1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمصنف رحمه الله وعن ابي حميد الساعدي قال رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود الكل فقارن مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابض رما ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
واذا جلس في الركعتين واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم الجيش قدم رجلي. قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. اخرجه

4
00:01:00.100 --> 00:01:25.900
البخاري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:25.900 --> 00:01:44.950
صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الدار. وبعد

6
00:01:45.050 --> 00:02:01.900
حديثنا اليوم حديث ابي حميد الساعدي. وقد تكلمنا في مجلسنا الماضي يا كرام وهذا هو الدرس الثاني والعشرين بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
والله تعالى رحمة واسعة. قلت ايها الاحبة الكرام وصلنا الى الحديث التاسع والستين بعد المائتين. وهو حديث ابي حميد الساعدي صحابي جليل من صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الصحابي كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكانوا

8
00:02:21.900 --> 00:02:46.550
تسعة هذا الكلام مهم كانوا تسعة فتذاكروا صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاخبرهم بانه من اعلمهم بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وحق ابي حميد ان يفتخر بانه يعلم شيئا من سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اليوم نتباهى باموالنا وقبائلنا وعشائرنا

9
00:02:46.550 --> 00:03:16.200
وجاهنا وبيوتنا لكن من منا يفتخر؟ ويرفع رأسه بانه من امن الناس بالتوحيد وانه من اعلم الناس بسنة المصطفى صلى عليه الله هذا الذي نفتخر فيه   الحمد لله. ابو حميد علم

10
00:03:16.600 --> 00:03:33.350
الصحابة او ذكر للصحابة هذا الحديث. فاقره تسعة من الصحابة. لذا ايها الاحبة حديث ابي حميد هذا من اعظم الاحاديث في بيان صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لانه

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.050
به وطبق على مرأى ومسمع من تسعة من من الصحابة ولا يجاملون في دينهم نستمع الى الحديث مرة اخرى في قراءة القارئ اريد منكم ان تدققوا في الفاظ هذا الحديث فانه يشرح لك صفة الصلاة

12
00:03:53.550 --> 00:04:16.650
زيادة على ما ذكرناه في دار السنين الماضية تفضل  عن ابي حميد السعدي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. دقق قال اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. نعم

13
00:04:16.750 --> 00:04:36.450
واذا ركع كان يديه من ركبتيه. سنمثل كل هذا ان شاء الله في نهاية الدرس. يا الفاضل يا هاشم تفضل. ثم عصب ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. ايش يعني هصر ظهره؟ سنأتي سنشرح هذا كله ان شاء الله. تفضل

14
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
فاذا سجد فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل من اطراف اصابع اليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلست الركعة الاخرة قدم رجله. عندك

15
00:04:56.800 --> 00:05:18.700
الاخرة والاخيرة؟ الاخيرة. نعم. احسن الله اليك. واذا جلس في الركعة الاخيرة الاخيرة. الاخيرة الاخير نعم واذا جلست في الركعة الاخيرة قدم رجله اليمنى اليسرى ونصب الاخرى وقعد على على مقعدته. نعم. اخرجه

16
00:05:18.700 --> 00:05:40.400
البخاري هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا بيان بعض صفة الصلاة بيان صفة صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. كيف كان يصلي؟ والمؤمن الذي يحب النبي ليست محبته كلاما وليست

17
00:05:40.400 --> 00:06:04.000
محبتك انه صلى الله عليه وسلم دفا تضرب عليه ولا قبرا تيممه وجهك. وانما محبتك لو صلى الله عليه وسلم ان تتبعه ان تتبعه وان تعظمه صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يصلي؟ اقول نبوب على هذا الحديث بباب بيان شيء من صفة

18
00:06:04.000 --> 00:06:27.850
صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه والحديث تخريجه في صحيح البخاري في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فالحديث في اعلى درجات الصحة. اما الالفاظ فقوله قول ابي حذو منكبيه. ما معنى قوله حذو منكبيه

19
00:06:29.300 --> 00:07:06.350
الحذاء المقابل. حذو يعني مقابل حذو منكبيه اي مقابلهما والمنكب ما هو المنكب؟ رأس الكتف هذا هذا يسمى عند العرب منكب هذي المنطقة عضد. هذا منكر وقوله صلى الله عليه او قوله قول ابي حميد امكن يديه من ركبتيه قال اذا كبر جعل يديه حذو

20
00:07:06.350 --> 00:07:31.600
يعني مقابل يعني هكذا سنشرح ان شاء الله قال واذا ركع انكل يديه من ركبتيه. معنى قوله امكن يديه من ركبتيه اي وضعهما ما القبض وضع يديه اي على الركبتين اذا ركع. مع ايش؟ هكذا لا مع القبض. مع القبض على على الركبتين. جاء في رواية

