1
00:00:00.000 --> 00:00:18.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.900 --> 00:00:37.450
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:37.900 --> 00:00:56.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والاربعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام

4
00:00:56.200 --> 00:01:19.050
من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا ايها الاحبة الكرام قد تكلمنا عن شيء من الاحاديث المتعلقة بمسائل القنوت. اعني قنوت الوتر اعني انوثة

5
00:01:19.200 --> 00:01:41.350
الوتر وبقيت لنا مسألتان او ثلاثة تتعلق احاديث قنوت الوتر. الحديث الثالث او الحديث الثامن بعد الثلاث مئة وغيرها من رواياته قال ابن حجر رحمه الله وعن الحسن بن علي

6
00:01:41.450 --> 00:01:57.150
رضي الله تعالى عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اقرأ يا فاضل ما شاء الله عليك نعم هذي في العسل وحديث ابن عباس

7
00:01:58.200 --> 00:02:18.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. امين. قال واحد ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في بيوت وتر اللهم اهدني

8
00:02:18.200 --> 00:02:38.200
فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فان انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. جزاك الله خير. تباركت ربنا وتعاليت. رواه البخاري. قال وزاد

9
00:02:38.200 --> 00:02:58.200
الطبراني والبرنقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا

10
00:02:58.200 --> 00:03:15.900
وندعو به في القنوت من صلاة الصبح. وفي سنده ضعفه احسن الله اليك قلت ايها الاحبة الكرام هذا الدرس الحادي والاربعون ولعل هذا وهم مني فهذا الدرس الاربعون. اليس كذلك يا اخواني

11
00:03:16.550 --> 00:03:36.250
نعم الدرس الحادية والاربعين نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية بعد ان فرغنا فصلنا القول في تخريج الاحاديث وتكلمنا عن حكم القنوت وبينا خلاصة الراجح ان القنوت لا يداوم عليه

12
00:03:36.650 --> 00:04:00.050
لا يداوم عليه بل يفعل ويترك ويكون الترك هو غالب ويكون الترك هو الغال الا في النصف الاخير من من رمضان والامر في ذلك واسع المسألة الثانية قلت ايها الاحبة الكرام السنة في دعاء القنوت. هذه تكلمت فيها على عجل في ختام درس الماضي. فاقول مستعينا بالله

13
00:04:00.450 --> 00:04:21.050
اعلم ايها المسلم ان حرصك على السنة في العبادات من اعظم علائم التوفيق فلا يكفي ان تأتي بالعبادة بل لا بد ان تأتي بها على الوجه المأمور وعلى الصفة المشروعة

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.000
والا ايها الاحبة الكرام لو كان الامر في باب العبادات راجع الى الاهواء والعادات لعبد كل انسان ربه كما يشاء وهذا ايها الاحبة الكرام ليس صحيحا فان العمل لا يقبل

15
00:04:42.500 --> 00:05:05.300
الا ان كان لله خالصا وموافقا لهدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فيا من تقنط في صلاتك ولا تجد اثر للدعاء وهذا واقع ولا زلت اقول لنفسي واسمعها لاخواني الان

16
00:05:05.450 --> 00:05:33.350
حينما كما يقولون شبابنا عن الطوق ونرى نقل صلاة التراويح من الديار المقدسة فنسمع الملايين تؤمن على القنوت ولا نرى اثرا اعني اثرا استجابة ظاهرة للدعاء نفسه نحن نؤمن ان الاستجابة على مراتب فقد يدخرها الله حسنات وقد

17
00:05:33.400 --> 00:05:51.250
يدفع الله بها شرا وقد يحقق الله الدعوة نفسه كنت اقول لم؟ فلما من الله علينا بشيء من طلب العلم ادركنا السبب ان الخطأ من عندك انت ادعوني ايش ؟ استجب

18
00:05:52.050 --> 00:06:16.050
ادعوني استجب لاحظ دون اي ادوات ربط ادعوني استجب فورا لذلك ايها الاحبة الكرام من اعظم مواضع اصابتك للسنة او توفيقك للسنة باب الدعاء فانظر معي واستمع الى السنة في في دعاء القنوت. وانا اطلبك بينك وبين نفسك

19
00:06:16.850 --> 00:06:37.150
اعرض اعرض كل السنوات التي كنت تصليها وتسمع الائمة يقنطون. هل يفعلون ذلك او لا يفعلون؟ اقول اولا السنة في دعاء القنوت يا كرام ان يبدأ القانت بحمد الله ثم الصلاة

20
00:06:37.550 --> 00:06:56.150
على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه زاد بعضهم ان الدعاء بالحمد يغني عن غيره. فلو قال الحمد لله يكفي ولو قال واظهر افتقاره وتعظيمه لله جل في علاه  فيبتدأ الدعاء بالافتقار والتعظيم

21
00:06:57.000 --> 00:07:15.100
والانكسار بين يدي الله جل في علاه ويغني عن هذا كله كلمة ايش الحمد لله هذي كلمة ترى ليست سهلة كلمة الحمد لله هي ثناء على المحمود بصفات الكمال ونعوت الجلال مع المحبة والتعظيم

22
00:07:15.550 --> 00:07:37.850
انت مهما قلت من عبارات لن توفي لن تصل الى معنى هذه العبارة اللطيفة لذلك سهل جدا الحمد لله بس ثم تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم تدعو ويكون في الدعاء

23
00:07:38.200 --> 00:08:02.050
لعنا للمشركين كما كان هدي السالفين من الصحابة وغيرهم كانوا يلعنون الكفرة كما سيأتي معنا  ثم تختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ حمد صلاة دعاء صلاة هكذا يستجاب لك

24
00:08:02.350 --> 00:08:20.450
باذن الله جل في علاه فمن منا يطبق هذا من منكم يسمع امام يفعل هذا الا من رحم ربي نصف ساعة يدعو ويبكي ويتضرع ويفصل ويطول والنتيجة انا لله وانا اليه راجعون

25
00:08:20.500 --> 00:08:46.100
اقول ايها الاحبة الكرام والدليل على هذا ما اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث فضالة بن عبيد او فضالة ابن عبيد ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه سمع رجلا يدعو في صلاته او اخبر عن رجل يدعو في صلاته

26
00:08:46.150 --> 00:09:09.850
فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي النبي صلى عليه الله وسلم عجل هذا عجل هذا  ثم دعاه وفي رواية دعا غيره يعني اخبر غيره وقال اذا دعا احدكم

27
00:09:10.850 --> 00:09:30.500
هذا كلام عام في كل دعاء اذا دعا احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه هذا الحديث عظيم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه. هذا قلنا الادب الاول حمد حمد الله والثناء عليه

28
00:09:30.800 --> 00:09:57.650
يغني عنه كلمة الحمد لله ثم يصلي على النبي يقول عليه الصلاة والسلام ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء ثم ثم ماذا؟ ليدعو بما شاء

29
00:09:58.650 --> 00:10:14.050
هذا الحديث يدل على الاداب التي ذكرناها. اليس كذلك؟ بقي احسنت. الختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا تكرما ودليل ختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى عليه الله وسلم

30
00:10:14.900 --> 00:10:56.450
ما جاء عن ابي طلحة معاذ الانصاري بسند صحيح انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر القنوت هذا ثابت في السنن عن ابي طلحة نحن ماذا رجحنا حديثيا يا فاضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:57.000 --> 00:11:14.850
زاد النسائي زيادة النساء رجعنا ضعفه. لكنها ثابتة من فعل الصحابة ثابتة من فعل من الصلاة على النبي صلى عليه الله وسلم في الدعاء عموما وفي القنوت خصوصا ثابتة من فعل من؟ من فعل الصحابة

32
00:11:14.850 --> 00:11:35.550
وايضا ايها الاحبة الكرام دل عليها من ادلتها فعل كعب عفوا فعل ابي بن كعب في علم ابي بن كعب لما ام الناس وذكرنا حديثهم لما جمع عمر الناس على من

33
00:11:35.650 --> 00:11:52.400
على ابي بن كعب فكان يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لفظ حديث ابي اعتذر منكم يعني طويل لكن جيد لو يحفظ ويكتب. ولفظ حديثه انا ذكرت لكم الخلاصة

34
00:11:52.400 --> 00:12:25.350
انا اذكر لك لفظ الحديث. حديث ابي ابن كعب  عن عبدالرحمن ابن القارئ قال خرجت مع عمر والناس يقومون اوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف وكانوا ماذا يلعنون الكفرة في النصف

35
00:12:34.700 --> 00:12:58.600
اللهم هكذا جاء الحديث يعني ما الذي كانوا يقولونه هكذا يقولون؟ اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك وذكر دعاء ثم ثم اقول هكذا لفظ الحديث يقول عبد الرحمن ابن القارئ ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:01.250 --> 00:13:30.150
ثم يكبر ويهوي ساجد هذا الحديث احبتي في الله دليل سلمكم الله  وهو عند ابن خزيمة حديث ابي ابن كعب عند ابن خزيمة هذا الحديث يدل على ثبوت الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابي عند ابن خزيمة بسند صحيح

37
00:13:31.750 --> 00:13:55.750
اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث يدل على ختم الدعاء بالصلاة في القنوت وفي غيره ما جاء في بعض الاثار التي يصححها الامام الالباني ان الحديث يعلق يبقى معلقا حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:57.100 --> 00:14:16.250
حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة من مسائل حديث الحسن وحديث ابن عباس محل القنوت اين يكون القنوت هل هو قبل الركوع او بعد الركوع؟ نقول ايها الاحبة الكرام

39
00:14:16.750 --> 00:14:48.150
اكثر العلماء اكثر العلماء وهو مذهب الشافعية والحنابلة ان القنوت بعد الركوع ان القنوت بعد الركوع وعليه اكثر الادلة اكثر الادلة النقلية في القنوت انتم يعني الحمد لله طلبة علم. ادركنا وصار عندنا متقرر يا معاوية انه لا يثبت فيه شيء مرفوع

40
00:14:48.600 --> 00:15:13.750
القنوت فحينما نقول احاديث ما ثبت عن الصحابة. اليس كذلك؟ نعم قلت سلمكم الرحمن اكثر العلماء وهو مذهب الشافعية حنابلة انه بعد الركوع وعليه اكثر الادلة منها حديث ابي المتقدم عند ابن خزيمة حديث ابي بن كعب

41
00:15:14.650 --> 00:15:43.900
ايضا ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابي رافع قال صليت ابو رافع يقول صليت خلف النبي او عفوا خلف عمر فقنت بعد الركوع فقناتا بعد الركوع وهو عند

42
00:15:44.050 --> 00:16:15.300
البيهقي وهذا الاثر عند عبد الرزاق كما قلت والبيهقي وصححه البيهقي حكم الامام البيهقي بصحة هذا الحديث نعم او صحة هذا الاثر وكذلك استدلوا يا كرام بما جاء عند اب ابن ابي شيبة

43
00:16:15.500 --> 00:16:36.000
كذلك استدلوا بما عند ابن ابي شيبة بسنده عن العوام ابن حمزة عن العوام ابن حمزة قال سألت ابا عثمان يعني النهدي عن القنوت سألت ابا عثمان عن القنوت فقال بعد الركوع

44
00:16:36.150 --> 00:16:51.000
ماذا قال ابو عثمان بعد الركوع فقلت من القائل العوامة ابن حمزة؟ فقلت عن من يعني من اين اتيت هذا الكلام فقال اسمع ماذا يقول ابو عثمان النهدي وهو عند

45
00:16:51.550 --> 00:17:21.300
ابن ابي شيبة بسند حسنه الالباني قال عن ابي بكر وعمر وعثمان عن ابي بكر وعمر وعثمان  والقول الثاني يا كرام مذهب الاحناف اما المالكية احسنت فلا مذهب لهم لانهم لا يرون

46
00:17:21.700 --> 00:17:51.600
مشروعية القنوت. اقول القول الثاني قول الاحناف وهو ان القنوت ياء ايها الحبيب يكون قبل قبل الركوع استدلالا باثر علقمة اثر علقمة المتقدم انهم يقنتون قبل قبل الركن استدلالا ايها الاحبة الكرام

47
00:17:52.950 --> 00:18:29.150
اثري علقمة المتقدم الذي فيه ان القنوت  قبل قبل الركوع ايضا احبتي في الله وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة كما ذكرنا واسناده صحيح ايضا استدلوا بحديث انس المتقدم في دعاء النوازل. قنوت النوازل

48
00:18:29.400 --> 00:18:52.900
تذكرونه احسنت وفي البخاري صحيح البخاري لما سئل عن القنوت انس ماذا قال تذكرون؟ قال عند الفراغ من القراءة كما قال بانس في صحيح البخاري قال عند الفراغ من متى يكون الفراغ من القراءة؟ قبل الركوع ولا بعد الركوع

49
00:18:53.050 --> 00:19:16.300
قبل الركوع اكيد وفي الصحيحين عن عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت طبعا هو سأله عن القنوت موجود او غير موجود فماذا قال انس

50
00:19:17.850 --> 00:19:45.850
قد كان القنوت الذي كان يسميها النحات تامة يعني وجد القنوت فكانت تأتي ناقصة تأتي تامة ونقصها عدم اكتفائها بمرفوعها تحتاج الى خبر كان محمد ما باله واقفا لكن لما يقول لي فاضل جئت الى المسجد فكان محمد يعني وجد محمد

51
00:19:45.950 --> 00:20:11.600
كان موجود هذي تسميها  وقد تزاد ايضا كان كما ذكر النحات ليس هذا ما كان بسط الكلام عن النحو اقول ايها الاحبة الكرام قال عاصم سألت انس عن القنوت فقال انس يثبت القنوت هنا. يقول قد كان القنوت قلت يعني عاصم

52
00:20:11.900 --> 00:20:36.200
قبل الركوع او بعده هذا في الصحيحين قبل الركوع او بعده قال قبله قال ماذا قبله تذكرون لما تكلمنا في النوازل وذكرنا هذا الكلام. نقول ايها الاحبة الكرام الذي يظهر لي ان الامر واسع

53
00:20:37.000 --> 00:21:05.450
ان الامر واسع فلو قناة قبل او بعد فلا حرج في ذلك لثبوته قبل وثبوته بعد لثبوته قبل وثبوته بعد والله تعال انتقل ايها الاحبة الكرام معكم اذا احاديث جديدة في مسألة ايضا يكثر السؤال عنها نقرأ

54
00:21:05.650 --> 00:21:30.400
الاحاديث الثلاثة سلمك الله. تفضل وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث والده رأيت رأيت رسول الله صلى

55
00:21:30.400 --> 00:21:53.650
الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة. فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. احسن الله اليك هذي الاحاديث الثلاثة يا طلبة العلم نبوب عليها بقولنا

56
00:21:54.100 --> 00:22:14.400
كيفية الهوي الى السجود تستطيع ان تغير اذا كان التبويب صعب عليك تقول ماذا يقدم الساجد؟ الركبتان او الركبتين ام اليدين على ماذا ينزل؟ على يديه ام على ركبته هذا كثير ما

57
00:22:14.600 --> 00:22:27.900
يدور حوله سؤال ولنا حول السؤال ان شاء الله تعالى. في نهاية الدرس لكني اقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذه الاحاديث بباب كيفية الهوي الى السجود او ماذا يقدم

58
00:22:27.900 --> 00:22:47.000
الدين الساجد نقول احسن الله اليكم. ذكر ابن حجر الاحاديث التي تدور حولها المسألة فذكر لك حديث ابي هريرة فقال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم

59
00:22:47.000 --> 00:23:08.400
قم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة وهو اقوى الكلام لابن حجر وهو اقوى من حديث وائل وائل بن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. عكس الاول تمام

60
00:23:09.100 --> 00:23:32.750
قال اخرجه الاربعة فان للاول يعني حديث ابي هريرة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج وارجو ان تتسع صدوركم لطول التخريج. فاقول اولا يعني المسألة حقيقة مهمة يا شيخ يوسف

61
00:23:32.800 --> 00:23:48.300
اذا يعني نسأل الله ان نكون قد حاولنا جمع كل ما يمكن ان يقال في تخريج هذه الاحاديث التي ينبني عليها شيء من المسائل الفقهية السهلة. ولله الحمد والمنة. فاقول اولا

62
00:23:48.600 --> 00:24:11.350
حديث ابي هريرة ونعلم على حديث ابي هريرة بانه حديث تقديم اليدين حديث ابي هريرة تقديم ماذا اليدين حديث وائل ابن حجر تقديم الركبتين. نقول ايها الاحبة الكرام. اما حديث ابي هريرة الذي يدل على تقديم اليدين فقد اخرجه ابو داوود

63
00:24:11.350 --> 00:24:36.600
والترمذي هؤلاء هم الثلاثة الذين ذكرهم ابن حجر احسنت واحمد كذلك من طريق عبد العزيز ابني محمد ادرى وردي عبد العزيز ابن محمد ابن محمد الدرى وردي عن محمد ابن عبد الله ابن حسن

64
00:24:36.750 --> 00:24:55.550
محمد ابن عبد الله ابن حسن محمد ابن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد معروف الان الاسناد اصبح عندكم عن ابو الزناد دائما يروي عن من؟ يعني لا عرج. والاعرج يروي عن من؟ عن ابي هريرة. هذي سلسلة ترى ذهبية. مثل نافع المالكة مالك عن نافع

65
00:24:55.550 --> 00:25:15.400
ابن عمر ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة هذه من اصح الاسانيد اقول ايها الاحبة الكرام عن ابي هريرة به اي بهذا اللفظ الذي ذكره ابن حجر. اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اقول هذا

66
00:25:15.400 --> 00:25:49.300
حديث اعل بعيدا وقد اعله جمع من الائمة الكبار جدا وعلى رأسهم الامام البخاري رحمه الله والترمذي والدار قطني بخاري والترمذي والدارقطني وابن القيم وابن رجب والبيهقي كذلك قبلهم اعلوا هذا الحديث يعني ضاعفوه. واعلوه بعلل منها

67
00:25:50.200 --> 00:26:17.600
اولا تفرد محمد ابن عبد العزيز الدراوردي هذا وفي خلاف فيه في هذا الراوي خلاف بين اهل العلم خلاصته خلاصة حال الدراوردي انه ثقة ان حدث من كتابه فحديثه صحيح

68
00:26:18.900 --> 00:26:46.300
حدث من كتابه فحديثه صحيح ومن كتب غيره فيهم ويجيء بالبواطيل هذه العبارة او نحو منها قالها احمد بن حنبل نأتي باشياء باطلة هذا اكتب ذكره احمد وغيره عن هذا الراوي

69
00:26:50.950 --> 00:27:17.500
وقد تفرد به كما قلت في صدر كلامي فيكون تفرده ماذا محل نظر فيكون تفرده محل نظر وما ذكر وما ذكر من متابعة عبدالله بن نافع له ذكر بعضهم يا مشايخ

70
00:27:17.600 --> 00:27:37.150
انه لم يتفرد بل تابعه عبدالله بن نافع عند ابي داوود والترمذي والنسائي. فاقول حتى ما احد يستدرك اقول وما ذكر من متابعة عبد الله بن نافع له عند الترمذي وابي داود والنسائي

71
00:27:37.150 --> 00:28:04.700
لا يسلم به لعدم ذكر اليدين الحديث هذا حديث عبد الله بن نافع الذي جعلوه متابعا الدراوردي ما في ذكر لليدين مطلقا. لفظ حديثه يا مشايخ هكذا لفظ حديثه يعمد احدكم

72
00:28:07.350 --> 00:28:27.050
فيبرك كما يبرك الجمل هذا لفظ الحديث هل هذي متابعة لحديث ابي هريرة هل هذي متابعة عفوا لرواية الدراوردي من حديث ابي هريرة في فرق في المعنى. هنا يقول يبرك يعمد احدكم فيبرك كما يبرك ايش

73
00:28:27.550 --> 00:28:45.750
متابعة لبروك الجمل لكن ذكر اليدين تقديم ذكر اليدين لا يوجد فلا يصلح هذه لا تصلح متابعة ايها الاحبة الكرام. لذلك يبقى يبقى الحديث من انفرادات من صاحبنا هذا فاحفظوها سلمكم الرحمن

74
00:28:45.850 --> 00:29:10.050
والعلة الثانية احسن الله اليكم يا اخواني ان عبد الله ابن محمد ابن حسن ابن الحسن هذا لقب صاحب النفس الزكية صاحب النفس الزكي من اهل البيت   الرابعة لابي الزناد لم يثبت له سماع عن ابي الزناد

75
00:29:10.600 --> 00:29:33.800
لم يثبت له سماع عن ابي الزناد كما قال البخاري وابن عدي وابن حبان نقلوا انه لا يثبت له سماع عن من عن شيخها عن ابي الزنا. اذا الحديث فيه ايش

76
00:29:34.350 --> 00:29:59.550
انقطاع فيه انقطاع فنقول احسن الله اليكم وكذلك هذا محمد هذا مضعف عند جماعة من المحدثين مضاعف تكلم فيه عند جماعة من المتحدثين او المحدثين عفوا فقد ذكر ابن رجب

77
00:29:59.850 --> 00:30:32.350
ذكر ابن رجب ان البخاري ذكره في الضعفاء وقال في الميزان الذهبي قال في الميزان لا يتابع على حديثه هذا حال من ابن النفس زكية لا يتابع على حديثه ويذكر ان البخاري جعله في الضعفاء او ذكره في الضعفاء

78
00:30:35.000 --> 00:31:12.900
من هذي العلة الثانية هذه طلبة العلم العلة الثانية   العلة الثالثة التي اعل بها هذا الحديث تفرد محمد ابن عبد الله بن الحسن صاحب النفس الزكية ليس فقط لا يثبت له السماء بل ايش

79
00:31:12.950 --> 00:31:42.800
تفرد يعني الحديث لا يعرف الا من طريقه وهو كما قلنا يا طلبة العلم الكرام النجباء وهو مقل راوي مقيم كان يلزم البادية يعني الزم البادية وهذا عند المحدثين يا مشايخ

80
00:31:43.700 --> 00:32:03.400
العالم الراوي اذا كان مقلا وهو اصلا يعني يلزم البادية. والبادية ليس فيها مجالس العلم. مجالس العلم اين؟ في الحواضر فمثل هذا يأتي ويتفرد يأتي ينقل لك لفظة ما احد ينقلها الا هو

81
00:32:03.500 --> 00:32:30.500
اكتب يا اخواني وهو مقل كان يسكن البادية مع شهرة ابي الزناد وكثرة تلاميذه هذا كله يجعل تفرده محل ايش؟ محل نظر بل اقول هذا كله يجعل تفرده مظنة الظعف

82
00:32:31.600 --> 00:32:47.900
يعني ابو الزناد يا اخواني كما قلت لكم ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا امام هذا هذا يجلس له عشرات ان لم يقل مئات. فيأتي هذا الراوي مع ما قيل فيه من عدم ثبوت سماعه عن ابي الزناد وهو مقل

83
00:32:47.900 --> 00:33:11.750
ويسكن البادية ومختلف فقد ضعفه بعضهم يأتي وينفرد فماذا هذا مظنة ماذا؟ مظنة الظعف. وترى معها هذا الكلام الذي اقوله يا مشايخ واسأل الله ان ينفع بكم مجال اخوانا واعمالنا خالصة. هذا الكلام هذا الذي يخرج الكبار امثالكم ان شاء الله

84
00:33:11.900 --> 00:33:30.550
اعني النظر والتدقيق والتأمل وليس فقط انه هذا فقاء هذا فقاء هذا فقاء انتهى الحديث صحيح. لا ليس هكذا ليس هكذا ينظر الى حديث ولم يدقق وينظر فيها وهنا يعلو كعب المحدثين ترى

85
00:33:32.450 --> 00:33:54.150
حينما يقول لك الحديث الصحيح ما هو تعريفه ولم يشذ او يعل. هذي العلل قالوا ايش العلة؟ قالوا شيء ينقدع في نفس الوقت يعرف انه في اشكال وانه في خطأ. اقول احبتي في الله مع يعني اكبارنا واجلالنا لمن صحح الحديث

86
00:33:54.150 --> 00:34:26.750
وساذكرهم لكن هذا كله يجعل التفرد مظنة الظعف. فهذه علل ثلاث ايها الاحبة الكرام نعم والحديث سلمكم الله حكم بصحته جمع من الائمة على رأسهم صاحبكم قال وهو اقوى صح؟ ابن حجر؟ حكم بصحته جمع من الائمة

87
00:34:27.100 --> 00:35:04.200
منهم عبد الحق الاشبيلي والحافظ ابن حجر والامام السيوطي والشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر هؤلاء الكبار حكموا بصحة هذا الحديث ومما ذكر هذا كان ينبغي ان اقولها قبل ان اذكر لكم ما صح الحديث ومما ذكر من علل له

88
00:35:05.000 --> 00:35:25.250
ولم اجعلها عينا رئيسية لكن تصلح ان تكون علة وان كانت مندفعة ومما ذكر من علل اللاهوية يا كرام تكتبون معي الاضطراب اعلن بالاضطراب ايضا فقد رواه ابن ابي شيبة

89
00:35:26.100 --> 00:35:53.800
هذا الحديث بلفظ من جدنا رواه ابن ابي شيبة بلفظ اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه يبدأ بايش؟ بركبتيه قبل يديه. ولا يبرك بروك الفحل هذه الرواية يا اخواني عند ابن ابي شيبة لو صحت لدلت على اضطراب الحديث

90
00:35:54.550 --> 00:36:12.100
طب كيف يأتي مرة يقول قبل ومرة يقول بع مرة يقول قبل يعني يضع يديه ومرة يقول اذا هذا يسموه ايه؟ ماذا يسمى؟ اضطراب لكن هذه الرواية هذه الرواية قال عنها الامام الالباني باطل حديث باطل

91
00:36:12.850 --> 00:36:29.350
لانه من طريق عبد الله ابن سعيد المقبوري وهو واهن جدا بل كذاب عند بعض المحدثين  في هذه الرواية التي لو ثبتت لقلنا باضطراب الحديث. لكن هذه الرواية ايها الاحبة الكرام

92
00:36:29.450 --> 00:36:48.050
اعلت بانها من طريق محمد ابن سعيد المقبوري. وهذا ايها الاحبة الكرام الراوي محمد ابن عبد الله بن سعيد المقبري هذا الراوي واهن جدا بل نعته بعضهم بالكذب. لذلك حكم البيهقي وابن حجر والامام الالباني بضعف هذا

93
00:36:48.050 --> 00:37:03.450
هذه الرواية. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا خلاصة ما اقوله او ما يقال في هذا الحديث. والاقرب عند اخيكم عدم الثبوت لقوة العلل الثلاثة التي ذكرتها واخرنا الكلام عن الاضطراب

94
00:37:03.650 --> 00:37:21.550
لان الثلاث التي ذكرناها مع شهرة صلاة النبي صلوات ربي وعناية الائمة بصفة صلاته صلى الله عليه وسلم ورأينا مثلا حديث ابي حميد وحديث ابي هريرة كثرة الرواة الذين نقلوه

95
00:37:22.000 --> 00:37:44.400
يأتي حكم مثل هذا مهم وامر مشاهد ثم لا ينقله ولا ينقل الا بهذا التفرد عن تفرد فهو ايش؟ في النفس منه شيء. والشاهد الذي ذكره الحافظ قالوا له شاهد فاني الاول شاهد ساتكلم عن الشاهد باذن الله جل في علاه. انتقل معكم يا مشايخ للحديث الثاني عكس تقديم الركبتين

96
00:37:44.400 --> 00:37:58.950
حديث وائل بن حجر والذي قال عنه ابن حجر وغمز ابن حجر يغمز فيه. قال وهو اقوى من حديث وائل. قدم حديث ابي هريرة. على حديث وائل. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة

97
00:37:58.950 --> 00:38:10.150
ترى في مسألة مهمة كلمة جميلة. يا اخواني ينتبه اليها طالب العلم. المحدث حينما يقول هذا احسن ما في الباب. او حينما يقول لك هذا الحديث اقوى من هذا ترى ليس هذا

98
00:38:10.150 --> 00:38:28.700
تصحيحا هذه ليست عبارة تصحيح يعني قد يفهم منها انه كلهم ضعفاء لكن هذا احسن واحد فيهم هذا احسن الضعفاء حتى كلمة اقوى يدل انه ان كليهما فيه ايش فيه ضعف وهو كذلك

99
00:38:29.400 --> 00:38:48.300
اقول سلمكم الرحمن حديث وان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة هذا الحديث يا كرام نعم حديث وائل اخرجه الاربعة كما قال ابن حجر. من هم الاربعة يا فاضل

100
00:38:48.900 --> 00:39:11.500
اصحاب السنن الترمذي نعم  والنساء يا هؤلاء اصحاب السنن الاربعة وان كان الترمذي كتابه الجامع يطلق عليه السنن اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث اخرجه الاربعة من طريق يزيد ابن هارون

101
00:39:13.150 --> 00:39:38.150
قال حدثنا  قال حدثنا شريك عن عاصم ابن كليب اظن هذا الاسناد صار واضح عندكم. عاصمي بن كليب عن ابيه عن وائل عاصم ابن كليب عن ابيه كليب عن وائل

102
00:39:38.200 --> 00:39:57.800
ابن حجر هذا اسناد هذا الحديث يزيد ابن هارون عن عاصم عن شريك عفوا عن عاصم ابن كليب عن ابيه عنوان. هذا الحديث اعل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام لعله جمع من الكبار

103
00:39:58.150 --> 00:40:28.450
منهم الامام الدارقطني وكذلك الامام البيهقي والترمذي ومن المعاصرين الشيخ الالباني لعل هذا الحديث بتفرد شريك عن عاصم هذا الحديث لا يعرف الا من طريق شرك وشريك هذا ثقة لكن سيء الحفظ

104
00:40:28.500 --> 00:40:53.900
عنده شيء من الوهم  وحاله يا كرام انه ان حدث من كتابه حديث صحيح مثل من صاحبنا دراوردي ان حدث من كتابه فحديث صحيح وان حدث من حفظه وفي حديثه غلط

105
00:40:55.500 --> 00:41:29.400
واضطراب اذا حدث من حفظه ففي حديثه غلط واضطراب ذلك انه تغير وساء حفظه بعد توليه القضاء شريك قاضي معروف وايضا وهذي مهمة ترى. اذا عندنا العلة الاولى انا ومن انفرادات الشريك وشريك هذا يهم ويغلط

106
00:41:30.550 --> 00:41:55.050
وساء حفظه ايضا ايها الاحبة الكرام يقولون ايضا فانه ليس من تلاميذ عاصم المختصين يعني هو سمع منه نعم لكن ليس من تلاميذه المختصين بل قيل قيل عن شريك لم يروي عن عاصم الا هذا الحديث

107
00:41:59.150 --> 00:42:22.800
بهذه اللفظة وهذي الزيادة وقد رواها يعني عفوا وقد رواه الحديث وقد رواه عن عاصم غير شريك منهم زائدة بن قدامة مثلا وقد رواه عن عاصم زائدة ابن قدامة دونها دون هذه اللفظة

108
00:42:24.400 --> 00:42:46.350
وزائدة من اوثق اصحاب عاصم سورة العلة واضحة يا معاوية صاحبنا شريك هذا ليس من خواص تلاميذ عاصم يأتي وينفرد بهذه اللفظة التي فيها حكم مهم ولا يتابع عليها فهذا ايها الاحبة الكرام

109
00:42:47.250 --> 00:43:16.400
يجعل تفرده مظنة الظعف يجعل تفرده ما ظنة الضعف وللحديث اي لحديثي وائل شواهد تعرفون الفرق بين الشواهد والمتابعات متابعات الحديث نفسه شواهد احاديث اخرى للحديث شواهد كلها ضعيفة طبعا هذا ليس كلامي هذه خلاصة كلام العلماء

110
00:43:16.550 --> 00:43:46.600
للحديث شواهد كلها ضعيفة من حديث انس وسعد وابي هريرة  لذلك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف لا يثبت كما قال الالباني وقبله الدار قطني وغيرهم ننتقل الى حديث ابن عمر

111
00:43:47.200 --> 00:44:01.500
الذي قال عنه ابن حجر فان للاول اي لحديث ابي هريرة شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. اقول حديثي من عمر ايها الاحبة الكرام اخرجه ابن خزيمة

112
00:44:02.750 --> 00:44:30.400
والدار قطني اخرجه ابن خزيمة والدارقطني وذكره ولا اقول اخرجهما وذكره البخاري تعليقا  حينما نقول اخرجه يعني بسنده البخاري ما رواه بالسند لذلك نقول ذكره تعليقا من طريق عبد العزيز

113
00:44:30.750 --> 00:45:02.000
ابن محمد الدراوردي صاحبنا الذي قبل قليل نعم من طريق درا وردي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه هذا لفظ يا اخواني انه كان يضع

114
00:45:02.050 --> 00:45:20.900
الله اكبر الله اكبر وللحديث بقية بعد الاثر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد احبتي في الله نكمل معكم كنا نتحدث عن تخريج حديث ابن عمر الذي جعله ابن حجر شاهدا لحديث ابي هريرة

115
00:45:21.050 --> 00:45:42.750
قلت هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة والدار قطني وذكره البخاري تعليقا من طريق الدراوردي عن عبيد الله ابني عمر عن نافع عن ابن عمر انه ابن عمر يعني انه كان يضع يديه قبل ركبتيه

116
00:45:42.850 --> 00:46:01.000
يضع ماذا؟ يديه قبل ركبتيه. وقال وقال يعني ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا كلام من؟ ابن عمر. وهذه العبارة

117
00:46:01.300 --> 00:46:22.000
هذي يسمى يسمى عند المحدثين رفع للحديث يجعلها للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اعل بعلل منها ان رواية ساكون عجلا قليلا فسامحوني ان رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر من كرة

118
00:46:23.450 --> 00:46:47.750
رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر من كرة نص على هذا احمد ومحاتم والنسائي هؤلاء كبار من رواية هذا الراوي عن هذا فيها نكارة والعلة الثانية عدم ثبوت رفعه

119
00:46:48.100 --> 00:47:16.000
عدم ثبوت رفعه يعني ابن عمر العبارة الاخيرة التي يرفعها غير ثابتة هذا قاله البيهقي يا كرام وابن رجب فقد رواه ابو نعيم الحلبي فقد رواه ابو نعيم الحلبي عن ادرى وردي موقوفا على ابن عمر

120
00:47:16.300 --> 00:47:35.700
بسنده موقوفا على ابن عمر ورواه هذي مهمة الذي اذكره يا اخواني ابو نعيم عن الدراوردي بسنده موقوفا. ورواه ايضا ايوب الامام المعروف السختياني عن نافع عن ابن عمر موقوفا

121
00:47:41.450 --> 00:48:10.900
فالثابت هو الموقوف الثابت يا معاوية هو الموقوف. الموقوف عن ابن عمر صحيح نقول والعلة الثالثة انه قد روي عن ابن عمر خلافه كما عند ابن ابي شيبة روي عن ابن عمر خلاف هذا الحديث

122
00:48:11.550 --> 00:48:34.150
عند ابن ابي شيبة من طريق ابن ابي ليلى من طريق ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر انه ابن عمر كان يضع ركبتيه اذا سجد قبل يديه قلنا الموقوف عن ابن عمر ثابت انه كان يضع يديه قبل

123
00:48:34.350 --> 00:49:00.200
الان عندنا حديث عند ابن ابي شيبة من طريق ابن ابي ليلى تخالف هذا لكن هذه المخالفة هذه المخالفة ايها الاحبة الكرام طعن فيها جمع من من العلماء والحديث والحديث

124
00:49:01.650 --> 00:49:41.050
حكم بصحته الحاكم والذهبي والالباني وضعفه ابو داوود والبيهقي والدار قطني والحازم والراجح عند اخيكم ان المرفوع ضعيف والموقوف صحيح فتقديم اليدين ثابت عن ابن عمر هذي احفظها ترى مهمة في المسائل الفقهية الان في الترجيح

125
00:49:41.400 --> 00:50:14.750
تقديم اليدين ثابت عن ابن عمر   المسائل والفوائد كم باقي يا ابو عبد الرحمن ستة بركة. المسألة الاولى ما الذي يقدمه المصلي اذا نزل الى الارض ساجدا نقول اولا اتفقوا على جواز الصلاة باحدى الهيئتين

126
00:50:15.050 --> 00:50:37.100
وصحتها صفقة الفقهاء على جواز الصلاة باحدى الهيئتين قدم ركبتيه او قدم يديه اتفقوا على الجواز وصحة الصلاة انظر ما اجمل هذا الاتفاق! هذا جميل جدا هذا يريحك الثاني اختلفوا

127
00:50:37.800 --> 00:50:58.800
في ايهما المسنون؟ الخلاف في ماذا الافضلية والسنة لا في الصحة وعدمها. واضح يا اخواني لذلك طالب العلم يجعل مسألة اكبر من حجمها حقيقة الخلاف في ماذا في السنية والفضل. اقول ذهب الجمهور

128
00:50:59.750 --> 00:51:23.950
ابو حنيفة الشافعي احمد ومالك في رواية وما لك في رواية اختار واختار هذا القول ابن تيمية وابن القيم وجمعنا المعاصرين الامام ابن عثيمين وغيره وغيره وهو ايش؟ قول الاول قلت

129
00:51:24.050 --> 00:51:50.450
تقديم الركبتين  ذهب جمهور العلماء الى سنية تقديم الركبتين قلت من هم الجمهور؟ ابو حنيفة شافعي احمد مالك في رواية ذهبوا الى سنية تقديم الركبتين استدلالا بحديث هاي شباب وائل حديث وائل بن حجر

130
00:51:52.450 --> 00:52:19.250
وحديث انس عند الحاكم والدارقطني وضعفه البيهقي وابو حاتم استدلوا بحديث انس عند الدارقطني والحاكم وضعفه البيهقي وابو حاتم ثم انحط يروي لنا يصف لنا صفة الصلاة يا ابو عبد الرحمن. قال ثم انحط

131
00:52:19.350 --> 00:52:39.550
بالتكبير حتى دققوا معي. ان حط بالتكبير يعني كبر ونزل حتى سبقت ركبتاه يديه هذا حديث انس من ادلة الجمهور ولا يثبت الحديث كما ذكرت لكنه دليل فجيدا تعرف ادلة القوم

132
00:52:40.000 --> 00:53:03.150
واستدلوا ايضا في حديث ابي هريرة عند ابن ابي شيبة والطحاوي بسند عند ابن ابي شيبة والطحاوي حديث ابي هريرة بسند ضعفه البيهقي والالباني ولفظه اذا سجد احدكم فليبتدأ بركبتيه

133
00:53:03.600 --> 00:53:28.900
قبل يديه اذا سجد احدكم فليبتدي بايش؟ بركبتيه قبل يديه. ولا يبرك بروك الفحل واستدلوا ايضا واستدلوا اصحاب هذا القول الاول بما ثبت عن عمر وهو ثابت عن عمر احفظوها حفظكم الله. بما ثبت عن عمر عند الطحاوي

134
00:53:29.050 --> 00:53:49.650
في شرح معاني الاثار من طريق حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن اصحاب عبيد الله او عن اصحاب عبدالله. يعني عن اصحاب ابن مسعود علقمة هو الاسود

135
00:53:49.900 --> 00:54:15.350
قال حفظنا عن عمر في صلاته حفظنا عن عمر في صلاته انه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير. ضع خطا تحتها. كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه

136
00:54:17.100 --> 00:54:46.600
هذا ثابت عن عمر واستدلوا ايضا بالنظر فقالوا ان البعير اذا برك يقدم يديه ونهينا عن بروك البعير. عن مشابهة زي البعير واضح؟ هذا القول الاول والقول الثاني ان السنة تقديم اليدين

137
00:54:48.400 --> 00:55:13.900
ان السنة تقديم اليدين وهذا قول مالك في رواية استدلالا بحديث ابي هريرة حديث الباب وحديث ابن عمر وبان استدلوا بحديث ابي هريرة حديث من؟ ابن عمر. وقلت ان الموقوف على ابن عمر صحيح

138
00:55:16.550 --> 00:55:38.650
استدلوا بحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر والموقوف على ابن عمر واستدلوا بالنظر فقالوا ايها الاحبة الكرام  او قبل النظر واستدلوا ايضا هذا اسناد جميل بما رواه المروزي في مسائله بسند صحيح

139
00:55:39.300 --> 00:55:52.600
عن الاوزاعي هذا اجمل من اجمل ما سمع يعني ما قرأت في اثناء بحثي لهذا الدرس اخرج المروزي في مسائله اعطوني بس يا اخواني دقيقتين اتم المسألة الله يرضى عنكم

140
00:55:54.850 --> 00:56:23.850
استدلوا بما رواه المروزي في مسائله بسند صحيح عن الاوزاعي قال ادركت الناس يقدمون ايديهم قبل ركبهم الاوزاعي يقول لك ادركت الناس. يقدمون ايديهم قبل ركبهم واستدلوا بان البعير قالوا

141
00:56:24.200 --> 00:56:43.400
انما يقدم ركبتيه لان اقدامه اربعة وكلها على الارض فهو لا يقدم شيئا من الاقدام. هي كلها على الارض. وانما يقدم ماذا الركبتين التي يهواها هنا وهنا وركبتاه في يديه

142
00:56:43.650 --> 00:57:06.400
فاول ما ينزل ينزل على الركبتين. ونحن نهينا عن مشابهة البعير. فقالوا اذا نقدم ماذا نقدم اليدين حتى لا نشابها. والقول الثالث ايها الاحبة الكرام وهو رواية عن مالك  ان المصلي مخير

143
00:57:06.900 --> 00:57:33.350
بين الامرين يقدم هذا او هذا ويكون ها هنا او ها هنا اصاب ايش السنة وهذا ايها الاحبة الكرام رواية عن مالك واستدل القائلون بهذا القول بعدم ثبوت شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:57:33.650 --> 00:57:50.450
قالوا ما في شيء مرفوع ونحن بينا ضعف كل الاحاديث اليس كذلك لا يوجد شيء مرفوع في هذه المسألة. ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام باختلاف الاثار عن الصحابة نحن رأينا ابن عمر ماذا ثبت عنه

145
00:57:50.900 --> 00:58:15.500
تقديم اليدين وعمر ماذا ثبت عنه؟ تقديم الركبتين. قالوا هذا التعارض يدل على افضلية الامرين. تقدم يديك او تقدم ركبتيك اصبت السنة. هنا او او ها هنا اترك الترجيح الى الدرس القادم لانه يحتاج الى شيء من التأمل والمقارنة بين الادلة واعتذروا مسبقا

146
00:58:16.200 --> 00:58:32.610
عن الدرس الاسبوع المقبل الاربعاء القادم لا يوجد درس فقط. الاربعاء المقبل لا يوجد درس ايها الاحبة الكرام. ونعود الى الدروس في الاربعاء المقبل بحول الواحد الاحد والحمد لله رب العالمين