1
00:00:00.000 --> 00:00:18.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولجنتنا وللسامعين. امين. كوننا المصلي رحمه الله تعالى ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني قال الرسول

2
00:00:19.600 --> 00:00:43.200
قال الرسول كانك كسرت اللعب وعن يوسف الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني

3
00:00:43.200 --> 00:01:11.600
انك انت الغفور الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه وهو نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

4
00:01:11.600 --> 00:01:23.850
وسلم. وبعد احبتي في الله هذا درسنا السادس والاربعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر رحمه الله ولا زلنا في كتاب الصلاة

5
00:01:23.950 --> 00:01:48.000
ذلك الكتاب حقيقة ايها الاحبة الكرام الذي لا زلنا نستمتع باحاديثه ومسائله. فنتفقه ونتعلم صفة الصلاة واحكامها  مما يذكره الحافظ من احاديث عظيمة في هذا الباب. اقول ونحن في باب صفة الصلاة. وقد وصلنا الى نهايات الصفة الصلاة

6
00:01:49.200 --> 00:02:11.150
فانتقل المؤلف رحمه الله الى حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه ونحن تكلمنا عن التشهد وصيغه والصلاة الابراهيمية رحمه الله الى حديث قد يستغربه المستغربون لما يذكره ابن حجر ها هنا

7
00:02:11.400 --> 00:02:28.500
قال رحمه الله وعن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله كما قرأ عمر. لكن احببنا ان  لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي مهمة كلمة في صلاتي

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.000
هذي الكلمة بتسكين اللام والكلمة مهمة قال قل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهي الروايات الاكثر كثيرا في بعض الروايات كبيرة

9
00:02:51.350 --> 00:03:09.950
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم قال ابن حجر متفق عليه نبوب على هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بعض ادعية الصلاة

10
00:03:11.850 --> 00:03:34.800
او مما يشرع من ادعية الصلاة الفاظ هذا الحديث ولا حاجة للوقوف عند تخريجه اقول الفاظه ايها الاحبة الكرام قوله ظلمت نفسي هل سمعت يا ابا رائد بان الانسان يظلم نفسه

11
00:03:35.750 --> 00:04:00.750
الظلم في اصل معناه وضع الشيء في غير مكانه فكيف يظلم الانسان نفسه ان ظلم الانسان للنفس ان يقصر في حقها ان يقصر في حقها واعظم تقصير في حق النفس

12
00:04:01.200 --> 00:04:28.900
ان توبقها وان تكون سببا في هلاكها واعني بهلاكها ان وخلد النفس او تعذب في نار جهنم مهما زعمت انك ترفه نفسك وانك تكرم نفسك وانك كما يقولون تعز نفسك

13
00:04:30.200 --> 00:04:55.550
فلست بمكرم لها وانك لظالم لها. ان لم تعبدها لله جل في علاه فبتعبيدها لله تنجو عند الله وتدخل النعيم المقيم الذي لا ينفد ولا ينقطع فما قيمة تنعيم النفس واكرامها

14
00:04:55.750 --> 00:05:25.300
لذيذ الطعام والشراب وفاره الدور والمركبات وهذا التكريم وهذا العدل انما هو زائل ولن يبقى بل ان هذا الاكرام في زعمك وظنك اكرام مؤقت وليس بداء وكلما هذا الكلام يذكره ابن القيم يا عمر

15
00:05:25.450 --> 00:05:47.950
كلما كان النعيم اعظم كلما كان انتن يذكر ابن القيم كلمة عجيبة النعيم نعيم لذيذ الطعام والشراب يقول كلما كان الذ كان ما يخرج اكرمكم الله من من فضلات اقذر

16
00:05:49.700 --> 00:06:18.800
وتعقبه شيء من الالام والله المستعان لذلك ايها الاحبة الكرام ما نريد ان نخرج الدرس لكني اقول ان العبد الذي يكرم سمعه وبصره ويعز سمعه وبصره ويده ولسانه وجوارحه وذلك بتعبيدها لله جل في علاه

17
00:06:19.450 --> 00:06:47.950
عبد اكرم نفسه. وان العبد الذي يمتع زعمه بصره وسمعه ولسانه ويده وجميع جوارحه حتى القلب. القلب يتمتع اذان حينما تطلق له الامراض القلبية. ان العبد الذي يصنع ذلك انما ظلم نفسه. والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام ما جاء في

18
00:06:47.950 --> 00:07:07.050
حديث ابي سعيد ان هذه النفس هذه الجوارح تشهد عليك يوم القيامة لم تشهد عليك؟ لانك ظلمتها وانت في ظنك في ظنك القاصر فظن انك اكرمتها. لذلك تقول سحقا لكن وبعدا

19
00:07:07.200 --> 00:07:33.200
فانكن كنت لم اجادل او احاجج او كما قال عليه الصلاة والسلام لذلك ايها الحبيب تظن ان هذا الصائم القائم التالي المتعبد المتنسك المستقيم على سنة مرضية. اياك تظن ان فلان والله مسكين. فلان ما عاش حياته. والله لقد عاش حياته واكرمه

20
00:07:33.200 --> 00:07:59.950
واكرم نفسه وروحه في هذه الحياة اما العبد الذي كبل قلبه بقيود العبودية لغير الله وكبل هذه النفس في رق عبودية النساء وتبعية المال والجاه والنسب والشهوة التي تعقب النفس حسرة وندامة في الدنيا قبل الاخرة

21
00:08:01.050 --> 00:08:19.400
لذلك احبتي في الله الله الله في ان لا نظلم انفسنا وان نزن الامور بميزان الحق اليوم اذا رأينا شابا استقام نقول هذا معاش شبابه هذا ما عاشه شبابه وفلانة منذ ان

22
00:08:20.650 --> 00:08:42.350
بلغت تحجبت تقول هذه مسكينة ما شافت من في حياتها شيء. هذه اكرمت نفسها وهذه حفظت نفسها وهذه هي التي اعزت نفسها اما من تبرجت اقسم انها ظالمة ومن قصر في حق ربه فقد ظلم نفسه

23
00:08:42.900 --> 00:09:05.950
الله المستعان يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على الا يظلم نفسه واقبح ظلم للنفس ان تتركها جاهلة اقبح ظلم للنفس ان تظل هذه النفس جاهلة. جاهلة في امر عقيدتها. جاهلة في امر الفقه. جاهلة في امر كل ما من

24
00:09:05.950 --> 00:09:29.700
من شأنه ان يقوم اعوجاجها ويصحح مسارها ويسلم يسلمها عند الله سبحانه وتعالى. هذا اكبر ظلم اكبر ظلم للنفس والله المستعان. نعم. قال قوله في صلاتي اي ان هذا الدعاء في الصلاة وانا معه وقفة يسيرة

25
00:09:30.550 --> 00:10:03.850
المسائل والفوائد هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دل واشتمل على جملة من الفوائد ان جاز لي ان اقول الفائدة الاولى مشروعية هذا الدعاء في الصلاة واستحبابه مشروعية هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

26
00:10:04.850 --> 00:10:42.250
ولا يغفر الذنوب الا انت هذا الدعاء ايها الاحبة الكرام مستحب في الصلاة وهو اما في السجود واما قبل التسليم عقب التشهد العلماء يقولون ايها الاحبة الكرام هذه مواضع الدعاء في الصلاة. وذكرنا ذلك في درس سبق ان الدعاء

27
00:10:42.600 --> 00:11:01.750
ها هنا يشرع على خلاف في الركوع ذكرناه. تذكرون هذا الكلام الان ايها الاحبة الكرام هذا الدعاء اين يقال لاحظ فقه بن حجر بن حجر اين وضعه يا معاوية؟ بعد الصلاة الابراهيمية. اقول ايها الاحبة الكرام والصحيح

28
00:11:02.900 --> 00:11:29.800
مع القول بجواز ذكره في السجود انه مستحب قبل السلام بعد الصلاة الابراهيمية وهذا ما فهمه البخاري فلقد بوب البخاري على هذا الحديث ومن هنا تعرف فقه ابن حجر فقه البخاري

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.950
بواب ابن حجر على الحديث بقوله باب الدعاء قبل السلام ابن حجر يا شيخ عبد الله وضع لك الحديث قال لك باب الدعاء قبل السلام. اذا اين يرى استحبابه قبل السلام مع مشروعيته اين

30
00:11:51.050 --> 00:12:13.500
في السجود لانك في السجود تدعو بما شئت لكن الاستحباب هنا ايها الاحبة الكرام. لذا هذا يفيدنا ان نحرص على هذا الدعاء في هذا الموضع ولنا وقفة مع الدعاء في الصلاة. اقول ايها الاحبة الكرام. الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث

31
00:12:16.250 --> 00:12:37.650
اتهام النفس بالتقصير. لا زلنا يا ابا احمد نردد هذه الكلمة على المنبر ها هنا وفي الدروس ان التربية الصحيحة ان تتهم نفسك بالتقصير. وان تربيها على ذلك. فان العبد الذي لا يربي نفسه على التقصير. فيرى نفسه

32
00:12:37.650 --> 00:12:55.550
قد جاوزت التقسيط عبد على شفا هلكة والله يا اخوة لذلك رحم الله الامام ابن القيم حينما قال قال ان العبد المؤمن لا يرى نفسه الا مقصرا اذا اردت ان ترى

33
00:12:56.800 --> 00:13:19.700
صحة استقامتك وسلامة دينك. فانظر الى نظرك لنفسك ان كنت ترى انك بلغت الكمال وحططت رحلك في الجنة فانك على شفاهة لك. اقسم بالله ان العبد المؤمن لا يرى نفسه الا مقصرا. مهما سموت

34
00:13:20.350 --> 00:13:44.000
وترقيت في العبادة والطاعة فانك مقصر ينبغي ان تقدر نفسك حق قدرها. وانها مقصرة. نعم وربي هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يدلنا على هذه الفائدة يا شيخ عمر. النبي عليه الصلاة والسلام يرشد الصديق الاكبر

35
00:13:44.150 --> 00:14:03.200
الذي سبق الناس بقلبه. ابو بكر ما سبق الناس بكثرة صيام وصلاة. لا يا اخواني. وانما سبق بقلبه سبق بصدق رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الصديق الاكبر يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء في الصلاة

36
00:14:03.350 --> 00:14:20.750
لتأكد الاستحباب في الصلاة يقول له قل اللهم اني ايش ظلمت نفسي يخاطب نفسه يدعو ربه جل في علاه مقرا بتقصيره واي تقصير اعظم من هذه الجملة التي اختزلته كل الوان

37
00:14:20.750 --> 00:14:44.900
تقصير ظلمت نفسي ظلمت نفسي وليس ظلما وانما قال ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا الدعاء ايها الاحبة الكرام يدل على صدق مقالة الامام ابن القيم. وان الموفق هو الذي يربي نفسه

38
00:14:44.900 --> 00:15:12.150
يربي ولده يربي قلبه. يربي الناس على اتهام النفس بالتقصير. ليس سوء ظن بالله كما نذكر دائما وانما ايها الاحبة الكرام لانك مقصر اخوة ما زلنا نقول مع مقالة ابن كثير وغيره التي يستند فيها على حديث مرفوع ان الملائكة حينما ينفخ في الصور الملائكة الساجدة الراكعة

39
00:15:12.150 --> 00:15:30.200
التي لا تعرف الا الطاعة. كما قال ربنا بل عباد مكرمون. لا يعصون الله لا يعصون. الملائكة ما تغتاب الملائكة ما تكذب. ما عندها رياء. ما عندها غرور. ما عندها شح. ما عندها شيء من الذنوب والمعاصي. لا تعرف الا الطاعة. ومع هذا تقول

40
00:15:30.200 --> 00:15:51.000
كما عبدناك حق عبادتك انا انا وانت ماذا نقول الذين نعقب الطاعة بذنب والله المستعان نحن مقصرون ايها الاحبة الكرام ومن تعامل مع نفسه ورباها وجعلها اجعلها دائما وابدا محل اتهام

41
00:15:51.950 --> 00:16:07.800
ينجو عند الله سبحانه وتعالى اما الذي ينظر الى نفسه على انه بلغ طالب علم او يصلي الجماعة او حج واعتمر هذا ايها الاحبة الكرام على شفاه لك. كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات

42
00:16:08.050 --> 00:16:32.200
اعجابك بنفسك مهلك لم؟ لان الاعجاب بالنفس والاطمئنان لما بلغت من الطاعات مدعاة للتوقف مدعاة لا اقول للتوقف لان الانسان ما يتوقف يا اخوان الانسان السائر الى الله واحد رجلين. احد صورتين لمن شاء منكم ان يتقدم او

43
00:16:32.400 --> 00:16:45.300
لا منزلة بينهما البتة. كما قال ابن القيم رحمه الله. اما ان يتقدم واما ان يتقهقر كيما نقول لك انا حفظت كتاب الله الان خلاص. ما في داعي احفظ العلم. سينسى كتاب الله

44
00:16:46.150 --> 00:17:07.250
يقول لك انا اصلي جماعة سيغتاب الناس. يقول لك انا حجيت واعتمرت لن يعود الى الحج والعمرة. لانه يرى انه قد بلغ كحال العابدين في رمضان. وبعد رمضان ينقطع. لانه رأى عبادته كثيرة في رمضان. بينما وربي لو انه في الليل الاخيرة

45
00:17:07.500 --> 00:17:20.750
رأى نفسه انه لم يفعل شيء. وهو في الحقيقة لم يفعل شيء. مهما بلغ والله لم يفعل شيئا لو حاسبنا انفسنا هذه المحاسبة لكان حال الواحد منا حال دموع عمر عند موته

46
00:17:20.900 --> 00:17:36.950
هل تصدقون يا اخواني ان رجلا مثل عمر يبكي ويقول لولدي عبد الله ضع خدي على التراب. لا ام لك. كيف مات؟ مات ونسيجه يسمع بالصف الاخير وهو يقرأ القرآن في صلاة الفجر

47
00:17:37.600 --> 00:17:58.400
ومع هذا الواحد منا يعرف حديث او حديثين يعرف سنة وسنتين يرى الناس كفارا مبتدعة ضلالا ويرى نفسه ابن تيمية زمانه احسن الله عزاءنا والله. والله احسن الله عزاءنا. هذا عمر يقول ضع خدي على التراب لا امة لك

48
00:17:59.700 --> 00:18:13.700
لانه محمد عليه الصلاة والسلام رباه على ذلك. ربى ابا بكر من ربى نفسه النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يجري دموع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وهو يقرأ القرآن

49
00:18:15.250 --> 00:18:41.450
يا اخواني والله كنت ولا زلت اتعجب من حال العصاة ومن حال الطائعين كيف يستمر العاصي في عصيانه وكيف يستمر الطائع في طاعته فنظرت فتأملت فوجدت ان المقصر لا يرى نفسه مقصرا. كما قال الامام الحسن البصري. قال وان العبد الفاجر

50
00:18:41.650 --> 00:19:04.350
جمع اساءة وامنا وان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة ومحسن كما قال الله سبحانه وتعالى تأمل ترى يصلي ويصلي ويراك يرى نفسه لم يفعل شيئا يختم ويختم ويرى نفسه لم يفعل شيء

51
00:19:05.000 --> 00:19:25.000
يعبد الله جل في علاه بالوان الطاعات والعبادات. ثم يبكي مخافة الكفر. مخافة ايش؟ مخافة الكفر. الانبياء يا اخواني الانبياء يوم القيامة لسان حال الواحد منهم اللهم سلم سلم ونفسي نفسي لانهم عاشوا على هذا في الدنيا قال

52
00:19:25.000 --> 00:19:50.850
الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الصديق الكريم  كانت غاية ما يرجوه توفني مسلما. وايش والحق الناس بي لا والحقني بالصالحين هذا الدعاء يدلك على هذا القلب وهذا الاخبات وهذا التواضع وهذا الانكسار. وهذا في العلم

53
00:19:50.900 --> 00:20:08.650
في العلم اذا قال الانسان انا علمت قال فقد جهل اذا قال انا بلغت فقد اذن بالنكوس والرجوع والله المستعان لذلك احبتي في الله يتهم الواحد منا نفسه بالتقصير. ربي قلبه على ذلك

54
00:20:09.500 --> 00:20:32.550
ولا ينظر الى نفسه نظر المعجب بها ابدا. ابدا وما يدريك ما يدريك قد تنتكس قد تنحرف قد تكفر نسأل الله العافية متزن وقد تضل لذلك ايها الاحبة الكرام الذي يعيش على هذا المنهج سيصل الى الله جل في علاه اصولا سليمة

55
00:20:33.500 --> 00:20:52.000
اقرأوا في تراجم السلف ويستغرب الواحد منا لماذا يقولون مثل هذا الكلام؟ لماذا عطاء؟ لما يسمع صوت الرائد يقول هذا بسببه يصيبكم. عطاء السليمي هذا من عباده الامة يقول هذا بسببه يصيبكم. لو مات عطاء لاستراح الناس

56
00:20:53.700 --> 00:21:17.150
واحمد بن حنبل في اخر حياته يمر والناس يدعون ويذكرون كان يقول للناس انما الاعمال بالخواتيم هذه الكلمة ايها الاحبة الكرام لا تخرج الا من قلب رأى نفسه مقصرا. انما الاعمال بايش؟ بالخواتيم. قال لك يعني لا تغتروا

57
00:21:17.150 --> 00:21:38.850
لذلك يقول ابو بكر المروني كان احمد اذا اثني عليه ودعي له وانا انقل بالمعنى تغرورق عيناه فاسأله لم؟ قال اخشى ان يكون استدراجا حتى ظهور اثر الطاعة  وظهور اثر العلم

58
00:21:39.150 --> 00:22:01.500
في فهمه حتى وصوله الى الحفظ حتى تمكنوا من ضبط مسائل العلم حتى اجتماع الناس عليه يرى يرى هذا الشيء نذير شر عليه يراه استدراج يخاف. ان يكون استدراجا يعني وهو يبلغ اعلى المنازل

59
00:22:02.500 --> 00:22:20.850
الواحد منا يرتقي المنبر يرى المسجد قد غص يقول لك انا الخطيب الاول ما يخاف ويرى نفسه انه مقصر ويخاف اشد الخوف. ويكون وجها لذلك ترى الخطيب يتأخر عن صلاة العصر ولعله ينام وما يخرج الى المسجد في صلاة العصر

60
00:22:20.950 --> 00:22:47.000
هذا لو رأى نفسه وحاسبها محاسبة المقصر لرأى كل اثر لترقيه في الطاعة رآه دافعا ومحفزا لطاعة اخرى اعظم من ذلك اعظم من ذلك والله تسمع بعض تصرفات وكلمات تخرج من العوام يا ناس. من العوام من الناس البسطاء جدا جدا. يقول لك يا شيخ انا اصلي في الليل كذا ركعة. وانا والله

61
00:22:47.000 --> 00:23:04.000
ما افعل مثلك يعني يرى نفسه ما فعل شيء ويرى نفسه انه اقل من غيره احسن الله عزاءنا نحن انفسنا طلبة العلم والله نسأل الله ان يستر علينا وان يتوب علينا وان يغفر لنا ذنوبنا

62
00:23:04.300 --> 00:23:23.250
اليوم نغتر بستر الله. ونغتر برؤية الناس الينا نظر المعجبين. ونحن في الحقيقة لسنا كذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور الله المستعان اقول ايها الاحبة الكرام

63
00:23:25.750 --> 00:23:49.400
من فوائد هذا الحديث الالحاح في الدعاء في الصلاة ان الصلاة يا مسلم ذكر وتسبيح وقراءة قرآن ودعاء واقول لكم بكل صراحة ان من تعامل مع الصلاة على انها محطة وصل

64
00:23:50.100 --> 00:24:16.850
بينه وبين الله على انها محاورة بينه وبين الله على انها خطاب روح لخالقها سيجد قلبه في الصلاة وتقيس هذا وتستشعره بحضور قلبك في قراءة القرآن وفي الذكر والدعاء ما هو نصيبك من الدعاء في الصلاة

65
00:24:17.200 --> 00:24:36.600
انا استطيع ان اقول لكم فائدة ان كثرة دعائك في الصلاة دليل على انك تحب الصلاة ودليل على انك وفقت للصلاة التي انما شرعت من اجل هذا المقصود من اجل حضور القلب وخشوع الجوارح

66
00:24:37.350 --> 00:24:53.700
لكن تأمل حالنا مع الصلاة ما تكاد تنتهي من الصلاة الابراهيمية حتى تسلم وما تكاد تقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا حتى ترفع رأسك متى تدعو؟ واين تدعو وفي اي مواضع تدعو

67
00:24:54.400 --> 00:25:12.650
ما بين الاذان والاقامة ندعو ولا في ثلث الليل الاخر ندعو ولا في الصلاة ندعو. لذلك الناس الذين يستبطئون الائمة هؤلاء اناس ضيعوا قلوبهم هذا لو وجد قلبه لقال للامام اتق الله واطل سجودك. ما دعونا

68
00:25:13.550 --> 00:25:37.050
الى الان ما تكلمنا مع الله ما تكلمنا ما بثثنا شكوانا وما ارسلنا رجوانا وما نطلبه من مولانا جل في علاه الى اين نحن يا خي اين نحن يوم تسبح ثلاث تسبيحات ان زدت الرابعة او دعوت اعترض عليك الناس

69
00:25:37.450 --> 00:25:56.800
طبعا اريد ان ادعو الابراهيمية اذا فرغ منها الامام ابو المصلي بالصورة التامة الكاملة اظن انه سيتعب قبل ان يستعيذ بالله من الاربعة فكيف اذا دعا بهذا الدعاء وساذكر لكم الادعية المسنونة

70
00:25:58.100 --> 00:26:25.550
قبل التسليم النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي مر معنا ثم ليتخير من الدعاء ايش؟ اعجبه ما شاء هذا موضع موضع الدعاء. هنا تسكب العبرات  وانا اقول لكم بكل صراحة كلمة سمعتها من احد المشايخ واعجبتني ولا ادري انها صحيحة ثابتة لكن احسن الظن بالشيخ فاظنه ينقلها وقد ثبت

71
00:26:25.550 --> 00:26:49.350
يا اخواني ان توفيقك للدعاء من علائم قبولك عند الله لم يلهم العبد الدعاء الا وقد استجيب له. الله اكرم من ان يرد دعاءك. الله جل في علاه قال ادعوني استجب لكم

72
00:26:50.550 --> 00:27:11.850
الذي وفق للدعاء ويطيل الدعاء ويكثر الدعاء. هذا الله جل في علاه يريد ان يستجيب له يريد ان يقبله عنده سبحانه وتعالى انظر الى حالنا في العمرة حنا في الحج مواضع الدعاء مواضع سكب العبرات ما نقف عندها

73
00:27:12.100 --> 00:27:28.750
نسعى بين الصفا والمروة سبعة يوجد دعاء لما تصعد على الصفا وتصعد على المروة هناك اذا رأيت نفسك يقف قلبك ويدعو هذا موضع الدعاء تقف قبل السلام وتدعو ابشر اراد الله بك خيرا

74
00:27:29.100 --> 00:27:42.900
اراد الله ان يستجيب دعائك. اما اذا كان الامر عندك مجرد حركات تؤديها ركوع وسجود ارجو الله ان تبرأ بها ذمتك لكنك لم تحصل المقصود ايها الحبيب. لم تحصل مقصود

75
00:27:43.150 --> 00:28:06.850
لذلك من علائم توفيق الله للعبد كثرة الدعاء انه يدعو يدعو ويكثر من الدعاء ويرجو الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء والدعاء هو العبادة. الدعاء افتقار الدعاء توحيد الدعاء اقبال قلب على الله سبحانه وتعالى

76
00:28:07.650 --> 00:28:26.950
لذلك الصلاة صلاة اجعلها صلاة ولا تجعلها حركات واستغل طالب العلم الذي يعرف مثل هذه الادعية. ينبغي ان يلتزمها ولا يتركها ابدا في صلاته وليطل ما شاء له ان يطيل

77
00:28:27.700 --> 00:28:47.700
من الصلاة والله المستعان يا اخواني بالذات الائمة. ترى على ما عودت الناس يا شيخ فاضل على ما عودت الذين يصلون خلفك ان كنت عاجلا استعجلوا. وان عودتهم على التؤدة والطمأنينة وحضور القلب وكثرة الدعاء. نريد ان ادعو يا اخي اريد ان ادعو

78
00:28:47.700 --> 00:29:04.750
هذا الموضع يستحب فيه الدعاء اتفاقا كيف انا ما ادري كيف ما اسأل ربي جل في علاه اسمع ماذا يقول عليه الصلاة والسلام في ذكر وانتقل الى الفائدة الرابعة ادعية ما بعد التشهد

79
00:29:06.400 --> 00:29:28.100
ان الدعاء بعد التشهد يا ابا عبد الله مشروع ايا كان اي شيء من الادعية التي لا اعتداء فيها مشروعة لكن تتأكد ادعية مستحبة واردة في السنة النبوية المطهرة. اولها هذا الحديث

80
00:29:29.100 --> 00:29:43.050
او اسف قبله قبله الاستعاذة بالله من اربع الذي مر معنا في الدرس الماظي في حديث ابي هريرة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن

81
00:29:43.050 --> 00:30:15.550
شر فتنة المسيح الدجال   الدعاء الثاني حديث الباب دعاء ابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا  الدعاء الثالث احبتي في الله  ما جاء في صحيح البخاري من حديث امنا عائشة وانا اذكر لكم الدعاء مختصرا في صحيح البخاري من حديث عائشة

82
00:30:15.550 --> 00:30:52.300
هكذا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال      واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذي كلها واردة في الاربعة اليس كذلك واعوذ بك من والمغرم. هذه زيادة يا ابا بلال

83
00:30:52.500 --> 00:31:20.150
واعوذ بك من المأثم والمغرم المغرم الدين  استعيذ بالله من عليه دين. هذا الموضع انت تستعيذ بالعظيم الرزاق للي بيقولها استعين به من الدين فاستعذ بالله في هذا الموضع. ايضا يحفظ ايها الاحبة الكرام هذا

84
00:31:20.750 --> 00:31:53.000
شبيه بالاربع ايضا يعني بنقصي عذاب جهنم. نسأل الله العافية. ايضا الدعاء الرابع ايها الاحبة الكرام ما جاء في حديث سعد المشهور جدا ابن الوقاص عند البخاري اللهم اني اعوذ بك

85
00:31:53.800 --> 00:32:20.800
من الجبن الجبن ترى يحمل الانسان عن نصرة الحق يحمل الانسان على ضعف طلب الرزق يجعل القلب متعلق بغير الله اللهم اني اعوذ بك من الجبن  واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر

86
00:32:22.900 --> 00:32:51.200
واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر

87
00:32:51.500 --> 00:33:16.200
العمر ان يفقد الانسان عقله  ان يصبح عالة على الاخرين وصفه الله بانه تبقى في قوتك وعقلك وهمتك وحضور وعيك حتى تلقى الله هذا من النعيم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. كما جاء في الدعاء

88
00:33:16.400 --> 00:33:33.000
استعيذ بالله جل في علاه من ان ترد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. هذا في البخاري هل سبق ان قلته انا عن نفسي اظن يمكن مرة او مرتين او يمكن ولا مرة

89
00:33:36.450 --> 00:33:54.400
اقول ايها الاحبة الكرام. الخامس من الادعية وهذا نقوله ترى يعني ليس تواضعا هذه حقيقة نحن بعيدون بالكاد نستعيذ بالله من اربع. سنة ولا واجب سنة وما نستعيد هذا اذا في

90
00:33:54.650 --> 00:34:11.900
تكتشف نفسك انك في السنة ما تستعيذ ابدا اتكلم عن نفسي والله يا اخواني من الحديث من الدرس الماظي بدأت التزمها بالسنة. اما قبل ذلك اقروا امامكم اني ما كنت اقولها في صلاة النوافل

91
00:34:12.800 --> 00:34:34.850
ونحن رجحنا ايش تذكرون الوجوب  لذلك هذا يدل على اننا نحتاج والله. والله نحتاج ان نراجع انفسنا والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام ندرك قيمة العلم قيمة العلم مهما بلغ الانسان يكتشف نفسه عنده اخطاء وقد تكون قاتلة

92
00:34:35.850 --> 00:34:51.550
والله قد تكون قاتلة وهذا يدلك على فضل العلم ومجالسه. انه ما يزداد الانسان يقول انا اعرف عندك معلومات من عشرين سنة. لعل هذه المعلومات ناقصة لعل هذه المعلومات تغيرت

93
00:34:51.850 --> 00:35:09.400
ثبت ضعفها والله المستعان. اقول  اين وصلنا؟ دعاء الخامس ما جاء في حديث علي عند مسلم وانا حاولت يا شيخ عمر اتي في الصحيح ما غادرت الصحيح الا في دعاء واحد

94
00:35:09.950 --> 00:35:26.950
ما جاء في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ايضا كلها ادعية قبل السلام يا ابا بلال. اللهم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت

95
00:35:28.350 --> 00:35:53.350
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت

96
00:35:54.300 --> 00:36:13.150
لا اله الا انت  اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني. تخيل! انت اطلب المغفرة من كل الذنوب انك قد تنسى

97
00:36:14.650 --> 00:36:34.850
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. الدعاء السادس ايها الاحبة الكرام دعاء معاذ حديث معاذ طبعا كلها احاديث مرفوعة. لكن نحن نسمي الصحابة على عادتنا حديث معاذ ايها الاحبة الكرام الذي قال له الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه. يا معاذ

98
00:36:36.400 --> 00:37:06.200
والله اني احبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة الشاهد هنا اللهم اني اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا الدعاء ايها الاحبة الكرام وقع فيه خلاف عند العلماء

99
00:37:06.650 --> 00:37:24.950
في موضعه دبر الصلاة قبل السلام ولا بعد السلام الراجح والله اعلم الاقرب والله اعلم انه قبل السلام انه من الادعية التي تقال قبل السلام وهذا ما اختاره شيخ الاسلام

100
00:37:25.900 --> 00:37:52.700
وتلميذه ابن القيم وقال ان دبر الشيء منه والذي انشرح صدري له جدا ايها الاحبة الكرام. طبعا هذا الحديث يا اخواني عند ابي داود والنسائي بسند صحيح الذي يجعلنا نقطع او نرجح او نستظهر كونه داخل الصلاة قبل السلام رواية النسائي

101
00:37:52.750 --> 00:38:13.350
الذي يصححها الالباني في رواية للحديث عند النسائي جميلة قال فلا تدع ان تقول في كل صلاة هذه الرواية ماذا تفهم منها يا ابا علي؟ في كل صلاة ان هذا الدعاء اين محله

102
00:38:13.500 --> 00:38:31.400
انا اعترف الكل ملتزم بعد الصلاة من اذكار بعد الصلوات. عن نفسي انا اخوي بعض الصلوات لكن هذه الرواية تجعل الواحد يحرص عليه ايضا ايها الاحبة الامر واسع نعم خير من الدعاء ما شئت يا براد لكن ايش؟ احرص

103
00:38:31.550 --> 00:38:59.000
فمشان تدعو ليس انك حميد مجيد السلام عليكم ورحمة الله ونفسك حظك  هذه هي الادعية التي نحرص عليها يوجد غيرها ايها الاحبة الكرام. لكن الانسان يحرص على ما ورد متبعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام فانشق عليك الحفظ يا ابا عبد الله فالتزم دعاء كل مدة معينة ثم انتقل الى غيره. تكرر

104
00:38:59.000 --> 00:39:17.150
اول مرة ثاني مرة يحفظ تلتزموا. ثم ثالثا ثم رابعا ستجد نفسك ان الادعية صارت حاضرة في ذهنك تماما مثل صيغة التشهد. صيغة الصلاة الابراهيمية. انت لانك التزمت صيغة واحدة حفظتها. لو جربت وعودت نفسك على صيغة ثانية

105
00:39:17.200 --> 00:39:44.650
ستجدها سهلة بعد حين والله المستعان  ننتقل الى الحديث حديث وائل بن حجر الحديث رقم عشرين بعده الثلاث مئة نعم. قال رحمه الله وعن رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكان يسلم وعن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله

106
00:39:44.650 --> 00:40:10.400
السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داود بسند صحيح. نعم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بوبوا عليه بقولكم  حكم التسليم وصفته حكم التسليم في الصلاة وصفته  وما اجمل العين! وصلت الى السلام الان انت

107
00:40:10.950 --> 00:40:34.950
وصلت الى السلام من الصلاة. هذا اعظم شيء تتعلمه في حياتك بعد توحيده جل في علاه ذكر الامام ابن حجر حديثا جميلا وانتقى حديثا صعبا حقيقة. في تخريجه ومسائله لكن الحديث هذا يجمع

108
00:40:35.050 --> 00:40:54.000
شتات مسائل التسليم فاورد حديث وائل ابن حجر وحديث وائل ابن حجر ما رأيك بها يا فاضل يعني ماذا تشعر فيها في صفة الصلاة؟ ان محل ايش الاشكالات يعني اشكالات ليست مغالطات لا انها مسائل

109
00:40:54.400 --> 00:41:07.600
فيها شيء من الخلاف القوي مثل وضع اليد على الصدر تحريك الاصبع في التشهد غير ذلك مسائل احاديث وائل ابن حجر دائم. اقول ايها الاحبة الكرام ترى الحافظ حديث وائل

110
00:41:07.700 --> 00:41:34.850
قال صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جديدة هذي علينا وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله دون وبركاته قال رواه ابو داوود بسند صحيح

111
00:41:35.900 --> 00:42:22.000
هذا الحديث الذي بوبنا عليه بحكم التسليم وصفته نتكلم عن تخريجه فنقول بسم الله  هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه    هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من طريق موسى

112
00:42:22.600 --> 00:42:47.250
ابن قيس الحضرمي عن سلمة ابن كهيل عن سلمة ابن كهيل. موسى ابن قيس الحضرمي عن سلمة ابن كهيل عن علقمة ابن وائل عن وائل بن حجر ابيه عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر

113
00:42:48.550 --> 00:43:29.050
وهذا الاسناد ظاهره الصحة ولكنه اعل بعلتين او ثلاث هذا الحديث بهذا التمام بهذا السياق بهذا اللفظ  اعل ايها الاحبة الكرام بعلل منها تفرد موسى ابن قيس بذكر زيادة وبركاته

114
00:43:29.100 --> 00:43:53.650
المهمة تفرد يعني الحديث لا اشكال فيه. حديث التسليم تسليم النبي عليه الصلاة والسلام حديث وهب الحجرة اخواني صحيح وانما الذي اعلن وبركاته معانا انتم يا مشايخ اقول واعل بعلتين اعلت زيادة وبركاته بعلته. او بعلل

115
00:43:54.950 --> 00:44:32.550
فاقول العلة الاولى تفرد موسى ابن قيس  بذكرها مخالفا جمعا من الرواة الكبار جمعا من الرواة الكبار الذين رووا حديث وائل ابن حجر كشعبة شعبة من الحجاج امام هذا  وسفيان ثوري

116
00:44:35.000 --> 00:45:08.350
ومحمد بن سلمة  سفيان رواه هكذا يا اخواني عن سلمة ابني كهيل عن حجر ابن عنبس عنبس عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر لاحظوا

117
00:45:10.050 --> 00:46:06.100
اختلاف في الاسناد نعم اقول وموسى هذا وثقه جمع من المحدثين كاحمد وضعفه اخرون  حتى قال عنه العقيلي العقيلي معروف عندكم  حتى قال عنه العقيلي يحدث باحاديث مناكير وقال كلمة

118
00:46:06.950 --> 00:46:54.250
ما معناه ان يأتي بالبواطيل او ما شابه ونعت بانه رافظي لانه رافظي  ابن حجر يا مشايخ قال عنه صدوق نعم قال عنه ابن حجر في التقريب صدوق ونسبه للشيعة

119
00:46:54.700 --> 00:47:22.550
هذا الراوي  اذا حينما نتأمل حال هذا الراوي ويأتينا بزيادة مهمة جدا زيادة وبركاته والحديث يروى ويرويه سفيان وشعبة وغيرهم. ولا يذكرنا زيادة وبركاته يجعلها ماذا تسمى مثل هذه الاعلال

120
00:47:24.400 --> 00:47:53.650
بالعكس الشاب احسنت يقولون هذه شاذة لانه هو خالف من هم؟ اوثق منهم  وهل الزيادة الا مخالفة؟ في بعض الصور  عند من حكم بجدودها فرأى مخالفة. لرواية الجماعة نقول العلة الثانية ايها الحبيب

121
00:47:55.450 --> 00:48:20.800
عدم سماع علقمة عن ابيه ذكر بعض المحدثين ان علقم لم يسمع عن ابيه. ذكرنا امثلة كثيرة على هذا في درسنا لكن حقيقة يا اخواني نص البخاري والترمذي على سماع علقمة عن ابيه

122
00:48:21.500 --> 00:48:52.000
يعني هذه العلة مردودة مجابة عنها الثالثة يا مشايخ ان موسى صاحبنا هذا موسى ابن قيس يرويه عن سلمته باسقاط حجر ابن عنبس باسقاط حجر ابن عمبس ارويه عن سلمى فورا

123
00:48:52.600 --> 00:49:28.100
بخلاف رواية شعبة وسفيان او سفيان على الاقل اقول وقد قال البخاري هذه العبارة مهمة يا شيخ عمر قال البخاري حديث سفيان اصح من حديث شعبة شعبة في بعض الروايات

124
00:49:30.850 --> 00:49:50.050
اسناده كاسناد صاحبنا قيس موسى بن قيس يقول البخاري وهو يقارن بين رواية اسناد اسناد سفيان واسناد شعبة قال والذي ينقل اخواني عنه الترمذي طبعا كالعادة يقول لك الامام البخاري

125
00:49:51.250 --> 00:50:06.750
واخطأ شعبة وزاد فيه عن علقمة ابن وائل. اسمع البخاري ماذا يقول؟ يقول شعبة اخطأ وزاد علقم بن وائل. وكذلك صاحبنا زاد علقمة ابن وائل يقول وليس فيه عن علقمة

126
00:50:08.250 --> 00:50:33.300
انما هو حجر ابن عمبس سمعت سفيان احسنت يعني البخاري يقول لك يوجد حجر ابن عباس في الاسناد وهذا الصحيح وكذلك قال ابو زرعة اصحح الرواية سفيان كما نقل الترمذي

127
00:50:38.450 --> 00:51:19.750
والحديث يا طلبة العلم حكم بصحته جمع من المحدثين منهم عبد الحق الاشبيلي وابن عبدالهادي وابن حجر والامام النووي وابن دقيق العيد ومن المعاصرين الشيخ الالباني وهذا التصحيح ينبني عليه مسألة

128
00:51:19.800 --> 00:51:57.650
زيادة وبركات والظاهر عند اخيكوا العبد الفقير والاقرب انها غير محفوظة غير محفوظة هذه اللفظة وقد جاءت يعني اطمئنوا لا تخافوا لا تصح مرفوعة لكن وقد جاءت عند ابي داوود الطيالسي

129
00:51:58.700 --> 00:52:48.150
هذا حدث وله كتاب وقد جاءت عند ابي داوود الطيالسي عن ابن مسعود موقوفا وجاءت كذلك عند عبد الرزاق من حديث عمار ابن ياسر  وقد تكلم المحدثون فيها لان هذي الاثار ايضا فيها زيادة وبركات في التسليمتين

130
00:52:48.600 --> 00:53:11.450
وليس في التسليمة الاولى لذلك الشيخ الالباني يا اخواني يرى ثبوتها في التسليمة الاولى وضعفها في التسليمة الثانية  الذي انتهى اليها انتهى اليه البحث القاصر انها ثابتة عن الصحابة هذه الزيادة

131
00:53:12.750 --> 00:53:36.200
الاقرب عندي ثبوت الاولى ذكر الشيخ تعليل جميل تميز التسليم الاول عن التسليم الثاني هذا ذكره الشيخ رحمه الله في تعليقي على الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام  عن الصحابة ذكرها عبد الرزاق وذكرها غيره

132
00:53:36.250 --> 00:53:58.750
لكن اشكال شيخ عمر حقيقة ان في مجملها تسليمتين وضعفت التسليمتان عند حتى عند الشيخ رحمه الله حتى عند الشيخ الالباني لكنه يعود الى تصحيح حديث وائل ابن حجر. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم

133
00:53:58.850 --> 00:54:16.100
عدم حفظها مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لكني اقول ثبوتها عن عدد من الصحابة ايها الاحبة الكرام ولعل الذي يقوي ذلك ان صيغة السلام فيه وبركاته

134
00:54:16.300 --> 00:54:41.050
فيه وبركاته والله تعالى اعلم. والخلاف والحمد لله ابشركم فيه ما يترتب عليه التصحيح والتظعيف سهل. باذن الله تعالى فاقول المسائل والفوائد   اما اسنادا في هذا الحديث لم يظهر لي حقيقة ثبوت هذه اللفظة فيما

135
00:54:42.550 --> 00:55:05.350
تأملته والله تعالى اعلم والمسألة فيها خلاف اعني تصحيحا وتضعيفا. وبعض العلماء منهم الشيخ الاثيوبي يا اخواني له رسالة في تصحيح وبركاته في التسليمة واكتبوا تنبيها اخيرا في التخريج تنبيه وليس تخريجا

136
00:55:05.500 --> 00:55:37.900
وقع في اه بعض نسخ ابي داوود وقع في بعض نسخ ابي داود زيادة وبركاته في التسليمة الثانية ايضا   وقد عزاها لابي داوود بالتسليمتين جمع من المحدثين يعني نسخ ابي داوود التي بين ايدي الناس منها ما هو

137
00:55:38.150 --> 00:55:59.650
في التسليمة الاولى ومنها ما هو التسليمتين. بعض المحدثين عزا لابي داوود التسليمتين وبعضهم عزا له التسليمة التسليمة الواحدة والله تعال اعلم انتقل ايها الاحبة الكرام الى المسائل والفوائد المسألة الاولى

138
00:56:06.450 --> 00:56:38.850
اتفق العلماء على مشروعية الخروج من الصلاة بلفظ السلام لفظ التسليم اتفق العلماء على مشروعية الخروج من الصلاة بلفظ التسليم يعني كل العلماء متفقون على انه يشرع للمصلي ان يخرج من الصلاة بالتسليم

139
00:56:40.100 --> 00:57:05.300
ثم اختلفوا في حكمه نحن نقول مشروع لكن ما حكمه ركن واجب الى اخره من الاحكام التكليفية او احكام الصلاة اقول فذهب جمهور العلماء الى ركنية التسليم وانا هنا اتحدث بالجملة لا اتحدث عن التسليمتين

140
00:57:06.450 --> 00:57:30.900
الى ركنية التسليم  استدلالا بحديث علي رضي الله تعالى عنه المخرج عند ابي داود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح. وقد تقدم معنا مرارا حديث علي الشاهد فيه يا اخواني وتحليلها التسليم

141
00:57:31.300 --> 00:57:57.300
الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها ايش هذا يدل على انها ركن كذلك استدل الجمهور في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام يختم الصلاة بالتسليم

142
00:58:02.500 --> 00:58:35.250
هذا القول الاول القول الثاني يا مشايخ الاحناف ذهب الاحناف الى عدم ركنيته عدم وجوب الخروج بلفظ التسليم عدم وجوب الخروج بلفظ التسليم نكمل بعد الاذان والحمد لله رب العالمين

143
00:58:35.550 --> 00:58:50.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله استكمل معكم مسائل حديث وائل ابن حجر الله تعالى عنه الذي فيه صفة التسليم

144
00:58:50.650 --> 00:59:06.550
انه كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. قلنا ان العلماء اختلفوا في حكم التسليم فجمهور العلماء ايها الاحبة الكرام يرون ركنية

145
00:59:06.750 --> 00:59:30.750
التسليم الاحاديث المذكورة منها حديث علي وحديث عائشة في صحيح مسلم. بينما ذهب الاحناف الى عدم وجوب الخروج من الصلاة بلفظ السلام فلو خرج منها تنبهوا فلو خرج المصلي من الصلاة باي فعل ينافيها

146
00:59:32.650 --> 01:00:01.600
كحدث او كلام اجزأه وان المصلي بعد ان جلس تشهد تكلم عند الاحباب صلاته انتهت وهي صحيحة او احدث قبل السلام فصلاته ماذا صحيح لانهم لا يرون وجوب ايش؟ الخروج منها بلفظ

147
01:00:01.650 --> 01:00:22.500
السلام لذلك او استدلوا على ذلك ايها الاحبة الكرام بحديث مسيء موطن الشاهد قالوا لم يرد فيه ذكر التسليم واجاب الجمهور عن هذا لان هذا الحديث لم يشتمل على كل مسائل الصلاة

148
01:00:22.800 --> 01:00:43.450
ايضا استدلوا هذا مهم يا اخواني في حديث ابن مسعود عند ابي داود حين علمه النبي عليه الصلاة والسلام التشهد قال بعد ان علمه التشهد قال له اذا قلت هذا

149
01:00:44.200 --> 01:01:13.850
فقد قضيت صلاتك اذا قلت هذا يعني اذا تشهدت فقد قضيت صلاتك يعني انتهت الصلاة وما ذكر السلام  هذا اي نعم. سنذكر حكم الحديث. هذا الحديث يا اخواني عند ابي داود لكن هذا الكلام هذا اللفظ ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الامام الدار قطني قال الدار قطني هذه اللفظة

150
01:01:13.850 --> 01:01:38.250
مدرجة في الحديث مدرجة في الحديث  كما قال الامام الدار القطني وللشيخ الالباني ايضا استدلوا لا الدليل الثالث استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهذي من اغرب الاحاديث اللي يمكن تسمعها

151
01:01:38.650 --> 01:01:59.750
استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص اذا احدث الرجل وقد جلس يعني في الصلاة فقد جازت صلاته في رواية اذا جلس الرجل اذا جلس الرجل في اخر الصلاة

152
01:02:00.700 --> 01:02:28.750
فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي استدل به الفقهاء الاحناف اخرجه ابو داوود والترمذي. نعم اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته لكن هذا الحديث حكم عليه الامام الترمذي راويه بالض

153
01:02:28.750 --> 01:03:00.250
وكذلك الشيخ الالباني بل قيل ان هذا الحديث باطن ليس فقط ضعيف بل باطل كذلك قالوا هي الاحناف التسليم جاء في احاديث احاد والقاعدة عندهم ان الاركان الاركان ما تثبت والفروض ما تثبت بخبر

154
01:03:00.500 --> 01:03:26.800
واحد هذا من استدلالاتهم يا اخواني كذلك ايها الاحبة الكرام قاسوا التسليمة الاولى على الثانية قالوا ان التسليمة الثانية سنة وكذلك الاولى ليست واجبة ولا شك يا اخواني ان القول الاول قول جماهير العلما هو الصحيح

155
01:03:26.950 --> 01:03:51.450
ان التسليم ركن لا تخرج من الصلاة بلا تسليم. لقوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها ايش التسليم قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالراجح بلا ادنى شك وريبة قول جمهور العلماء والله

156
01:03:51.550 --> 01:04:26.500
المسألة الثانية اخواني حكم التسليمتين هل يجب عليك ان تسلم يمينا وشمالا او انك اذا سلمت على اليمين فقد خرجت من الصلاة جمهور العلماء المشايخ وحكي الاجماع على ذلك جمهور العلماء احنا المالكية والشافعية واحمد في رواية وحكي الاجماع

157
01:04:26.900 --> 01:05:00.100
على ان التسليمة الاولى ركن تسليمة الاولى اركض والثانية سنة الاولى ركن الثانية سنة هذا قول من؟ قول جماهير العلماء. بل حكي الاجماع على ذلك استدلالا بالاحاديث النبوية المروية  في انه عليه الصلاة والسلام

158
01:05:00.300 --> 01:05:19.650
لانه عليه الصلاة والسلام اقتصر على تسليمة واحدة في احاديث يا اخواني رويت وساذكر بعضها اقتصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام على تسليمة واحدة. كحديث امنا عائشة وسلم بن الاكوع

159
01:05:20.800 --> 01:05:45.050
وسهل ابن عبد الله ابو سهل ابن سعد عفوا هذي الاحاديث  تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقتصر على تسليمة واحدة في الصلاة ولكن ايها الاحبة الكرام اجيب عن هذه الاحاديث

160
01:05:45.700 --> 01:06:08.900
الفريق الثاني وهم الحنابلة سيأتي ذكره لكن احب ان اجيب عن الاحاديث عندها. اجيب عن هذه الاحاديث بانها لا تثبت وهذا الكلام ايها الاحبة الكرام ذكره ابن رجب قال لا يصح منها شيء

161
01:06:10.850 --> 01:06:31.300
ونقل عدم التصحيح كم باقي او انتهى الوقت طيب نقف لان الكلام طويل ويحتاج الى شيء من التحرير عند حكم التسليمتين ونكمل ان شاء الله تعالى في درس مقبل والحمد لله رب العالمين

162
01:06:32.050 --> 01:06:33.500