21
00:07:31.600 --> 00:07:49.850
خارج الصحيح مع تفريج الاصابع القبر صعب تقبض وانت مسكر اصابعك يعني حاول ان تقبض على الركبة وانت مغلق اصابعك فيها شيء من الصعوبة. فاقول ايها الاحبة الكرام القبض مع تفريج الاصابع. اذا امكن

22
00:07:49.850 --> 00:08:16.600
اي وضعهما مع القبض وقوله ثم حصر العرب تقول هصرت العود اي ثنيته حصر ظهره ثناه في استواء من غير تقويس حصر ظهره اي ثلث ظهر تقييم الانسان ثنى ظهره هكذا

23
00:08:16.850 --> 00:08:34.850
من غير ايش؟ من غير تقويس يعني ليس هكذا ولا هكذا وسنمثل هكذا كان يكون ظهره حتى وصفه الواصف كلمة بديعة يا ابا بلال. قال له صب على ظهره ماء ايش؟ لاستقر

24
00:08:35.500 --> 00:08:59.750
متى يستقر الماء لو في ميلان ينحرف الماء طيب هذا معنى قوله هصر ظهره ومعنى قوله حتى يعود كل فقار ما هو الفقار؟ الفقار يا كرام جمع فقارة وبعضهم يقول فقرة

25
00:08:59.900 --> 00:09:28.350
وهي مفاصل عظام الظهر والصلب والعنق سمعت احد قال العمود الفقري. فقرات الفقرات الرقبة والظهر والصلب. هذا معنى قوله الفقار ثم قال غير مفترش انا افسر الالفاظ الصعبة. المفترش ما هو الافتراش

26
00:09:28.750 --> 00:09:44.850
يقول فلان فرش سجادته على الارض. الافتراش بسط الشيء على الارض. غير مفترش يعني ما يفعل هكذا اذا سجد ما يفعل هكذا كيف يفعل سيمثل وسنشرح الكلام ان شاء الله تعالى

27
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
اذا هذه الالفاظ الصعبة يا مصعب في هذا الحديث. دعونا ندخل في المسائل والفوائد. المسائل الفقهية. المسألة الاولى. وهذا الحديث كما قلت لكم اشتمل على جملة كبيرة من صفة الصلاة وصفها ابو حميد رضي الله تعالى عنه على مرأى ومسمع

28
00:10:05.000 --> 00:10:22.350
من تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المسألة الاولى  ونأخذ الحديث جملة جملة ونقف عند المسائل. قال ابو حميد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل

29
00:10:22.350 --> 00:10:54.100
ليديه حذو منكبيه المسألة الاولى واضحة المسألة عن ماذا سنتكلم؟ عن رفع اليدين عند التكبير. نكتب المسألة الاولى اولا اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عندك التكبير اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عند ايش؟ تكبير. طيب يا فاضل

30
00:10:54.150 --> 00:11:15.400
الفقهاء ايضا اتفقوا على ان التكبير ايش احسنت واجب التكبير الله اكبر. تكبيرة الاحرام ركن. رفع اليدين سنة باتفاق الفقهاء. ونقل ابن عبد البر الاجماع  ابن عبد البرفقي نقل الاجماع مالكي

31
00:11:15.500 --> 00:11:38.400
نقل الاجماع اجمع يعني العلماء على ان رفع اليدين مستحب. ما هي ثمرة قولنا مستحب يا ابا بلال ونسيت صلاتك ايش صحيحة ها حينما نقول مستحب وركن واجب ليست فلسفة. علمائنا ما كانوا متفرغين للفلسفة. هذه الفلسفة علم

32
00:11:38.400 --> 00:12:05.150
ماذا للفارغين هنا كانوا جهاد ثغور ثغور الاعداء وجهاد ثغور الالسنة. جهاد سنان وبنان ولسان. فاقول ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء على ان رفع اليدين سنة. بمعنى لو تركته مخالف للسنة لكن صلاتك صحيحة

33
00:12:05.150 --> 00:12:28.600
طيب   المسألة الثانية او الفائدة الثانية اختلف الفقهاء في كيفية الرفع كيف ترفع؟ اليوم واسمع يا ايها المسلم. ساذكر الصفات التي يرفعها الناس ثم اذكر لك الصفات التي يذكرها الفقهاء

34
00:12:29.200 --> 00:12:59.750
اليوم ابو فايز اذا كبر قال الله اكبر الى هنا وفاضل فقال الله اكبر ما تكاد يده ما تكاد تصعد ابو صبحي الله اكبر  وخالد الله اكبر وفلان الله اكبر. نقول ما هي الصفات التي ذكرها الفقهاء؟ وما هو الصحيح؟ عن نبينا صلى الله عليه وسلم. اكتبوا يا كرام. اختلف الفقهاء في

35
00:12:59.750 --> 00:13:27.600
كيفية رفع اليدين عند التكبير او مع التكبير فذهب الائمة الاحلاف الى انه يرفع يديه حذاء اذنيه حذاء اذنيه كيف يا ابو صبحي احسن حذاء اذن ليه احنا قلنا ما معنى حذاء؟ مقابل

36
00:13:28.600 --> 00:13:55.550
حذاء اذنه ما يمسك الاذن ما في مسك اذن حذاء اذنه هذه الصفة التي اختارها الاحناف ذهب الائمة الحنفية الى ان رفع اليدين يكون الى حذاء رفع اليدين الى حذاء الاذنين لحديث ما لك بن الحويرث اذكر الدليل لحديث ما لك بن الحويري في صحيح مسلم قال

37
00:13:55.550 --> 00:14:24.400
وهو يصف الرفع قال حتى يعني رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحابي بهما ايش؟ فروع اذنيه هذا حديث مالك ابن الحويف وجاء في حديث وائل بن حجر وجاء هذا الدليل الثاني وجاء في حديث وائل بن حجر قال رفع يديه حيال اذنيه

38
00:14:25.150 --> 00:14:55.300
هذه الصفة التي اختارها الاحلاف هكذا ترفع نعم  قالوا اما المرأة فترفع الى المناكب ما ترفع الى الاذن عندهم حتى ما تنكشف عورتها. وهذا ذكره الفقهاء كلهم تقريبا بينما القول الثاني في المسألة ايها الاحبة الكرام. بينما ذهب المالكية

39
00:14:55.400 --> 00:15:28.650
والشافعية والحنابلة ذهب المالكية والشافعية والحنابلة على اختلاف بينهما في بعض الجزئيات. ذهب المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الرفع يكون حذوا احسنت  لكن المالكية قالوا قالوا ظهور اليدين الى الى السماء هكذا الرفع عندهم

40
00:15:28.900 --> 00:15:54.850
يعني ما تقول هكذا هكذا بينما الاحناف قالوا لا حنا اصحاب القول الاول قالوا ايها الاحبة الكرام يرفع هكذا الاصابع الى اعلى نعم اقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني قول المالكي والشافعي والحنابلة قالوا ان الرفع يكون الى حذو منكبين

41
00:15:57.150 --> 00:16:22.750
ودليلهم ايها الاحبة الكرام حديث الباب حديث الباب ماذا قال في حديث الباب اذا كبر جعل يديه ايش؟ حذو منكبه. قالوا الرفع يكون حذو المنكبي وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري

42
00:16:23.350 --> 00:16:46.400
قال ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا ما هي الصفات الواردة الصفات الواردة ما هي؟ حذو الاذنين حذو المنكر. هذه الصفات الواردة وهذي التي اختلف فيها الفقهاء طب ما هو الصحيح

43
00:16:47.350 --> 00:17:14.650
جميعها او جميعها نقول ايها الاحبة الكرام والاظهر جمعا بين الادلة فان الادلة كلها صحيحة حديث الباب وحديث ابن عمر وحديث مالك ابن الحويرث حديث وائل ابن حجر كلها ثابتة عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. فيكون الامر على ايش؟ على التخيير

44
00:17:14.850 --> 00:17:36.550
المصلي مخير بين ان يقول هكذا وان يقول هكذا لكن انتبه ما طمع طريقة ثالثة ما تخترع من عندك. اما حذو المنكبين بمعنى لو ثنيت يدك تلتسق وين هنا او حذو الاذنين لو قربت

45
00:17:37.300 --> 00:18:05.700
فلمس فروع الاذنين  هاتان الصفتان الواردتان فالعمل بهما جميعا يجوز هذي؟ ويجوز هذي فلك ان تختار هذي وان تختار هذي ولك ان تنوع بل العلماء يقولون يا شيخ الاسلام وابن القيم ذكرنا هذا في دروس كثيرة يقولون يا كرام السنة التي وردت على صفات متعددة متنوعة

46
00:18:05.700 --> 00:18:27.200
فان السنة ان تأتي بها على وجوه متنوعة يعني صفة صفة الركوع اذكار الركوع. اكثر من ذكر. ما هي السنة؟ نوع غلب الغالب لكنك نوع ايها المسلم. اذا هذه المسألة الثانية. واضحة او نعيد

47
00:18:27.350 --> 00:18:43.500
الرفع يكون حذو المنكبين وحذو الاذنين. هذا هو الرفع الوارد عن حبيبكم صلى الله عليه وسلم. اما هذا ما هو وارد وهذا ما هو وهذا ما هو وارد. وهذا ما هو وارد

48
00:18:43.800 --> 00:19:08.400
ما وردت وفي ناس هكذا هكذا يرفع هذا كله لم يذكره من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بل وللفقهاء المسألة نعم الثالثة متى يرفعك يقول ابو حميد اذا كبر

49
00:19:08.450 --> 00:19:28.750
جعل اليها منكبه عندنا احاديث صحيحة وهي التي اشرت اليها. حديث مالك ابن الحويرث حديث ابن عمر حديث ابي حميد الساعي كلها تكلمت عن التكبير ورفع اليدين فيقوم سؤال متى يرفع العم الحبيب؟ متى يرفع؟ يعني الله اكبر

50
00:19:29.100 --> 00:19:57.800
الله اكبر الله اكبر قبل اثناء بعد هذه الثلاث حالات نكتب يا اخواني متى يكون الرفع ذهب الاحناف الى ان الرفع قبل التكبير في رفع العبد يديه قبل ان يكبر

51
00:19:59.550 --> 00:20:18.800
لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه قال رفع يديه ثم كبر. ماذا نفهم من ثم في اللغة العربية؟ احسنت. بعد رفع يديه

52
00:20:19.050 --> 00:20:39.250
ثم قال ايش ؟ الله اكبر هذا يا كرام مذهب الاحناف قالوا لو كبر قبل الرفع بانه لا يرفع خلص فاته يعني لو قال الله اكبر عند الاحناف وما رفع خلاص راحت عليه

53
00:20:39.500 --> 00:20:57.450
سنة فات محلها هكذا يقولون سنة فات محلها. ايش يعني سنة فات محلها؟ هم يقولون هم يقولون الرفع قبل ايش التكبير فلو كبرت فإن الرفع راح ما تأتي به عندهم خلاص

54
00:20:57.550 --> 00:21:23.850
ما تكبر اعني ما ترفع يديك لو انك قدمته. فاقول ايها الاحبة الكرام. نعم هذا هو القول الاول في هذه المسألة وقالوا اذا تذكر اثناء التكبير يرفع ايده يعني قال الله تذكر ارفع ايديك. جائز عندهم

55
00:21:24.250 --> 00:21:42.550
لكن ما هي الصورة الممنوعة؟ لو كبر قبلا الرفع فانه لا يرفع. لماذا يا ابا صبحي؟ لان الرفع سابق للتكبير عندك طب ما هو دليلهم؟ رفع ثم كبر. حديث واضح. وهو في صحيح من؟ صحيح مسلم. طيب

56
00:21:43.500 --> 00:22:03.800
والقول الثاني في هذه المسألة هو قول المالكية. اتباع مالك ابن انس الشافعية محمد ابن ادريس الشافعي والحنابلة اتباع الامام احمد بن حنبل القول الثاني قول الجمهور قول جمهور اهل العلم

57
00:22:04.600 --> 00:22:25.750
ذهب جمهور اهل العلم يا كرام الى ان الرفع يكون عند شروعه في التكبير ذهب جمهور اهل العلم الى ان الرفع يكون متى؟ عند شروعه في التكبير. يعني متى الله اكبر. ما بعد

58
00:22:27.850 --> 00:22:45.850
الله اكبر عندما تبدأ بالتلفظ يبدأ ايش؟ يبدأ الرفع طبعا على اختلاف نبه على هذي على اختلاف في بعض الجزئيات متى ينتهي متى ينتهي عندهم؟ ينتهيان متفقان او غير او غير متفقين

59
00:22:45.900 --> 00:23:11.900
فاقول ايها الاحبة الكرام نعم ذهب هؤلاء جمهور العلماء الى انه يكون عند شروعه في التكبير نعم لذا يقولون يكره الرفع قبل او بعد يكره ان ترفع يديك قبل التكبير ويكره ان ترفع يديك بعد التكرير

60
00:23:13.400 --> 00:23:35.000
هذا هو الاحتمال الثاني في هذه المسألة. طيب ما هي ادلة الجمهور؟ ادلتهم ايها الاحبة الكرام اكتبوا دليلهم حديث ابن عمر في الصحيح  قال فرفع يديه حين كبر حينما يكبر يرفع يديه. اذا

61
00:23:35.450 --> 00:24:09.250
في توازي في اتفاق نعم ودليل احاديث الباء اذا كبر جعل قالوا ظاهره كذلك ايها الاحبة الكرام استدل به كذلك اخرون ساذكر نعم وذهب بعضهم هذا القول الثالث وذهب بعضهم

62
00:24:10.050 --> 00:24:38.100
الى ان التكبير يكون ايش لان الاحتمال الثالث في المسألة ما هو؟ ان قلنا الرفع احسنت ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل الرفع رفع توازن الخيار الثالث التكبير. اقول ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل ان يرفع يديه المكبر

63
00:24:38.100 --> 00:25:01.750
لظاهر قبل الاحناف يقولون الرفع قبلي نعم. الحناف يقولون الرفع قبل. القول الثالث التكبير قبل استدلوا بظاهر حديث الباب. قالوا اذا كبر جعل قالوا اذا كبر جعل قالوا نفهم من هذا الحديث

64
00:25:01.950 --> 00:25:21.750
الى ان التكبير يكون ايش؟ اذا كبر جعل يديه احد منكبيه. قالوا يدل انه كبر ثم ايش؟ ثم رفع. نعم. واستدلوا ايضا  في حديث مالك ابن الحويرث وحديث واضح جدا والعجيب يا اخواني عكس حديث ابن عمر

65
00:25:21.800 --> 00:25:46.650
الاحناف واستدلوا بحديث مالك بن الحويلف وفيه كبر كبر ثم رفع حديث ابن عمر في مسلم رفع ثم كبر نفس الخلاف في المسألة الاولى في اختلاف فنقول ايها الاحبة الكرام والاظهر

66
00:25:46.750 --> 00:26:08.000
والراجح ايها العم الحبيب ان كل ذلك جائز ولله الحمد والمنة طب ليه نرجح هذا القول؟ عملا بالادلة كلها. العلماء يقولون هكذا قاعدة فقهية. يقولون الاعمال اولى من اهمال انا اذا عملت حديث ابن عمر

67
00:26:08.100 --> 00:26:29.100
ساهمل حديث مالك بن الحويرث الاعمال اولى من الاهمال والجمع اولى من الترجيح. نجمع بين الادلة كلها. فنخرج بنتيجة ذكرها المحققون ان ان جميع ان جميع الصفات واردة. فللمصلي ان يقول الله اكبر

68
00:26:29.950 --> 00:26:59.250
وللمصلي ان يقول الله اكبر وللمصلي ان يقول الله اكبر كبر يرفع يكبر ويرفع معا يرفع ثم  فكيف ما فعلت الف مصيبة ولله الحمد لله فنوع وان كان بعض العلماء يا ابا فايز يرجح بعضها على بعض. وها هو الخلاف امامكم والخلاف الحمد لله يسير

69
00:26:59.450 --> 00:27:15.800
لانك ان اخترت قول فانت فعلت صفة واردة عن ايش عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والخلاف اسمع ايها الحبيب. الخلاف في مثل هذه المسائل ليس خلافا صعبا. ايش يعني ليس خلافا صعبا؟ يعني

70
00:27:15.800 --> 00:27:37.400
ليس خلافا بين محرم وحلال لا. وانما بين صفة وصفة فانت ما فعلت هذه الصفات اصبت. وان فعلت هذه الصفة اصبت لكن ايش الاحسن والاولى والاقرب؟ والله اعلم كل هذه الصفات واردة. عنه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه فائدة ايها الاحبة

71
00:27:37.400 --> 00:27:54.200
لا يمكن ان يحصل عليها طالب العلم. والمسلم الا اذا جمع النصوص مشكلة اليوم المسلمين في خلافهم الفقهي تدرون ما هو؟ مشاكلهم كثيرة لكن من من اسبابها يأتي صاحبنا فيقول

72
00:27:54.200 --> 00:28:09.200
اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابي حميد الساعدي قال كان اذا كبر جعل يديه حذو منكبي خلاص منكب ما نضع يدينا في  واذا جعل قال معناته التكبير قبل الرفع

73
00:28:09.300 --> 00:28:27.000
طب واين تذهب بالادلة الاخرى لذلك العالم وطالب العلم والمسلم يا كرام يجمع النصوص يجمع الادلة. لا ينظر من زاوية واحدة انا اذا نظرت من هذه الزاوية فاني لا ارى الا حبيبي هذا الجالس عند السارية محمد

74
00:28:27.050 --> 00:28:53.450
ولن ارى ابا صبحي لكن اذا نظرت نظرة شمولية ستحيط بجميع الحاضرين فينظر في هذه الاحاديث كلها وفي النصوص والاخبار والاثار. فسيكون ستكون اجابته ماذا ادق ستكون اجابته في الغالب ايش؟ صائبة لذلك ساقول كلمة وارجو ان لا تسيئوا الظن بنا. لماذا مذهب احمد من اقرب

75
00:28:53.450 --> 00:29:21.400
من مذاهب الى الصواب في الغالب ليس لان حنابل نقول هذا الكلام ولكن ايها الاحبة الكرام والشافعي احمد بعده الشافعي فورا. لان احمد والشافعي ما بالهم لانهما محدثان يعني لهم عناية بايش؟ بجمع الاحاديث. فلما اتسع افقه فجمع النصوص ونظر فيها استوأب الاقوال

76
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
فاطلع على الاراء واطلع على الاحاديث بينما الذي ما اطلع على احاديث كثيرة فقهه سيكون محصورا في ايش؟ في الاحاديث التي يعني مثل استاذنا الحبيب استاذ علي يصلي عند عماد السواعين ولا يسمع الا من عماد السواعير فلا يعرف الا اقوال عماد السواعيين لن يعرف اقوال

77
00:29:41.650 --> 00:30:02.850
خيري لذلك ايها الاحبة الكرام كلما اطلع العبد كلما قرأ كلما نظر نتحدث عن طالب العلم الذي ينظر في النصوص والادلة كلما صار متينا في الفقه يا مالك. وثق تماما لا يخرج الشذوذ الفقهي. الشذوذ الفقهي عند

78
00:30:02.850 --> 00:30:19.050
اسمه شرود فقهي الا من صاحب الافق الضيق جدا ينظر من هذه لا يرى الا من بوابة واحدة. ومن علم واحدة لا يرى الا من نظر عالية. يا رجل هذا عالم هذا انسان. فاضل وعالم وجليل لكنه انسان

79
00:30:19.050 --> 00:30:39.450
هو اصلا يتراجع عن اقواله. فانت لا تحصر فقهك في عالم واحد طيب تتشهى يا ابو عماد؟ لا تأخذ الصحيح الراجح الذي يتبين لك اذا كنت طالب واذا لم تكن طالب علم تقلد من تثق بعلمه ودينه يا ابو احمد

80
00:30:40.150 --> 00:30:54.050
بس مو مقلدها لابو حنيفة على مذهب كثير من الناس حطه في رقبة ابو حنيفة لا قلدها لمن يا ابا احمد؟ استفتي قلبك ولا افتاك الناس؟ لا يا اخواني خلدها للأعلم الأدين

81
00:30:55.000 --> 00:31:09.150
انا انسان ما اعرف بلوغ المرام ولا اعرف البخاري ولا اعرف الشافعي. ما عندي قدرة اني ابحث. ماذا اصنع؟ اقلد اقلد بحدود ضيقة طبعا. انا اتعبد الله ما اعبد غيري بالتقليد

82
00:31:09.250 --> 00:31:31.700
لكنني في تقليدي اختار الاعلم الادين تدين انسان عنده ديانة وعنده علم. وليس اتشهى فلان والله ما شاء الله عليه طري كما يقولون. فتاويه سهلة. هذا هذا العالم. هذا كل اسئلتي له. لا

83
00:31:32.050 --> 00:31:51.250
وفلان حنبلي مؤقت فتاويه كلها صعبة. لا يا اخواني ليس هذا دين. قال الحسن البصري ان هذا العلم دين  دين يا رجل لا لا تقلد دينك الى من لا دين عنده

84
00:31:51.550 --> 00:32:13.950
ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. انا ما اخذ ديني من اي احد انما اخذه من طالب علم. من عالم رباني راسخ شابت لحيته في الكتاب والسنة فصاحبوا عبادة وديانة وورع ناس كانوا ينظرون الى العلماء

85
00:32:14.000 --> 00:32:31.100
ينظرون الى دينهم فاذا ارتاحوا الى دينهم اخذوا عنهم العلم. واليوم لأ خلص فلان يفتي على الاذاعة اذا هو الصادق. ممكن يكون صادق. نعم. وفيهم خير عظيم ترى ما نزهد. ويصيبون الحق كثيرا. لكن ليس شرطا

86
00:32:31.100 --> 00:32:58.400
والله المستعان. نكمل حديثنا بعد الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نكمل بيان شيء من صفات صلاة النبي ربي وسلامه عليه الوارد ذكرها في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وكنت احدثكم قبل الاذان عن الاشكال الكبير عند الناس في

87
00:32:58.400 --> 00:33:22.350
للفقه فاقول ايها الاحبة الكرام المسألة ما ادري كم الرقم يا ابا فايز الرابعة الخامسة صفة الركوع هذه مسألة مهمة  لانك مسلم وتركع والركوع مقام شرف هو مقام رفعة للعبد ففيه خضوع لله سبحانه وتعالى

88
00:33:23.050 --> 00:33:41.400
فما هي صفة الركوع الواردة في السنة اقرأ على مسامعكم كلاما ابي حميد ثم اذكر لك باختصار صفة الركوع السني نقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع هذا ابو حميد يصف لنا ركوع النبي

89
00:33:41.500 --> 00:34:09.000
صلى الله عليه وسلم. قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه  هذه الجمل بينت لنا صفة ركوعه صلوات ربي وسلامه عليه. فاقول ايها الاحبة الكرام اعلم

90
00:34:09.300 --> 00:34:29.250
رقم خمسة صفة الركوع اعلم ان الركوع الموافق للسنة هو المشتمل على اربعة اشياء الركوع الموافق للسنة لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ونحن ذكرنا تذكرون ان الركوع ركن وان الطمأنينة في الركوع

91
00:34:29.250 --> 00:34:48.450
ولا يسمى الركوع ركوع الا اذا سكن العبد واطمئن. اقول يا كرام الركوع لا يكون موافقا لسنة النبي صلوات ربي السلام عليك الا اذا اشتمل على اربع صفات. اما الصفة الاولى تمكين اليدين من الركبتين

92
00:34:49.000 --> 00:35:14.800
للناس اعطيهم وجهك تكرما. ايوا. ايوا. تمكين اليدين للركبتين بهذه الصورة تماما. سنأتي الان هذي يد تسمى هذي. هذي يد تمكن من الركبتين. قلنا ارض بتفريج اصابع هذه الصفة الاولى

93
00:35:14.900 --> 00:35:48.100
تمكين اليدين من الركبتين كأنه قابض بتفريج الاصابع الصفة الثانية يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. يحصر الظهر قلنا ايش يعني؟ استواء دون انحناء. دون تقوي يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. بمعنى يا كرام لو صب عليه ماء لاستقر. زاوية قائمة

94
00:35:48.150 --> 00:36:04.600
صب عليهم ودنا تمد نفسك للامام حتى في شيء من التقوس. اي نعم. اي نعم طبعا يا اخواني هذه الصفة يا ابو احمد قادرة ليس من عاجز والكل قادر ان شاء الله

95
00:36:04.750 --> 00:36:25.550
قد تكون صعبة عليكم في البداية هيئة الصلاة السنية ترى تكون صعبة. لكن ما يخفى على شريف علمكم انها عضلات اول مرة وثاني مرة وثالث مرة. ممارسة باختصار يعني التورك في ناس يقولون مستحيل اتورك. تعرف التورك ادخال الرجل والثني

96
00:36:25.550 --> 00:36:41.600
ان شاء الله وسيأتي ذكرا في الدرس القادم. يقول انا كيف اتورك؟ تتورك؟ انا رأيت من بلغ سن التسعين ثمانين يتورك. وزنه كبير ويتورك. ليه؟ تدريب. ومارس. تعويد. فنقول ايها الاحبة الكرام هذه الصفة الثانية

97
00:36:41.600 --> 00:37:06.200
زاوية قائمة لانه يا اخواني هذه الصفة اكثر صفة يقع فيها اشكال عند الناس. بمعنى مثل يا ابا صبحي الاخطاء اما انه زاوية منفرجة او ضيقة. تفضل ارفع لفوق شوي. هذا من اشهر الاخطاء. او يخفض اكثر من اللازم. هذا لا يسمى ركوعا عند العرب

98
00:37:06.650 --> 00:37:33.250
هذا ما هو ركوع وهذا خطأ ظاهر تنقص الاجر ولا شك. والنبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. نذكرها الان فنقول الصفة الثالثة يجعل رأسه يجعل رأسه حيال او حيال ظهره

99
00:37:33.800 --> 00:37:58.100
فلا يرفعه عن مستوى ظهره يجعل الرأس حيال الظهر فلا يرفعها مستوى ظهري ولا يخفضه جاء في الحديث يا اخواني رأس النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا ينزله ولا يرفعه كيف يكون؟ مستودع الله. ما ظهر

100
00:37:58.200 --> 00:38:21.200
والصفة الاخيرة ايها الاحبة الكرام يجافي مرفقيه عن جنبيه. بشرط الا يؤذيه. تعرفها؟ اين؟ يجافي هذا. هذه الصفة لكن بشرط ان لا يؤذي كيف يؤذي؟ اذا كان يصلي جماعة اه اذا تصلي جماعة كيف تفعل

101
00:38:21.450 --> 00:38:41.800
تضطر انك ايش كما جاء في الحديث يوتر يسويها كالوتر. كالوتر فاذا كان يصلي مع جماعة لا ما يجافي هذه تسمى عند العرب مجافاة. ايش يعني المجافاة؟ المجافاة حدها يا معاشر العرب ان الابط يظهر

102
00:38:42.900 --> 00:39:01.750
ما يسمى الانسان جافا الا اذا ايش؟ ظهر بياض او سمار ابطه ما يظهر بياض الابط الا اذا ايش؟ اذا اذا جافيت جاء في  هذه السنة اذا صليت وحدك افعل هذه. لان هذه السنة

103
00:39:02.100 --> 00:39:27.100
هذه ايها الاحبة الكرام صفة الركوع السني. والدليل عليها ما ذكرناه. قال جزاك الله خير يا يكون اسفل منه وفي قول في موضع السجود. موضوع النظر سهل يعني يصور او ينظر مكان السجود فالموضوع سهل. اقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر

104
00:39:27.100 --> 00:39:50.100
قلنا ايش يعني فاذا رفع من فاذا رفع رأسه استوى. الان فرغنا من الركوع يا ابو احمد. فاذا رفع رأسه هذا خطأ شنيع يقع المصلين وقد وقد يبطل صلاتهم. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. يتحدث ايها الاحبة الكرام

105
00:39:50.100 --> 00:40:10.850
عن نكتب رقم ستة الطمأنينة في الرفع من الركوع كيف يعني؟ تفرغ من ركوعك فتقول ايش ؟ سمع الله لمن حمده. الان لابد لك ان يعود كل ايش كل عظم يرجع كما كان. كما كان حال القيام

106
00:40:11.500 --> 00:40:34.550
فاذا ما عاد الانسان كما كان حال القيام  افوت على نفسه اشياء عظيمة. والله المستعان. ولابد ان يطمئنوا. قلنا ما هو ما هو حد الطمأنينة؟ من يذكر الدرس الماظي حد الطمأنينة الاقل الوقت المستغرق في اداء اقل الذكر

107
00:40:34.600 --> 00:40:54.600
يعني سمع الله لمن حمده. ما المطلوب ان تقوله اذا استويت قائما؟ ربنا اخسر صفة. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. هذا كله جائز. سيأتي ان شاء الله. لكن ربنا ولك الحمد هذا اقصر شيء. فاذا قلت ربنا لك الحمد انت الان مت انت مطمئن. فتاه

108
00:40:54.600 --> 00:41:13.150
الى السجود لذلك ايها الاحبة الكرام مفصل لنا بعض الاخطاء يقوم من الركوع ولا يطمئن قائما فلا يعود كل فقير الى فقار الى موضعه سمع الله لمن حمده يعني فيك شوية طمأنينة

109
00:41:13.800 --> 00:41:39.750
سمع الله لمن حمده. هذا الصحيح ها؟ نعم. طيب نريد الاخطاء سمع الله لمن حمده. معاذ لاحظوا يعني ظهره ما عادت فقرات كما كانت. مستوية. ما كمل. لذلك بدك قصير؟ ابو فايز. هلا ابو راشد يلا ابو راشد

110
00:41:39.800 --> 00:42:09.600
ها هذا هذا احسنت والله يا صلاتك رائعة جدا لكنها غير مقبولة اعلم ذلك احسن الله اليك لا ان شاء الله مقبولة مرة ثانية ابو راشد. مرة ثانية سمع الله لمن حمده لاحظوا كيف ما عاد كل فقر ما استوى قائما يعني العمود الفقري لا يزال منحني وهذا هو يقول احسن الله اليك

111
00:42:09.600 --> 00:42:30.500
جزاك الله خير اجلس. فاذا رفع رأسه استرح. فاذا رفع رأسه استوى. اسمع يا مسلم يقول لك استوى اي استتم قائما حتى يعود كل فقار مكان الى موضع فاحرصوا الكبار

112
00:42:30.550 --> 00:42:47.800
ان تصلي صلاة صحيحة قدر المستطاع. فان صابك العجز انت مأجور. صلاتك صحيحة ابشر لكن غير غير المعذور انسان قادر. سلم الله لك بدنك وعافيتك وصحتك. واحرص احرص. اذا عجزت عن

113
00:42:47.800 --> 00:43:07.150
ركن ان لا تضحي ببقية الاركان. وهل سنتكلم عنها يا ابو احمد؟ لا تستطيع القيام لكنك تستطيع الركوع لا تستطيع الركوع تستطيع ان تستتم قائما بعد ركوعه للحديث بقية. يا ابا احمد والحمدلله رب العالمين وصلى الله

114
00:43:07.150 --> 00:43:09.559
على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين