1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين والحاضرين المصنف رحمه الله امين يا رب. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.950
وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. واليمنى على اليمنى وعقب ثلاثة وخمسين. واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:43.000 --> 00:01:05.450
يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم احبتي في الله وبعد هذا هو درسنا الثالث والاربعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله

4
00:01:05.450 --> 00:01:22.650
والله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا او انتهى بنا الحديث في مسائل حديث ابن عمر الحديث الثالث عشر بعد الثلاثمائة في مسألة التشهد صفة اليدين في التشهد. حيث قرأنا حديث ابن عمر

5
00:01:23.350 --> 00:01:47.000
الذي اخرجه مسلم في صحيحه وسمعتم نصه والرواية ثم تكلمنا ايها الاحبة الكرام عن جملة من المسائل والفوائد فيه وانتهى بنا الكلام عن صفة اصابع الكف اليمنى وذكرنا ايها الاحبة الكرام ان المنقول عن الفقهاء

6
00:01:47.950 --> 00:02:11.550
ثلاث صفات اما الصفة الاولى التحليق بين الابهام والوسطى وقبض الخنصر والبنصر والاشارة بالسبابة او السباح الصفة الثانية قبض الاصابع جميعها قبض الاصابع جميعها. والاشارة بالسبابة. والصفة الثالثة فيها معاوية ان

7
00:02:11.950 --> 00:02:32.450
احسنت انت يجعل الابهام عند اصل السبابة هكذا هذه الصفة الثالثة وذكرت لكم ان بعضهم جعلها الصفات الثلاث جعلها صفتين. اقول ايها الاحبة الكرام بقيت تتمة قبل الحديث عن حكم الاشارة

8
00:02:33.050 --> 00:02:53.850
وهي ان للفقهاء ان للفقهاء اختيارا في هذه الصفات الاحناف عندهم المشهور البسط دون اشارة بسط الاصابع دون اشارة في مشهور مذهبهم. وذكرت لكم ان العلماء اتفقوا على الاشارة تذكرون

9
00:02:54.550 --> 00:03:10.450
ذكرنا او ساذكر ان العلماء اتفقوا لكن هنا انقل عن بعض الاحناف وقد رد عليهم قلت لكم الملا علي قاري في رسالة له له تزيين العبارة ونقل نقولا عن ائمة الاحناف

10
00:03:10.700 --> 00:03:38.400
تدل على مشروعية الاشارة. على اية حال هذا هو مشهور مذهبهم في هيئة اصابع اليمنى الشافعية الصفة المشروعة عندهم او المقدمة ثلاث وخمسون وعقد ثلاثا وخمسين الحنابلة التحليق الحنابلة التحليق

11
00:03:42.750 --> 00:03:57.550
هذا خلاف الفقهاء في الصفة. انتقل الى مسألة حكم الاشارة بالسبابة. وهذه المسألة الخامسة من مسائل هذا الحديث. اظن هذي ما تكلمنا عنها يا اخواني او لعله انتهى من الوقت عنده

12
00:03:57.650 --> 00:04:25.300
حكم الاشارة بالسبابة في الصلاة في التشهد الاول والثاني طبعا اولا اقول اتفق فقهاء الاسلام على مشروعية الاشارة   على تفصيل بينهم في موضع الاشارة اين يكون لكن اتفقوا بالجملة يا ابا عبد الله على مشروعية

13
00:04:25.450 --> 00:04:48.700
الاشارة بالسبابة اذا الذي لا يشير يا ابا بلال مطلقا هذا خالف الفقهاء كلهم احسنت السنة استدلالا بحديث الباب او احاديث الباب. حديث الباب والاحاديث التي ذكرناها. حديث ابن عمر كان اذا قعد لاحظ كان اذا قعد للتشهد

14
00:04:48.700 --> 00:05:04.650
وركز معي على لفظة اذا قعد للتشهد. لان هذي تهمنا في موضع الاشارة. اين يكون وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين. قال واشار باصبعه السبابة

15
00:05:04.800 --> 00:05:31.450
وذكرنا حديث ابن الزبير كذلك المعروف المشهور واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه الوسطى اقول ايها الاحبة الكرام ونقول من باب الدقة العلمية في النقل قلت اتفقوا على مشروعية الاشارة على خلاف في موضعها وشذ

16
00:05:32.100 --> 00:05:48.350
بعض الاحناف في ذلك الذين انكر عليهم علي قارئ وهو حنفي وامام نعم وشذ بعض الاحناف يعني لو قلنا خالف لعلها الطف من كلمة شدة اسأل الله ان يعفو عني وعنكم

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.550
اقول ايها الاحبة الكرام واختلفوا في التحريك. الان حتى نؤصل المسائل يا مشايخ ها يا ابو احمد الكل متفق على ايش على الاشارة انك تشير الى قاعدة التشهد الان الخلاف عندنا تحرك او

18
00:06:08.750 --> 00:06:39.000
او لا تحرك اقول واختلفوا في التحريك فذهب الشافعية والحنابلة الى عدم مشروعية التحريك ذهب الشافعية والحنابلة الى عدم مشروعية التحريك. طبعا الشافعية والحنابلة في الصحيح والاحناف الشافعية والحنابلة في الصحيح واضيفوا عليهم الاحناف وبعض المالكية كذلك

19
00:06:39.500 --> 00:07:07.950
يعني نستطيع ان نقول هذا قول من الجمهور احسنتم. الجمهور على عدم مشروعية التحريك فتنبه يا طالب العلم  استدلالا بعدم وروده في الاحاديث الصحيحة التي بينت لنا صفة اصابع النبي صلى عليه الله وسلم في التشهد

