويدخل في ذلك ما لا يدخله اصحاب القول الثاني. وهو دم الحيض

99
00:45:09.000 --> 00:45:59.000
فتنبهوا لذلك اوضحها فاقول ايها الاحبة الكرام قياسا على دم الحيض فيما ذهب الشوك وتبعه صديق حسن خان الشيخ الالباني وابن عثيمين اذا عاد الحيض والنفاس عاد الحيض والنفاس انظر القول الثاني يقولون طاهر لكن باستثناء ماذا؟ يأتيك مقلد لهؤلاء يقول لك الدماء كلها طاهرة. نقول يا اخواني

100
00:45:59.000 --> 00:46:29.000
ولا يعرف فيما وقفت عليه من باب الانصاف. ولا يعرف القول بالطهارة عن احد قبل الشوكاني رحمه الله. لا يعرف القول بالطهارة عن احد قبل الامام الشوكاني. والشوكاني متقدم او متأخر. متأخر جدا. الامام الشوكاني صاحب كتاب

101
00:46:29.000 --> 00:46:59.000
اثنين الاوتار وتفسير فيض القدير والشوكاني متأخر والصديق حسن خان معاصر صاحب الروضة والشيخ الالباني تعرفونه والشيخ ابن عثيمين تعرفه. فالقول بطهارة الدم حادث ولا يعرف في القرون الاولى ولا القرون الوسطى. ولا التي بعدها

102
00:46:59.000 --> 00:47:39.000
نعم واستدلوا على اصحاب الفريق الثاني وهم علماء فقهاء كبار استدلوا على طهارتهم لان الاصل هو الطهارة. حتى يقوم دليل النجاسة والاصل في اشيائنا ايش؟ الطهارة. قالوا الاصل الطهارة. في الدم. وحتى يقوم دليل النجاة

103
00:47:39.000 --> 00:48:19.000
قسى ولا دليل. هذا الاستدلال الاول. ايضا استدلوا يا كرام بالاثار المروية عن الصحابة استدلوا بالاثار المروية عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم التي تدل على طهارة الدم ولكن يجاب عن استدلالهم بالاصل وبالاثار يجاب عن استدلالهم يا ابا

104
00:48:19.000 --> 00:48:49.000
قال بما يلي الاصل وهو الاصل انه طاهر منقود بالاجماع. كيف يكون اصل الدماء طاهرا؟ وقد اجمعت الامة على جلسته اذا هذا الجواب الاول عن استدلال الفريق الثاني. الفريق الثاني قالوا الاصل الطهارة

105
00:48:49.000 --> 00:49:19.000
وعندنا اثر اجاب الجمهور او الجماهير قالوا اصلكم هذا منقوظ بالاجماع. من قال لكم ان الاصل هو سنذكر ذلك سنذكر ذلك واجابة سهلة واظن انها ستريحك وستغير مذهبك اما الاثار التي استدلوا بها الاثار المروية عن الصحابة

106
00:49:19.000 --> 00:49:49.000
فبعضها ضعيف. مثل قصة الصحابي الذي رماه المشرك. فمضى يصلي والدماء تسيل هذه القصة من اشهر ما يستدل به على طهارة الدماء. هذه او هذا هذه القصة رواها ابو داوود باسناد ضعيف. فيها راو مجهول. رواه ابو داوود باسناد ضعيف

107
00:49:49.000 --> 00:50:09.000
فيها راوي مجهول وهو عقيل ابن جابر او عقيل ابن جابر. اذا احفظ يا طالب العلم. الاثار التي استدل بها اصحاب القول والثاني اولا بعضها ضعيف. وبعضها جهالة عقيل او

108
00:50:09.000 --> 00:50:49.000
بن جابر وبعضها فيه دليل على ان خروج الدماء من البدن لا ينقض الوضوء. فيه دليل على ان خروج الدماء ماذا لا ينقض الوضوء. وليس فيها دليل على الطهارة وتنبه صلى ولم يتوضأ عصر بثرة فصلى ولم يتوضأ

109
00:50:49.000 --> 00:51:09.000
كلها صلوا كما قال ابو معاذ صلوا في صلى عمر وجرحه يثعب دما كلها تدل على ان الدم خروجه ليس ناقضا وهذا سيأتي الكلام انا في باب نواقض الوضوء. الجواب ثالث عن الاثار يا اخوة

110
00:51:09.000 --> 00:51:49.000
يجاب عنها جميعها عن جميع الاثر. بجواب سهل جدا يجاب عنها جميعها وهذا الجواب الثالث. انها من اليسير المعفو يجاب عنها جميعها ايش؟ انها من اليسير المعفو عنه او النازف الذي لا ينقطع. انسان نازف تقول له انتظر حتى تقف الدماء. جرحه مستمر الدم

111
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
ما يقف كجراحات الصحابة كحال عمر هذا عند العلماء يقولون هذا دمه نازف مستمر ما عندنا اشكال انه يصلي على هيئته وعلى حالته. اتفاقا عند العلماء. فانظروا كيف كيف هذه

112
00:52:09.000 --> 00:52:29.000
الاجابة كيف حقيقة فيها شيء من الوجاهة؟ كل الاثار. والاخبار المروجة عن الصحابة. والتي استدل باصحاب الفريق الثاني على طهارة الدم هي احد ثلاثة امور اما انها ضعيفة. بعضها. والصحيح منها يدل على عدم نقض الوضوء

113
00:52:29.000 --> 00:52:49.000
يجاب عنها جميعها صحيحها وضعيفها انها من الدم المعفو عنه اتفاقا. نحن والجماهير على ان الذي خرج من السبيل لين ايش؟ نجلس ومعفو عن وهذا من باب اولى. هذا من باب فهمتم اخواني؟ زادكم الله علما وفهما

114
00:52:49.000 --> 00:53:09.000
كل العلماء جمهور باستثناء الحنابلة عفوا عن اليسيري الخارج من ايه؟ من السبيلين فهذا من باب اولى جرح يسير بثرة كلها هكذا الاثار. النوع الثاني انها من الجرح المستمر الدائم. الذي ما ينقطع. ومثل

115
00:53:09.000 --> 00:53:29.000
السابع الصلاة جائزة فيه. والجواب الثاني كذلك يعجبني انها تدل على عدم نقض الوضوء لا على النجاسة وانا اسألكم نور المجلس اليوم. هل كل نجس يلزم منه نقض الوضوء؟ لا. كالسؤال الذي جاءنا وجود البول على

116
00:53:29.000 --> 00:53:49.000
البول نجس لكننا هو ناقض للوضوء. اذا هذه اجابات فيها شيء من الوجاهة لذا الراجح عند العبد الفقير الذي لا يملك شيئا هو مذهب جماهير اهل العلم في نجاسة الدم الخارج من غير

117
00:53:49.000 --> 00:54:19.000
مع العفو عن عن يسيره. ويكفي القول بالاجماع ويكفي ايها الاحبة الكرام ان الاحتياط في مثل هذه الصورة ايش؟ واجب. فلا يتسرع الانسان يصلي وعليه شيء من الدماء نرفع الاذان ونكمل المسألة باقي تفريعاتها بعد الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله على محمد

118
00:54:19.000 --> 00:55:19.000
وعلى اله وصحبه اجمعين. اذن ارفع يا شيخ فهد الله الله اكبر. احسنت. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله يدخل في الصلاة تؤخذ على هذا اشهد ان محمدا رسول الله

119
00:55:19.000 --> 00:56:49.000
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. بسم الله حي على الفلاح الله اكبر   هل فصل احد العلماء؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هل فسر احد العلماء

120
00:56:49.000 --> 00:57:19.000
العرف اليسير تقصد. اليسير عرفا. بعضهم قال مثل الابرة مثل الرأس ان يكون مثل رأس الابرة. يسير عرفا ما تعارف عليه الناس انه يسير يشق معه يعني يشق الانسان ان يتحرز منه مثل هذا يعفى عنه. والله تعالى اعلم. السؤال الثاني شيخ احمد

121
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
مسألة الرعاة اثناء الوضوء. هذه مسألة مبنية على مسألتنا وعلى مسألة اخرى. على القول بنجاسته نقول هو نجس. ينبغي ان يزال عن الاعضاء لكن هل هو ناقض او ليس ناقضة؟ هذه مسألة سيأتي سيأتي بحثها باذن الله باذن الله تعالى. نقول ايها

122
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
احبتي الكرام ختما لهذه المسألة. انصح نفسي واخواني من طلبة العلم. ببذل الجد والاجتهاد في طلب العلم وتحصيله وفي دراسة المسائل ولا سيما المسائل التي ينقل فيها القول عن الائمة الاربعة. او ينقل فيها الاجماع

123
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
ولا يتسرع الانسان ويخطأ الذي امامهم. لا تكاد كلمة الائمة الاربعة تخطئ. اقول لا تكاد تخطئ اجماعهم لا يكاد يخطئ. لذلك كن طالب علم جادا مجدا حريصا في البحث والتفتيش والتنقيب. وان كان

124
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
الامر في التقليد الله اقلد الائمة الاربعة اسلم. اما ان تكون مقلدا ثم تقليدك انزل نقول اشكال. اما ان تكون باعثا وتنظر وترجح واما ان تقلد جيلا شهد له بالخيرية. شهد له

125
00:58:39.000 --> 00:59:19.000
للخيريات. ننتقل الى مسألة اخرى يا كرام مسألة وجوب ازالة تفضل طبعا وناقض وهو نجس لان دم الحجامة كبير. كثير. نعم. وجوب ازالة هذه المسألة الثالثة عندنا اليوم. وجوب وازالة النجاسة قبل الغسل. وجوب ازالة النجاسة قبل الغسل. اعني عينا

126
00:59:19.000 --> 00:59:49.000
النجاسة يا اخوة وجوب ازالة عين النجاسة قبل غسلها. وذلك بحت يابسه تزول جرمه جرم النجاسة. وجوب ازالة النجاسة قبل الغسل وذلك كما في حديث اسماء رضي الله تعالى عنها ثم يدلق بالماء

127
00:59:49.000 --> 01:00:29.000
ثم يدلك باي شيء بالماء. والدليل يا محمد قوله تحطه ثم تقرصه بالماء. قلنا القرص بالماء لكن قبل ذلك الحد دون ماء. لا المسألة الرابعة وجوب تطهير الملابس بقعة يعني الارض التي يصلي عليها. والبدن قبل الصلاة. هذا الحديث

128
01:00:29.000 --> 01:01:06.450
يا كرام يدل على وجوب التطهر والتطهير قبل قبل فعل الصلاة. لانه قال ثم تصلي فيه ويطهروا الثوب قبل قبل الصلاة المسألة الخامسة لو صلى وفي ثوبه نجاسة لا يعلم عنها فصلاته صحيحة

129
01:01:06.450 --> 01:01:26.450
استدلالا بماذا يا هاشم؟ بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في في نعليه الذين اخبره جبريل ان فيهما قذرا فخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه واكمل ما هدم ما صلى بمعنى ما ابطل الركعات التي

130
01:01:26.450 --> 01:01:56.450
استمر في صلاته. المسألة الخامسة او السادسة عدم اشتراط عدد في غسل النجاسات. لا يوجد عدد يا ابا بلال. وانما العبرة في زوال النجاسة ولو مرة واحدة. العبرة في اي شيء في زوال النجاسة ولو مرة ولو مرة واحدة

131
01:01:56.450 --> 01:02:26.450
واحدة المسألة السابعة جواز الاكتفاء بالماء في ازالة دم الحيض وغيره. ولا يشترط استعمال ال الحواد جمع حاد. ليش طارت استعمال شيء تحد شيء حاد تحكه او تفرك به او تحط به الدمع

132
01:02:26.450 --> 01:02:56.450
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة هذه الرواية او هذا الحديث الذي اتى به المؤلف قال يكفيك الماء يكفي الماء. ولو تكتبون اخواني ولو بقي اثر الدم اعني لونه. يكفي الماء في تطهير

133
01:02:56.450 --> 01:03:36.450
دمي ولو بقي اللون اما حديث ام قيس بنت محصن عند ابي داود حكيه بضلع او بصلع يعني بحجر او عود. واغسليه بماء قدر هذا حديث ام قيس ضعفه عبد الحق الاشبيلي

134
01:03:36.450 --> 01:03:56.450
فقيلي عبد الحق الاشبيلي والعقيلي هذا الحديث يستدلون به على اي شيء على وجوب استعمال ماذا؟ الحواج ونقول لا. الصحيح انه لا يجب. والحديث الذي استدل بهؤلاء ضعيف. وبالمناسبة يا طلبة العلم

135
01:03:56.450 --> 01:04:16.450
عبدالحق الاشبيلي امام محدث وعلم كبير. بل ومتخصص في احاديث الاحكام. وهو اول من الف في كتب او في احاديث الاحكام اول من جمعها يعني على الاقل نقول اقدم كتاب وصلنا في احاديث الاحكام

136
01:04:16.450 --> 01:04:46.450
بالحق الاشبيه. كتاب الاحكام الوسطى والصغرى والكبرى هذه كلها له. نعم تميز به انه يحكم على الاحاديث ويتكلم في العلل. فهو حقيقة من احسن وانفع الكتب للمتقدمين في باب احاديث احاديث الاحكام. والعقيلي امام محدث له كتاب اسمه الضعفاء. وقد صح

137
01:04:46.450 --> 01:05:09.650
اكمل الكلام بعد قولي ضعفه عبد الحق الاشبيلي والعقيلي. وقد صح عن امنا عائشة انها قالت فسئلت عن الحيض يعني عن الدم الذي يصيب الثوب قالت امنا تغسله فان لم يذهب اثره

138
01:05:09.650 --> 01:05:39.650
ماذا قالت فلتغيره بشيء من صفرة. يعني تلونه. هذا يدل على ان بقاء اللون لا ينظر. لان التلوين ليس ازالة. التلوين ليس ليس ازالة امنا عائشة وتذكرون الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة قلناه هو طهور وان لم يذهب اثره

139
01:05:39.650 --> 01:06:19.650
وهذا الحديث ايضا ايها الاحبة الكرام حديث خرجه ابو داوود وصححه الالباني الحديث والفائدة الثامنة جواز الصلاة في ثوب الحائض. يعني المرأة التي حاضت في ثوب وغسلته يجوز ان تصلي تصلي فيه

140
01:06:19.650 --> 01:06:39.650
ايضا من المسائل التي تدرس هنا وقد مضى تحريرها المسألة الاخيرة اختم بها او قبل الاخيرة في هذا في الحديث دليل لمن ايش؟ لمذهب الجمهور الذي اشترط الماء لازالته النجاسة. تذكرون هذه المسألة

141
01:06:39.650 --> 01:06:59.650
اشتراط الماء لازالة النجاسة مرت معنا في حديث بول الاعرابي المسجد بينا مذهب الجمهور واخترنا مذهب من الاحناف ان النجاسة تزول او تزال بكل مائع طاهر واختاره من ابن تيمية وهو الراجح

142
01:06:59.650 --> 01:07:29.650
صحيح هذا الحديث يستدل به الجمهور وايضا ايها الاحبة الكرام في الحديث فائدة وهي بسماحة هذه الشريعة في عفوها عن اليسير. في عفوها الله ما جعل علينا في الدين من حرج. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ففي مثل هذه الاحاديث دلالة

143
01:07:29.650 --> 01:07:49.650
على ان الشريعة ما ارادت الحرج والمشقة والعنة على على الناس. مع نهاية الكلام عن هذا في الحديث يا كرام نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من احاديث المياه والانية وما يتعلق

144
01:07:49.650 --> 01:08:19.650
بازالة النجاسة وثم ننطلق باذن الله تعالى بعد رمضان باسبوع في الاسبوع الثاني من شوال الاربعاء الثانية من شوال باذن الله تعالى نعود الى درسنا هذا الذي توقف في شهر رمضان المبارك لان اغلب الاخوة يرتبطون بصلاة قيام ودرسنا سيكون بعد العصر في تفسير

145
01:08:19.650 --> 01:08:39.650
يوم الاربعاء لمن شاء ان يحضر اما درس بلوغ المرام نستأنفه باذن الله تعالى في باب الوضوء بعد رمضان بلغنا الله واياكم اياه وانا على صيامه وقيامه. مما اوصي نفسي واياكم في ختم هذا المجلس بامور ثلاثة

146
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
ان شاء الله ما انسى. الامر الاول ايها الاحبة الكرام يا طلبة العلم. هذه المادة العلمية التي القيت او هذه المادة العلمية التي القيت عليكم تحتاج الى شيء من المراجعة. فقد اشتملت على عدد كبير من المسائل الفقهية. والتي اذا ضبطها طالب العلم فانه بحق طالب

147
01:08:59.650 --> 01:09:19.650
وعلم مأصل تحتاج منك الى شيء من المراجعة. والمادة كلها مفرغة وموجودة يا اخوة على قناة الدرس في تيليقرام وسنضع تلخيصا للدروس كلها. نجمعها في ملف واحد ليسهل مراجعتها. وان يسر الله فاننا سنختبركم

148
01:09:19.650 --> 01:09:39.650
بين الاذان والاقامة في درسنا الاول بعد رمضان. فيما مضى في الاحاديث التي تم مضى شرحها. في الواحد والثلاثين حديثا والكل يحظر اخوان سهل باذن الله تعالى. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام التي يحسن التنبيه عنها

149
01:09:39.650 --> 01:09:59.650
قبل الاقامة اننا باذن الله تعالى سنعقد بعد غد في مسجد الرسالة درسا في شرح حديث الصيام كتاب الصيام من متن عمدة الاحكام من العصر الى العشاء. بحول الواحد الاحد

150
01:09:59.650 --> 01:10:19.650
ان شاء الله تعالى من باب التفقه بالنسك قبل التلبس به نسأل الله ان يفقهنا وان يعيننا واياكم وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل هذا والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. عافاك الله

151
01:10:19.650 --> 01:10:22.200