20
00:07:09.200 --> 00:07:34.800
عجيب ابن عمر واشار ما حرك اقول استدلوا بعدم وروده في الاحاديث الصحيحة  كما قال ابن خزيمة وغيره. انه لم ترد يرد التعليق في حرف صحيح. وساذكر لكم عبارته ايضا استدلوا يا مشايخ بحديث ابن الزبير

21
00:07:35.350 --> 00:08:02.500
عند ابي داود والنسائي استدلوا بحديث ابن الزبير عند ابي داوود والنسائي والشاهد فيه يا ابا فايز وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها ولا يحركه. هذا دليل عندهم على عدم مشروعية

22
00:08:02.750 --> 00:08:31.100
التحريك وهذا الحديث حكم بصحته النووي وابن الملقن ولكن يا اخواني الحديث في صحيح مسلم لكن دون ولا ولا يحركه فقد تفرد بها ابن جريج عن محمد ابن عجلان ابن جريج عن محمد ابن عجلان

23
00:08:31.400 --> 00:09:04.400
مخالفا ستة من الحفاظ اروى الذين رووا الحديث عنه عن ابن عجلان دو دونها اذا احفظ حفظك الله ولا يحركها غير ثابتة فيبقى دليلهم الاقوى ما هو؟ ان النصوص الصحيحة بالاشارة لا بالتحريك. اقول ايها الاحبة الكرام والقول الثاني في هذه المسألة

24
00:09:05.050 --> 00:09:42.900
هو قول بعض الشافعية وقول المالكية المالكية وبعض الشافعية هكذا الترتيب احسن المالكية وبعض الشافعية ورواية عن الامام احمد ما هو القول مشروعية التحريك ان تحرك هؤلاء يا كرام اختار قولهم جمع من العلماء كالامام ابن القيم

25
00:09:44.400 --> 00:10:05.800
والمشايخ الثلاثة الالباني وابن باز وابن عثيمين يرون مشروعية ماذا التحريك وهؤلاء استدلوا بحديث وائل بن حجر عند ابي داود وهذا حديث ام فدقق فيه يا طالب العلم استدلوا بحديث وائل بن حجر

26
00:10:06.100 --> 00:10:25.400
عند ابي داود من طريق زائدة ابن قدامة من طريق زائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب قال اخبرني ابي ان وائل ابن حجر قال حديث طويل وفيه ثم رفع

27
00:10:25.650 --> 00:10:49.900
اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. يعني رفع النبي صلى عليه الله وسلم اصبعه يقول فرأيته ايش يحركها يدعو بها هذا عمدة القائلين بسنية التحريك لكن هذا الحديث يا كرام اعل

28
00:10:50.000 --> 00:11:05.950
حديثهم يخرج عند ابي داوود حديث وائل ابن حجر زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه ان وائل بن حجر وعل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بالشذوذ بان لفظة

29
00:11:06.000 --> 00:11:34.200
يحركها شاذة لان زائدة ابن قدامة تفرد بها تفرد بهذه اللفظة وهو ثقة من نعت بانه ثقة ثبت لكنه يا كرام وننقل تعليل المعلين قالوا تفرد بها زائدة وهو وان كان ثقة

30
00:11:34.550 --> 00:11:55.350
فقد انفرد عن اصحاب عاصم ويروي عن ناصر بن كليب فرد بها عن جميع اصحاب عاصم ابني كليب الذين يزيد يربو عددهم على العشرة يعني عشرة او اكثر من عشرة رووا الحديث عن عاصم لم يذكر واحد منهم التحريك

31
00:11:55.400 --> 00:12:27.100
الا هذا الراوي وكلهم ذكروا الاشارة دون تحريك وعلى فرض انا اجيب اجابة الجمهور على هؤلاء وعلى فرض ثبوتها يكون المراد بالتحريك الاشارة الاشارة بها بلا تكرير تحريك. هذا قالوا البيهقي هذا ليس كلامي كلام الامام البيهقي. قال على فرض

32
00:12:27.150 --> 00:12:46.400
ثبوت هذه اللفظة التي خالف فيها هذا الثقة اكثر منه عددا من الثقات يحكم على روايته بالشذوذ وعلى فرض انها محفوظة قال لا. تدل على التحريك وهذا فيه شيء من البعد حقيقة

33
00:12:46.650 --> 00:13:18.850
فيه شيء من البعد اقول واجاب القائلون بسنية التحريك عن تعليل قالوا انها زيادة ثقة زيادة ثقة وزيادة الثقة تقبل وائل ابن حجر قالوا له عناية خاصة بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:18.950 --> 00:13:56.900
ولا سيما في التشهد ولا سيما في التشهد وقالوا انظروا قول لطيف قالوا ان الاشارة ان لفظ الاشارة يدل على التحريك قالوا ان لفظ اشار يفهم منه التحريك انا انظر لكم مثال هذا فيه حظ من النظر انا حينما اقول لهاشم هكذا انا ماذا اصنع

35
00:13:57.700 --> 00:14:20.050
قشرنا انا احرك ولا ما احرك قالوا العرب تفهم التحريك من الاشارة هذا قال به المجيبون الذين يرون سنية التحريك قالوا ولا سيما انه ورد ايش قال ورد في بعض الالفاظ الحديث انه يشير

36
00:14:20.100 --> 00:14:39.300
يشير فعل مضارع استمرارية قال والاشارة باستمرارية يعني التحريك يجاب عنهم بانه يشير استمر بالاشارة دون تحريكه على اية حال ايها الاحبة الكرام هذا هذه هي اقوال الفقهاء في هذه المسألة

37
00:14:39.450 --> 00:15:09.150
وثمة قول ثالث فيها وثمة قول ثالث فيها قال به بعض الفقهاء كالقرطبي والصنعاني وهو جواز الامرين مشروعية ايش؟ الامرين والاقرب عند المتكلم والاقرب عند اخيكم ايها الاحبة الكرام عدم التحريك

38
00:15:09.950 --> 00:15:30.850
الذي يظهر لي بعد تأمل المسألة وقد اخذت شوطا طويلا مني على تقصير وعرج نسأل الله العافية وان يعلمنا وان يفقهنا الاقرب عندي ايها الاحبة الكرام عدم التحريك لكن لا نقول عن المحرك عابث

39
00:15:32.000 --> 00:15:57.900
لا نقول عمن يحرك ايش هذا يعبث مقطن بيه اه مع التنبيه على ان التحريك ليس هكذا ليس خفضا ورفعا. هذا خفض ورفع هذا ليس تحريكا فنقول الاقرب عند اخيكم عادل مشروعية التحريك

40
00:15:58.300 --> 00:16:17.450
لان الاحاديث الصحيحة لا تحريك فيها والتحريك امر مشاهد. امر ملاحظ امر ظاهر وينقلون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة وعناية حتى مرفقه وانه كان على حد الركبة. ولا ينقلون التحريك في في الحديث الصحيحة

41
00:16:17.950 --> 00:16:41.650
وتأتي من هذا الطريق فيما وقفنا عليه. وفيما ذكره انه لا تعرف الا في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعني مسألة التحريك فيكون الاقرب والله تعالى اعلم عند اخيكم عدم سنية التحريك وان السنة ان يشير ولا يحرك

42
00:16:41.900 --> 00:17:01.000
لكن كما قلنا على القائلين بسنية التحريك ان يتنبهوا الى ان التحريك يكون تحريك يسير. وليس خفضا ورفعا. وهذا كان يذكره والشيخ الالباني رحمه الله ان التحريك ليس خفضا ورفعا والله

43
00:17:01.500 --> 00:17:22.550
تعالى اعلم والمسألة ايها الاحبة الكرام هي مسألة فقهية كما رأيت يا ابا عبد الرحمن. تقبل الاخذ والرد. فمن قال بالتحريك علماء ومن لم يقل بالتحريك جماهير او جمهور لا يحترم طالب العلم الخلاف. ولا يبني موقفا من احد

44
00:17:22.650 --> 00:17:42.900
لانه حرك او ما حرك ولا نقيم الولاء والبراء عليها. وكذلك لا نتعامل معها بشيء من الحساسية الزائدة فنطعن في من يحركون ونتهم من يحركون انهم يعبثون في الصلاة وانهم وانهم وانهم

45
00:17:43.600 --> 00:18:05.550
والله المستعان فهذه المسألة كما سمعتم مسألة خلافية قولان معتبران عند العلماء فضلا عن القول الثالث الذي ذكرته لكم يعني او اشرت اليه فتحت هذه المسألة ويحترم القائلون بها وطالب العلم

46
00:18:05.600 --> 00:18:23.600
والمسلم ايها الاحبة الكرام يتأمل وينظر في النصوص  كما يقولون يتبين له الصواب فالواجب عليه ان يتبعه الواجب عليه ان ينتبه خصوصا اذا ما قلنا يا فاضل بعدم مشروعية التحريك

47
00:18:23.750 --> 00:18:38.700
يظهر للطالب عدم المشروعية القولان مشروع او غير مشروع فتحرك وانت لست متيقنا من المشروعية او على الاقل ما دققت فيها وما تأملت تقليدا محضا انا ارى ان هذا ايها الاحبة

48
00:18:38.700 --> 00:19:00.150
الكرام ينافي الانصاف  طلب العلم على الجادة الصحيحة والله تعالى. انتقل للمسألة السادسة هذي مسألة تحريك الاصبع ولا تأخذ منا اكثر من هذا الوقت. اقول اين يكون التحريك؟ موضع التحريك. هل هو من اول التشهد

49
00:19:00.200 --> 00:19:17.800
الى نهاية الصلاة الابراهيمية مع الدعاء يا ابا عبدالله او هو عند الاثبات او النفي او عند ذكر الله. اقول ايها الاحبة الكرام موضع التحريك يعني او الاشارة طبعا حينما نقول الاشارة يعني التحريك

50
00:19:18.450 --> 00:19:41.000
متى يشير سواء قلنا بالاشارة او بايش متى؟ متى؟ متى يشير بالسبابة؟ او متى يحرك السباب اذا كان يرى تحريكه؟ اقول ايها الاحبة الكرام. لذلك انتبه كلامي الان عن يشمل التعريك والاشارة في المواضع فاقول ايها الاحبة الكرام ذهب الاحناف

51
00:19:41.250 --> 00:20:03.750
الى ان التحريك او الاشارة السبابة ترفع عند النفي عند قولك لا وعند الاثبات ان الله تضعها يعني الاحناف ثم تضع طبعا انا المشهور عندهم قلنا انهم ايش؟ لا يقبضون الاصابع يبسطونها

52
00:20:03.900 --> 00:20:22.550
وعلى فرض انهم يفعلون ذلك فانهم يعني يحلقون فقط عند موضع ايش؟ النفي ويضعون عند موضع الاثبات. هذا قول الاحناف اما المالكية وهذا مشاهد في الحرم ولمن جاور اهل شمال افريقيا فيحركون يا ابا عبد الله هكذا

53
00:20:24.300 --> 00:20:50.200
يمينا وشمالا في التشهد كله من اوله الى اخره. مع الصلاة الابراهيمية يمينا هيك هكذا تراه في الحرم هكذا هذا مذهب مالك اما الشافعية يا كرام فيرفعون عند الا الله

54
00:20:52.450 --> 00:21:32.750
يرفعون عند الا الله. يشيرون او يحركون عند الا الله والحنابلة الحنابلة الموضع عندهم عند اسم الله جل في علاه  وبعضهم بعض الفقهاء قال عند الدعاء لانه اللفظة لفظة حديث وائل ما هي

55
00:21:33.150 --> 00:21:56.600
يدعو بها. قال عند الدعاء اللهم صلي على محمد هذا دعاء في اي موضع دعاء في الجلسة تشير او تحرك والاقرب عند اخيكم يا كرام ان الاشارة اني رجعت الاشارة

56
00:21:57.400 --> 00:22:29.250
او التحريك عند من يرى التحريك في جميعه في جميعه منذ البداية الى النهاية ودليل الترجيح يا ابا بلال ان ابن عمر قال كان اذا قعد للتشهد انتم تعرفون التشهد ما هو؟ التحيات لله. والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي او على النبي. هذا نذكره ان شاء الله درس اليوم

57
00:22:29.900 --> 00:22:55.500
كله لاحظت اقول ايها الاحبة الكرام والاقرب عندي ان الاشارة او التحريك في التشهد كله ودليل ذلك قول ابن عمر اذا قعد للتشهد ظرفية كذلك لقوله يدعو بها يدعو بها وهذه تعني ان الاشارة تستمر الى اين

58
00:22:56.150 --> 00:23:15.250
من الدعاء وانتم تعلمون ان الدعاء يكون اصلا بعد الصلاة بعد الصلاة الابراهيمية فليتخير من الدعاء ما شاء كذلك والدعاء يكون في الاخير اذا نقول ولقوله يدعو بها والدعاء يكون في الاخير

59
00:23:15.750 --> 00:23:40.750
وللحديث وللحديث هذا سبب الترجيح وللحديث الذي اخرجه النسائي وللحديث الذي اخرجه النسائي والبيهقي بسند حكم الالباني بصحته اعجبني حقيقة هذا الحديث عن التشهد عن الاشارة قال هكذا لفظه. وكان

60
00:23:41.050 --> 00:24:03.350
يفعل ذلك يعني يشير في التشهدين جميعا وكان يفعل ذلك ايش؟ في التشهدين جميعا. فهذا هو الاقرب الله تعالى اعلم وكما قلت في هذه كما قلت في المسألة التي قبلها اقول في هذه في المسألة تقبل الخلاف. اعني مسألة خلافية

61
00:24:03.750 --> 00:24:21.050
فيحترم الخلاف فيها ولا يعني عدم وجود راجح وايش ومرجوح لكن الطالب حينما اخواني يتعرف على الخلاف ترى ليس معرفة الخلاف تمييعا للدين كما يظن بعض الناس لا معرفة الخلاف تحفظ اقوالك

62
00:24:21.450 --> 00:24:41.450
وتسلم لك دينك. وتحترم المخالفين. يتسع افقك. تناب نفسك عن الشذوذ. تنأى بنفسك عن انت تعرضها الى شيء من الانفصام حينما تنظر وتعبد دون اطلاع على الاقوال فتتفاجأ بانك على قول حكي الاجماع على خلافه

63
00:24:42.450 --> 00:25:09.250
فتهتز ثقتك مشايخك وبمنهجك للاسف كثيرون الذين انتكسوا صرحوا وقالوا اننا اكتشفنا اننا يعني على طريقة فقهية خطأ لا انت كنت تقرأ تطلب العلم بطريقة صحيحة. والله المستعان هذه الطريقة ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم ليست كما يريدها بعض من يتعصبون للمذاهب. لا نحن نقول انما نبسط الخلافة ونذكره كي

64
00:25:10.150 --> 00:25:31.800
نتأصل اتأدب ونحترم وكي حينما نعلم الناس نكون على قدم ثابتة وقدم راسخة في العلم والله المستعان. اقول احبتي في الله المسألة السابعة المسائل سبحان الله كثيرة في هذا الباب يا سليم حني الاصبع

65
00:25:32.250 --> 00:25:50.700
ما حكم حني الاصبع؟ احنا عندنا ابا عبدالله اتفقنا انه نحن نشير لكن هل تشير به مبسوطا ممدودا باتجاه القبلة او تحنيه حني الاصبع لا يشرع حني الاصبع الاشارة او

66
00:25:51.650 --> 00:26:12.750
وقد جاء في حديث او في حديث ما لك بن نمير عن ابيه جاء في حديث ما لك بن نمير عن ابيه حني الاصبع وهو مجهول وقد تفرد به. يعني ورد ممكن يقول لك فلان تنكر عليه. كيف تحني تحني اصبعك؟ يقول لك جاء في حديث تقول له اعرف الحديث

67
00:26:12.750 --> 00:26:55.350
كان عندي الضعيف في حديث ضعيف من حديث ما لك ابن نمير عن ابيه وهو مجهول وقد تفرد به   لابد من ذكر  من اخرجه  نزودكم به يعني الحديث هذا ضعيف لكن من اخرجه لا اعرف الان. اقول ايها الاحبة الكرام. المسألة الثامنة

68
00:26:55.650 --> 00:27:14.900
هل يشرع هذا شيء اللي هي الاشارة بين السجدتين عندنا جلوس للتشهد وعندنا جلوس اين؟ بين ترى بعض المصلين اذا قام من السجدة الاولى يشير ما اصل هذا الفعل؟ هل هو صحيح؟ هل هو خطأ؟ هل هو بدعة

69
00:27:15.050 --> 00:27:35.100
وامر شاذ او هي مسألة تقبل الخلاف او لا تقبل الخلاف. وما الصواب فيها؟ اقول ايها الاحبة الكرام هل يشرع او تشرع الاشارة بين السجدتين اقول لم ينقل او لم يقل احسن. لم يقل احد من السلف

70
00:27:35.800 --> 00:28:13.000
بمشروعية الاشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين. لم يقل احد من السلف بمشروعية الاشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين بسم الله فيما وقفنا عليه وهذه الصفة خاصة  جلوس التشهد لقوله في حديث ابن عمر الذي رواه مسلم في صحيحه

71
00:28:13.200 --> 00:28:42.150
هذه الهيئة خاصة بالتشهد بجلسة التشهد. لقوله في حديث ابن عمر كان اذا قعد للتشهد قال ابن رشد الامام المالكي الفقيه اذا اطلق في الاحاديث الجلوس في الصلاة. يعني اذا اطلق لفظ الجلوس في الصلاة في الاحاديث من غير تقييد

72
00:28:42.750 --> 00:29:07.100
سجدتين او غيرهما فالمراد به جلوس التشهد فالمراد به جلوس التشهد. الاحاديث التي ذكرت هذه الصفة ذكرت الجلوس فتحمل على جلوس ايش؟ التشهد  وجاء في بعض روايات حديث ابن الزبير

73
00:29:08.050 --> 00:29:26.200
وجاء في بعض روايات حديث ابن الزبير حديث ابن الزبير قلنا في صحيح مسلم كان اذا جلس في اثنتين او في الاربع ماذا نفهم من هذه اللفظة في اثنتين يعني في الركعة الثانية في جلوس التشهد

74
00:29:26.300 --> 00:29:50.650
او في الاربع يعني في الايش الاخير فلو كان في بين السجدتين لقال في الاولى والثانية والثالثة والرابعة يقول كان اذا جلس في اثنتين او في الاربع رفع يديه الى ركبتيه ثم اشار باصبعه. هذا الحديث قلت مسلم سهوا اخرجه النسائي

75
00:29:50.650 --> 00:30:15.850
هذي الرواية عفوا اصل الحديث في صحيح مسلم. لكن هذه الرواية عند النسائي والبيهقي. اقول ايها الاحبة الكرام وهي صحيحة. اقول ايها الاحبة الكرام وذهب بعض المعاصرين ذهب بعض المعاصرين

76
00:30:18.850 --> 00:30:40.150
وحكي عن ابن القيم حكي عن ابن القيم وذهب بعض المعاصرين من اشهرهم على الاطلاق من يعرف شيخ ابن عثيمين شيخ ابن عثيمين وحكي عن ابن القيم القول بمشروعية الاشارة بالسبابة بين السجدتين

77
00:30:41.650 --> 00:31:02.650
ذهب بعض المعاصرين وحكى عن ابن القيم هذا القول مشروعية ايش؟ هذا القول الثاني في هذه المسألة. مشروعية الاشارة بالسبابة بين السجدتين فهو مشروع قالوا يا طلبة العلم في كل قعود كل جلوس

78
00:31:02.900 --> 00:31:32.350
يشرع ان تشير طب من اين اتوا استدلالا بحديث وائل ثم اشار بسبابته ووضع الابهام على الوسطى وحلق بهذا الالفاظ هذي واضحة بالنسبة لكم. الشاهد وقبض سائر اصابعه. هذي رواية حديث وائل بن حجر في السنن عند ابي داود

79
00:31:32.350 --> 00:31:58.350
وقبض سائر اصابعه ماذا قال ثم سجد  ثم ايش  اعيد الحديث ثم اشار بالسبابة بسبابته واضع الابهام على الوسطى حلق بها وقبض سائر اصابعه يعني هكذا ثم سجد  اذا متى هذا كان

80
00:31:58.950 --> 00:32:34.300
اين السجدة؟ هذا الحديث اكتبوا يا كرام اخرجه عبد الرزاق واحمد لكن حكم عليه بعض المحدثين بان لفظة ثم سجد شاذة. وليست محفوظة الاشكال لان لفظت ثم سجد شاذة  قلت سهوا اخرجه عبد الرزاق ابو داوود في سننه. وانما اخرجه عبدالرزاق واحمد

81
00:32:35.050 --> 00:33:00.550
نعم عبد الرزاق واحمد حديث وائل اصله فيه  لفظ ثم سجد حكم عليها او حكم عليها بالشذوذ. قال ذلك الامام الالباني وغيره هكذا نكون فقد فرغنا ايها الاحبة الكرام من مسائل حديث ابن عمر الطويلة كما لاحظتم والتي تدل او تبين لنا اهمية

82
00:33:00.600 --> 00:33:27.950
ومنزلة فقه احاديث الاحكام ان يستنير الطالب في فقهه في عبادته لله بالنصوص الشرعية من مصادر التشريع من كتاب السنة والاجماع والقياس والله المستعان. ننتقل الى مسألة ايضا ايها الاحبة الكرام لطيفة وسهلة. وهي مسألة التشهد. عفوا التحيات. تتعلق بالتشهد

83
00:33:27.950 --> 00:33:51.650
الذي نحن فيه. تفضل يا فاضل اقرأ حديث ابن مسعود وكذلك حديث ابن عباس   نعم وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله

84
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فيدعو متفق عليه

85
00:34:11.650 --> 00:34:37.650
البخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد واباه ان يعلمه الناس. السلام ورحمة الله. نعم ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركة

86
00:34:37.650 --> 00:35:07.150
بركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. احسن الله اليك. ايها الاحبة الكرام هذان الحديثان برواية حديث ابن مسعود نبوب عليهما بحكم التشهد وصيغه اول صيغه حكم التشهد وصيغه ذكر ابن حجر حديث ابن مسعود

87
00:35:07.600 --> 00:35:21.500
وذكر له روايتين وذكر حديث ابن عباس وقال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل

88
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
امر التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. ثم ثم ليتخير من الدعاء

89
00:35:41.500 --> 00:35:58.750
انتبهوا اليه فيدعو قال ابن حجر متفق عليه واللفظ البخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى عليه الله وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. ولمسلم قال

90
00:35:59.650 --> 00:36:20.000
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. الحديث الى اخره. اقول ايها الاحبة الكرام ذكرنا التبويب فننتقل الى التخريج. التخريج

91
00:36:20.600 --> 00:36:42.100
اما حديث ابن مسعود وقد اخرجه البخاري ومسلم  من طريق الاعمش. مهم نكتب الاسناد. اسناد اصحاب الصحيح يهمنا في الروايات. من طريق الاعمش عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود

92
00:36:42.500 --> 00:37:03.800
احفظ هذا السند. الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود به بلفظ الصحيحين وبالفاظ اخرى ايظا اما لفظ النسائي الان نخرج يا ابا فايز لفظ النسائي وهو كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

93
00:37:04.550 --> 00:37:26.650
فيه تنصيص على ايش على فرضية التشهد. هذه مسألة فقهية. احنا مسألتنا ما هي؟ حكم التشهد هل التشهد فرض؟ هل هو سنة نوركن هذا ما سنتعلمه ان شاء الله. اقول ايها الاحبة الكرام. اما لفظ النسائي لحديث ابن مسعود فقد اخرجه النسائي في الكبرى

94
00:37:26.650 --> 00:38:00.350
سنن كبرى بهذا من طريق من طريق نعم سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي ابي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة عن ابن عيينة سفيان عن الاعمش به بالاسناد

95
00:38:01.250 --> 00:38:24.200
عن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود هذا اسناد النسائي سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة وهذا لفظه. كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد كنا نقول

96
00:38:24.300 --> 00:38:50.350
في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله الحديث هذا هذه مقدمة الحديث مهمة

97
00:38:50.900 --> 00:39:09.850
كنا نقول  في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله والحديث احبائي في الصحيحين

98
00:39:10.400 --> 00:39:43.500
دون قوله قبل ان يفرض التشهد واسناده صحيح اسناد هذا الحديث وهو حديث النسائي طبعا سعيد بن عبدالرحمن مخزومي عن ابن عيينة وقد حكم بصحته الامام الدارقطني والبيهقي والحافظ ابن حجر ومن المعاصرين الالباني

99
00:39:46.000 --> 00:40:11.700
وقد وقد علها بعضهم في الطحاوي وابن عبدالبر اعلوا هذه الرواية لانها لم ترد عن احد من الرواة الذين رووا الحديث عن الاعمش. الا من طريق ابن عيينة وقد اعلها بعض العلماء كابن عبد البر

100
00:40:13.050 --> 00:40:31.550
والطحاوي بانها لم ترد عن احد من الرواة الذين رووا الحديث وكل الحديث تراه يعود الى الاعمش حديث ابن مسعود قالوا لم ترد ان من طريقي سعيد عن ابن عيينة

101
00:40:36.650 --> 00:40:51.550
ولا في غيره من الاسانيد يعني ولا في غير طريق الاعمش لم ترد عن احد الا من طريق ابن عيينة قال الامام الطحاوي انقل لكم العبارة من شاء ان يكتب

102
00:40:52.200 --> 00:41:22.200
ولا نعلم احدا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلما فرض التشهد يعني لفظت فلما فرض التشهد غير ابن عيينة وقد رواه من سواه يعني رواه غيره وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف خلاصة كلام الطحاوي ما هو

103
00:41:22.250 --> 00:41:37.850
انه ما احد يذكر نفضة فرضية التنصيص على فرضية التشهد الا من؟ ابن عيينة قال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث ابن مسعود هذا بهذا الاسناد ولا بغيره

104
00:41:38.000 --> 00:41:57.950
يعني لا بهذا الاسناد ولا بغيره من الاسانيد قبل ان يفرض التشهد واحال بعضهم انتهى كلام ابن عبد البر الكلام لاخيكم عفا الله عنه نقلا عن غيره طبعا واحال بعضهم

105
00:41:59.450 --> 00:42:16.800
الى ان الخطأ ليس من ابن عيينة ان عبارة الفرضية هذي قبل ان يفرض هذي خطأ. هكذا قالوا لانه ايش قلنا تخالف جميع الروايات. قالوا الخطأ ليس من ابن عيينة. وانما

106
00:42:17.050 --> 00:42:49.750
من شيخ النسائي سعيد ابن عبد الرحمن الراوي عن ابن عمير لكنه ثقة وابن عيينة ثقة كذلك فالظاهر صحة الحديث الظاهر والله تعالى اعلم ايها الاحبة الكرام صحة الحديث وقد ذكرها ابن حجر اقول ذكرها ابن حجر للاستدلال على فرضية التشهد كما سيأتي

107
00:42:54.700 --> 00:43:12.750
اما رواية احمد قال ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد امره ان يعلمه الناس اما رواية احمد فقد اخرجها الامام احمد من طريق خسيف الجزري قصيف الجزري

108
00:43:14.750 --> 00:43:35.750
قال حدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عن ابيه عبد الله بن مسعود بن حصيف الجزائري يروي عن ابي عبيدة وابو عبيدة يروي عن من عن ابيه

109
00:43:36.150 --> 00:44:04.000
واسمع العجب قال هكذا علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وامره هنا الشاهد ان يعلمه الناس. هذا لفظ البلوغ. اليس كذلك يا اخواني ثم ما هو لفظ التشهد؟ ثم جاء صيغة التشهد كرواية الجماعة التي ذكرناها

110
00:44:04.300 --> 00:44:44.450
التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره والاقرب ايها الاحبة الكرام الله اعلم ضعف هذه الرواية لماذا والاقرب ضعفها كما قال الامام الالباني لماذا ايها الاحبة الكرام لان خصيف هذا صدوق يخطئ. قال ابن حجر عفوا صدوق سيء الحفظ. يخطئ

111
00:44:48.700 --> 00:45:09.350
وقد تفرد به نحن تعلمنا في الدرس كثيرا ان من هذا حاله لا يتحمل لا يحتمل التفرد وامره هذا لفظ مهم ان يعلمه الناس اقول ايها الاحبة الكرام قال ابن حجر عنه عن خصيف هذا

112
00:45:10.200 --> 00:45:37.400
هذي العلة الاولى في هذا الحديث ماذا قلت انا يا اخواني اعود فاقول هذا الحديث الاقرب ضعفه وقد عل بعلتين. اما الاولى انه من رواية خصيف الجزري وخسيف هذا صدوق سيء الحفظ وقد تفرد به

113
00:45:40.100 --> 00:46:05.400
والعلة الثانية وهذي الغريبة تذكرتها ان والعلة الثانية الانقطاع بين من ومن بين ابي عبيدة وابيه الانقطاع بين ابي عبيدة وابيه. فان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع

114
00:46:05.950 --> 00:46:18.700
من ابيه كما جزم بهذا الامام الترمذي وغيره وقد نقل عنه كيف عرفنا هذا يا ابا عبد الله؟ ممكن يسأل احد كيف ولد ما سمع من ابيه؟ نعم لم يسمع الحديث من ابيه

115
00:46:18.800 --> 00:46:35.150
لانه سئل هل سمعت عنه شيء؟ قال لا هذا ممكن يقع؟ طبعا ممكن يقع ابوك محدث وانت تحدث الناس وانت تلعب صغير مثلا فلا تسمع منه شيء ولا تنقل عنه علما هذا يقع

116
00:46:35.300 --> 00:46:55.900
وشواهد الحال تقع كثيرة تجد بعض الفضلاء او المشايخ او العلماء لا يحملوا احد من ابنائهم ايش؟ علمه اسأل الله ان يحفظكم اجمعين. وان يبارك لنا في ذرارينا. وان يجعلنا هداة مهتدين. اقول ايها الاحبة الكرام فابو عبيدة هذا لم يسمع من ابيه

117
00:46:55.900 --> 00:47:21.850
انظروا دقة المحدثين وذكرت هذا مرة. كيف يعرفون ان الولد لم يسمع مني يظن الواحد منا يا اخواني انا المحدث حينما يذكر لك الحديث يكون قد نام  الله اكبر الله اكبر. الحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار

118
00:47:21.850 --> 00:47:44.950
وعلى دربه الى يوم يبعثون. وبعض احبتي في الله كنا نتكلم معكم عن اعلان لفظة النسائي او عفوا لفظ رواية الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد حديث ابن مسعود وامره ان يعلم الناس وقلنا انه قد اعل بعلتين العلة الاولى ضعف او ان خصيف ابن

119
00:47:45.250 --> 00:48:10.450
خسيف الجزري هذا انه صدوق سيء الحفظ وقد تفرد مثلنا يحتمل التفرد او لا يتحمل مثل هذا التفرد والعلة الثانية الانقطاع بين ابي عبيدة وابيه كما صرح هو انه لم يسمع من ابي وجزم بذلك الترمذي كما ذكرت لكم. لكن اجاب او اجيب عن هذه العلة حقيقة الثانية

120
00:48:10.600 --> 00:48:38.150
جيب عنها يا كرام ان ابا عبيدة له عناية خاصة بحديث ابيه له عناية خاصة بحديث ابيه. وقد رواها يعني روى الحديث ابيه عن ثقات اهله هذا الراوي اذا حدث عن ابن مسعود قالوا انه يروي عن ثقات اهله

121
00:48:38.600 --> 00:48:56.450
هذا صرح به ابن المديني ونقله ابن رجب هذا الكلام والاقرب كما ذكرت لكم ضعف هذه الرواية والله تعالى اعلم انتقل الى المسائل والفوائد ما ييسر الله ذكره. المسألة الاولى

122
00:48:56.450 --> 00:49:25.350
ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء على ان التشهد الاوسط انا اعتذر ارجع معكم الى الالفاظ بعض الالفاظ لطيفة وتحتمل يعني الكلام الفاظ نرجع الى الوراء قليلا الفاظ الحديث ايها الاحبة الكرام التحيات ما المقصود بالتحيات؟ انت لما تصلي يا مسلم ان من اعظم وسائل الخشوع

123
00:49:25.350 --> 00:49:43.450
في الصلاة واستحضار قلب العبد بين يدي الله ان يفهم الكلام الذي يقوله اننا اليوم في غربة في صلاتنا عن الله جل في علاه ونحن واقفون بين يديه بنية حسنة نرجو الله ذلك لكن الاشكال اننا

124
00:49:43.450 --> 00:50:00.750
رددوا كلاما لا نفهمه ونسمع قرآنا يتلى لا نعرفه التحيات انت لما تجلس تقول التحيات ما المقصود بالتحيات؟ التحيات ايها الاحبة الكرام التحية هي التعظيم وهي كل قول او فعل

125
00:50:01.000 --> 00:50:28.700
دال على التعظيم انت حينما تقول التحيات لله. تدري ماذا تقول؟ انت تقول جميع التعظيمات وكل ما يدل على السلام والملك والبقاء كل تعظيم سلام وملك وبقاء. الله مختص به

126
00:50:29.000 --> 00:50:54.000
هذا لما تقول التحيات لله انت بقلبك ينبغي ان تستشعر هذا المعنى والطيبات تحيات لله والصلوات والطيبات وفي تشهد غيره الطيبات كل ما طاب من صفة او قول او فعل

127
00:50:54.700 --> 00:51:18.500
فهو ثابت لله لما تقول والطيبات اي كل ما طاب من فعل او قول او صفة فهو الثابت لله جل في علاه وكل فعل ايضا وكل فعل وقول من العباد

128
00:51:18.850 --> 00:51:41.900
كل فعل وقول طيب من العباد فهو له طيبات كل طيب ثابت له وكل طيب منك فهو ايش فهو له جل في علاه ان الله طيب لا يقبل الا الا طيبا. ما تأتي بمالك الربوي تتصدق

129
00:51:42.750 --> 00:52:02.550
الله طيب ما يقبل الا طيب معنى قوله السلام عليك ايها النبي انت تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى السلام عليك؟ السلام السلام من كل افة ومكروه السلامة من كل افة

130
00:52:02.700 --> 00:52:40.800
ومكروهة ودعاء جاء على طريقة الخبر دعاء الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ما معنى الصالحين يا طلبة العلم الصالحون هم الذين استقاموا على شرع الله. هذا الصالح الصالح الذي استقام على شرع الله جل في علاه. واقول على شرع الله

131
00:52:41.100 --> 00:53:07.700
على الكتاب والسنة على التوحيد والمتابعة على صلاح العقيدة وصواب العبادة وصلاح السلوك هذا الصالح صاحب عقيدة صالحة صافية من الشركيات الميل عبادة صحيحة صالحة لا بدع فيها ولا ميل ولا انحراف

132
00:53:08.050 --> 00:53:28.100
سلوك صالح لا تطرف لا غلو لا جفاء فيه هذا هو الصالح فالصالح ليس نعتا لطائفة مخصوصة مساكين دراويش لا الصالح والمستقيم على شرع الله جل في علاه استقامة حقيقية

133
00:53:28.600 --> 00:53:52.500
واسمع يا مسلم مقدار الحرمان ومقدار الفوز اما الحرمان واما الفوز فان العبد الصالح يسلم عليه كل مصل على وجه الارض في كل صلاة اي نعمة يا مسلم اعظم من هذه

134
00:53:53.250 --> 00:54:11.150
وانت هنا في ناعور يسلم عليك في الصين في مشارق الارض ومغاربها وقلنا ما هو السلام يا ابا عمر يدعو لك بالسلامة من كل اذى ومكروه اي فضل اعظم من هذا

135
00:54:11.200 --> 00:54:34.350
وانظر في حال المحروم الذي ليس صالحا لا يشمل هذا الدعاء. ثم تصلي تقول السلام ايش؟ علينا وايش؟ وعلى عباد الله الصالحين الصالح الله يحبه الصالح الصالحون يحبونه ويرجون له الخير والسلامة

136
00:54:34.500 --> 00:54:55.950
لذلك ايها الحبيب ان كنت صالحا فاحمد الله سبحانه وتعالى والزم صلاحك واستقامتك واياك ان تفتن فان انحرافك عن الصلاح حرمان ما بعده حرمان نسأل الله العافية اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد كم عندنا

137
00:54:57.200 --> 00:55:20.400
المسألة الاولى نأخذ على الاقل اقول اتفقوا اي الفقهاء فقهاء الاسلام على ان التشهد الاوسط ليس من اركان الصلاة وطالب العلم والمسلم ينبغي ان يفهم هذه المصطلحات الركن والواجب والسنة

138
00:55:21.500 --> 00:55:52.300
فالركن لا يجبر بسهو تبطل الصلاة بتركه سهوا وعمدا بخلاف الواجب الذي تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا تبطل بتركه سهوا ويجبر وبخلاف السنة كذلك لذلك اتفق فقهاء الاسلام على ان التشهد ليس ركنا. لكن لا يعني هذا انه ليس بشيء

139
00:55:52.550 --> 00:56:07.650
بل كما سيأتي معنا ذهبوا الى وجوبه على خلاف بينهم. ابسطه واتكلم عنه ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل وهو يوم الاثنين القادم ان شاء الله هو الدرس الاخير قبل شهر رمضان

140
00:56:07.750 --> 00:56:30.100
ومن عادتنا اننا نتوقف في رمضان ونعود الى الدروس في الاسبوع الثاني من شوال ان شاء الله تعالى يوم الاثنين الاربعاء يوم الاربعاء الثاني من شوال عودتنا درسا الاسبوع القادم القادم بحول الواحد الاحد الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونسأله جل في علاه

141
00:56:30.100 --> 00:56:54.332
وتعالى وتقدس في علي سما. ان يفقهنا في دينه. امين. وان يرزقنا الصدق والاخلاص. والعمل بهذا العلم. انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين