1
00:00:03.300 --> 00:01:25.900
قال الشيخ عمر الحديثين السابقين حديث آآ ابي هريرة حديث ذي اليدين والحديث اه حديث ابن بحينة او حديث ذي اليدين يكفي بس ثواني بس تكرمون  استعملها بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشامنا والسامعين

2
00:01:25.900 --> 00:01:45.900
اللهم صلي رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاته العشية ركعتين ثم سلم ثم قامت الى خشبة في مقدم المسجد فوقع ووضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر. فهذا ان

3
00:01:45.900 --> 00:02:15.900
وقالوا كثرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه فقال يا رسول الله فقال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر. فسجد مثل سجوده ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه. وفي رواية مسلم صلاة العصر. وابي داوود فقال قصده باليدين

4
00:02:15.900 --> 00:02:35.900
اي نعم وهي في الصحيحين لا برفع وقالوا. وفي رواية له ولم يسلم حتى يلقاه الله ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور

5
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والخمس

6
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحادي والخمسون بعد المئة من شروح او من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام ولقد اه وصلنا الى مسائل حديث ذي اليدين. المسائل الفقهية المستنبطة

7
00:03:15.900 --> 00:03:36.200
من هذا الحديث العظيم جليل القدر الذي تضمن جملة من الفوائد قلنا اوصلها بعضهم الى نيف وخمسين بعد المئة من الفوائد من هذا الحديث ولقد ذكرنا احبتي في الله عددا من المسائل

8
00:03:36.450 --> 00:04:10.150
منها مسألة احسن الله اليكم استشكلها بعض الاحبة من طلبة هذا الدرس الا وهي نقل الاتفاق على بطلان المتعمد ترك الجلسة الوسطى ذكرت لكم في جملة مسائل هذا الحديث حديثين ابن بحينة وحديث اليدين قلنا المسألة الاولى اتفقوا على ان من ترك الجلسة الوسطى

9
00:04:10.150 --> 00:04:35.100
فقد بطلت صلاته عامدا فاستشكل عدد من الاحبة هذا الاتفاق وهو استشكال لطيف وفي محله اعني كيف يتفقون على بطلان صلاة تارك الجلسة الوسطى مع كون هذه الجلسة سنة عند الجماهير

10
00:04:35.500 --> 00:05:02.650
هذا اولا ثم كيف يتفقون على بطلانها صلاتي من تركها عامدا ثم لا يلزمونه بالرجوع اذا تذكرها واستتم قائما على قول طائفة منهم واضح الاشكال وهما اشكالان دقيقة حقيقة ايها الاحبة الكرام نظرا قاصرا

11
00:05:02.700 --> 00:05:25.250
في هذه المسألة والذي انتهى اليه اليه بحث العبد الضعيف ما يلي وهو ان هذا الاتفاق نقله بعض اهل العلم كابن عبدالبر في كتابه الاستذكار والتمهيد ابن عبدالبر الفقيه المالكي معروف. من اشهر شراح

12
00:05:25.500 --> 00:05:49.850
الموطأ كتاب التمهيد ذكر هذا الاتفاق والاجماع وهذا النقل وهذا الاجماع ايضا احبتي في الله اشار اليه بعض من عمل على كتاب ابن رشد بداية المجتهد ولم اقف عليه في بداية مجتهد ابن الرشد لكني اقول ايها الاحبة الكرام

13
00:05:50.000 --> 00:06:11.500
يصبح الاشكال عندنا كبير فيذكر ابن عبدالبر خلاصة ما ساقوله ابن عبدالبر سانقل لكم خلاصة ما يقوله. ثم نرجح بحول الواحد الاحد وهو ان العلماء يا ابا محمد اتفقوا على ذلك. يقول

14
00:06:11.950 --> 00:06:40.600
اتفقوا ولا سيما ان الافعال افعال البدن في الصلاة كلها واجبة  كلها واجبة كالقيام والركوع والسجود والجلسة ثم يذكر ايضا ايها الاحبة الكرام يجيب على الاستشكالات. يعني يورد كلاما يجيب عن جميع هذه الاستشكالات. فيقول احبتي في الله

15
00:06:41.250 --> 00:06:59.900
نعم من تركها بطلت صلاته واما جواز مضيه في صلاته اذا استتم قائما فلوجود الدليل والنص لوجود الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام والذي سيأتي ذكره في درس في حديث المستقبل

16
00:07:00.000 --> 00:07:16.800
وهذا لعلنا ذكرناه في درسنا الماضي ان ما الذي او ذكرته للاخوة جزاهم الله خير؟ الذين استشكلوا هذا الاشكال فوجود الدليل جعلنا نستثنيه من العودة الى ايش الى هذا الواجب الذي تعمد تركه

17
00:07:17.550 --> 00:07:44.050
تعمد الترك يعني ماذا؟ بطلان الصلاة طيب تعمد الترك لم لا نعيده الى هذا الواجب الذي تركه عامدا لوجود ماذا؟ النص والدليل. ثم ايها الاحبة الكرام ذكر ايضا بعض كلمات وذكرها ايضا ابن رجب الحنبلي في فتح الباري بعض الكلمات اجملها والخصها فاقول

18
00:07:44.650 --> 00:08:03.850
ان كلمة العلماء في هذه الجلسة على انه واجب. ابو حنيفة نص او نصص الاحناف على ذلك. والحنابلة يقينا منتهين منهم قال واما ما لك الشافعي فيفهم من كلامهم عدم التفريق

19
00:08:03.900 --> 00:08:26.350
بين هذا هذه الهيئات افعال البدن في الصلاة. فكل تعمد ترك لفعل من اعمال الصلاة ايش؟ يبطلها  يبطله ايضا ايها الاحبة الكرام لا يزال الاشكال قائما. وهو انهم صرحوا بايش؟ بالسنية جمهور العلماء. صرحوا بالسنية

20
00:08:26.350 --> 00:08:56.200
الشافعي ومالك الذي يظهر والله تعالى اعلم ما ذكره ابن عبد البر ايضا  ان حكاية الاتفاق يا ابو محمد انما استنبطت والله تعالى اعلم حكاية الاتفاق على بطلان من ترك الجلسة الوسطى انما استنبطت لان

21
00:08:56.200 --> 00:09:22.350
ان العلماء لم يجز واحد منهم تركها وهذا ذكره ابن عبد البر ان العلماء ما اجازوا تركها بخلاف غيرها من السنن لنسلمنها سنة عند بعضهم. طب لماذا قلتم بذلك انه يبطل تاركها؟ قالوا لا لم يجز احد من العلماء

22
00:09:22.350 --> 00:09:41.800
تركها بخلاف بعض سنن الصلاة التي صرح العلماء بجواز تركها وصحة صلاة من تركها واضح يا اخواني اما حكاية الاتفاق بمعنى ان العلماء نصصوا على ذلك وذكروه فهذا ما لم نقف عليه

23
00:09:42.350 --> 00:09:57.350
هذا ما لم نقف عليه. والمسألة لا يزال فيها شيء من الاشكال حقيقة لا يزال فيها شيء من الاشكال. واشكلت على عدد من الفضلاء المشايخ الذين طرحنا عليهم هذه المسألة. كيف ينقل ابن عبدالبر

24
00:09:57.550 --> 00:10:23.600
اجماعا ثم نعلم ان المسألة فيها السنية عند بعض العلماء. ايضا زال اشكال انه كيف يرجع وهذه مهمة. كيف يرجع لوجود ماذا؟ كيف لا يرجع؟ وجود النص وهذا كله كلام ايها الاحبة الكرام نصص عليه ابن عبدالبر في كتابه الاستذكار. الذي اريده احب ان

25
00:10:23.600 --> 00:10:43.300
الاخوان ايها الاحبة الكرام ان يحرص هشام انسان شاد الحرص على هذه الجلسة فلا يفرط فيها. وما ذكرته اخرا من استنباط ابن عبد او الذي يغلب على ظنه انه استنبطه من ذلك مسألة ليست سهلة. يقول لك لم يقل احد من العلماء بجواز

26
00:10:43.450 --> 00:11:07.300
تركها والله تعالى اعلم. هذا خلاصة ما وصلنا اليه اذا اجمله بنقاط حكاية الاتفاق لو توثقه قد يسأل واحد منا من نقل الاتفاق ابن عبدالبر ابن عبدالبر وابن عبدالبر من وفيات القرن الخامس الهجري. يعني ضارب في القدم

27
00:11:09.050 --> 00:11:35.150
ايضا يفهم من كلام ابن رجب في فتح الباري عدم التفريق بين هذه الاشياء. فكل ترك لفعل يبطل الصلاة عامدا طبعا النقطة الثانية او الثالثة تجويزهم المضي في صلاته وعدم عودته الى هذا الواجب الذي تركه لوجود

28
00:11:35.200 --> 00:12:14.300
اتفضل يا محمد اجماع نعم تصريحا تنصيصا في كتابه الاستذكار بالنص اجمع وليس اجماع المالكية. فالمالكية عندهم معتمد مذهبهم. لا هو يعلق على بداية المجتهد والذين قلت لك احسن الله اليك. حاشي على بداية المجتهد. وليس نص كلام ابن عبدالبر في في الاستذكار. نص كلام ابن عبدالبر في الاستذكار سارسله

29
00:12:14.300 --> 00:12:35.650
يحول الواحد الاحد بعد الدرس. وهو موجود وبكثرة ذكره في الاستذكار في عدة مواضع نقل الاجماع نقل الاجماع فنقل الاجماع ثابت ولا اعني ثبوت الاجماع. لكن نقل الاجماع موجود ومذكور. لكن هل هذا الاجماع يسلم؟ نقول قد لا يسلم

30
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
قد لا يسلم وبقوة الا بناء على هذا الفهم الذي ذكرناه وذكره ابن عبدالبر. ان اتفاقهم مبني انه لم يقل احد منهم بجواز صلاة من تعمد ترك الجنسة الوسطى. والله

31
00:12:55.950 --> 00:13:14.500
والعجيب وهذا العجيب انه يذكر هذه المسألة في عدد من المباحث كلما طرأت له مسألة مثلا ان ترك السنة لا يبطل الصلاة يقول الا ترك الجنس الوسطى  الا ترك الجنس الوسطى ولعلي

32
00:13:14.550 --> 00:13:36.000
يعني حبيبنا انقل لك نص كلامه الان من كتابه الاستذكار رحمه الله تعالى وابن عبد البر ترى يا اخوان اخواني اه امام يا ابا محمد يحسب على اتباع الدليل يحسب على انصار

33
00:13:36.350 --> 00:14:07.550
الدليل حتى قال عنه المالكية كاد ابن عبد البر ان يكون شافعيا كاد ابن عبدالبر ان يكون    يقول رحمه الله وقد اجمعوا ان من ترك الجلسة الوسطى عامدا ان صلاته فاسدة وعليه الاعادة

34
00:14:08.200 --> 00:14:26.050
هذا نص كلامه في في المجلد الاول صفحة السابعة والثمانين بعد الاربع مئة بعد الاربع مئة. وذكر سلمك الرحمن في موضع اخر في المجلد الثاني الصفح السابعة والتسعين بعد المئة

35
00:14:26.050 --> 00:15:10.150
ما نصه؟ قال وكما تفسد صلاة من ترك الجنس الوسطى عامدا وان كانت مسنونة وان كانت طبعا على قول اصحابه المالكي الذين يرون سنيتها قال احسن الله اليكم     احسن الله اليك. ثواني بس ابو احمد اني نعم. اجيبك الان ان شاء الله. قال رحمه الله في موضع ثالث في المجلد الاول الصفحة الثالثة والعشرين بعد الخمس مئة

36
00:15:10.150 --> 00:15:38.700
قال وذهب اخرون الى ان الجنسة الوسطى فرض وانها مخصوصة من بين سائر فروض الصلاة بان ينوب عنها السجود كالعرايا من المزابنة وسقوط بع السقوط بعض الاحرام لمن وجد بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا

37
00:15:38.950 --> 00:15:58.900
وبانها لا يقاس عليها شيء من اعمال البدن في الصلاة فدل على خصوصيتها دل على خصوصيته يعني يريد ان يذكر لكم شيء انها على القول بسنيتها مختصة ببطون من تعمد تركه

38
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
اما سنة العصر التي يسأل عنها حبيبنا ابو احمد حتى نمضي في درسنا. فسنة العصر راتبة لا يوجد سنة راتبة للعصر. لكن يسن ان تصلي اربع بعدها هذي اللي تسأل عنها يا ابو احمد رحم الله من صلى قبل العصر اربع ركعات يحرص عليها الانسان ما استطاع الى ذلك

39
00:16:19.100 --> 00:16:45.550
جائز. اي نعم. يجمع بينها وبين سنة الوضوء على القول ذلك نعم  قبل. قلت بعد؟ قبل قبل العصر. قبل رحم الله من صلى قبل العصر اربعة. واللي بعد العصر وقت نهي

40
00:16:45.850 --> 00:17:11.500
طيب نكمل ايها الاحبة الكرام مسائل هذا الحديث المسألة السابعة على الترتيب الذي عندي  او الثامنة مسألة الباب حقيقة التي بوبنا عليها الحديث وهي متى يكون سجود السهو. قبل السلام او بعد السلام

41
00:17:12.600 --> 00:17:36.900
متى يكون سجود السهو؟ قبل السلام او بعد اقول ابتداء ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء هذه مهمة اتفق العلماء على ان سجود السهو جائز قبل السلام او بعده في جميع الصور والحالات

42
00:17:37.250 --> 00:18:05.000
جائز من سجد قبل او بعد فصلاته صحيحة باتفاق العلماء ونقل هذا الاجماع جمع من العلماء. غير ابن عبد البر  واختلفوا في الاولى والمسنون يعني مع تجويزهم ان تسجد قبل وبعد

43
00:18:05.450 --> 00:18:25.150
احترت وسهى ابو عبد الله يسجد قبل وبعد ان سجدت قبل صلاتك صحيحة. ان سجدت بعد قبل السلام يعني. او بعد السلام فصلاتك ايش اطمئن لكن ما هو السنة؟ ما هو الافضل؟ ما هو المسنون؟ نقول ايها الاحبة الكرام اختلف العلماء في ذلك. على

44
00:18:25.150 --> 00:18:45.250
اما القول الاول وابدأ بقول الشافعية رحمهم الله. الشافعية قالوا كل سجود السهو قبل السلام وانا اريد منك ان تنظر في حديث ابن بحينة وحديث ابي هريرة. حديث ابن بحينة قبل ان يسلم

45
00:18:45.500 --> 00:19:04.700
حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين ثم سلم ثم كبر فسجد. يعني ايش؟ بعد وغيرها من الاحاديث اقول الشافعية رحمهم الله قالوا سجود السهو يا عبد الرحمن كله قبل السهو

46
00:19:06.600 --> 00:19:32.850
استدلالا بحديث ابن محينة وحديث ابي سعيد الخدري والذي سيأتي معنا برقم ثلاث وثلاثين قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعاء فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين

47
00:19:32.850 --> 00:20:00.150
قبل ان يسلم شاهد يسجد سجدتين ايش؟ قبل ان يسلم هذا من ادلة الشافعية رحمه الله والحديث في صحيح مسلم واستدلوا بحديث ابن شهاب الزهري عند البيهقي وهو منقطع. لان ابن شهاب ليس صحابيا

48
00:20:01.500 --> 00:20:24.200
كان اخر الامرين استمعوا هذا هذا اثر مهم جدا عن ابن شهاب. الزهري يقول لك كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود او السجود خبر كان قبل السلام. ماذا يعني هذا

49
00:20:24.750 --> 00:20:51.450
النبي عليه عمر انه نسخ آخر الأمرين هذه هذه عبارة نسخ انه نسخ الذي بعد السلام لكن هذا الحديث منقطع لانه من رواية من ابن شهاب الزهري هذا يقول لك كان اخر الامرين. وهل ادرك النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا فهذا حديث منقطع ايها الاحبة الكرام. نقول

50
00:20:51.750 --> 00:21:21.100
ايضا استدلوا بالنظر فقالوا ان السجود يا طلبة العلم اتمام للصلاة واصلاح سجود السهو اتمام للصلاة واصلاح لها قالوا وهو جبر للنقص نسيتك يا ابا بلال سامحني الان نفتح لك السؤال بعد ما انتهي ان شاء الله. وهو وهو جبر للنقص

51
00:21:22.100 --> 00:21:46.750
قالوا والجبر والاتمام والاصلاح يكون ايش قبل ان تنتهي من الامر لا بعد ان تنتهي هذا كلام حقيقة ايها الاحبة الكرام جيد. لكن الاحاديث الصحيحة ايش عندنا احاديث في الصحيحين انه سجد بعد بعد السلام. اذا هذا الحديث القول الاول احفظه وضحه جانبا

52
00:21:46.950 --> 00:22:11.550
وسلم على الشافعية وادعو الله لهم ادعوا الله لهم قبل السلام عندنا احاديث بعد السلام ثانيا القول الثاني ايها الاحبة الكرام القول الثاني وهو قول الاحناف  قالوا يا ابا محمد السجود كله بعد السلام

53
00:22:12.000 --> 00:22:31.650
عكس الشافعي عكس الشافعي قالوا كل سجود السهو بعد السلام. بماذا استدللتم بحديث ذي اليدين بحديث ماذا لليدين حديث ذي اليدين قلنا ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده الحديث

54
00:22:32.150 --> 00:23:02.600
استدل بحدث اليدين ايضا احبتي في الله استدلوا بحديث المغيرة  فقد جاء عن زياد ابن علاقة  يقول يا فاضل زياد هذا صلى بنا المغيرة  فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس

55
00:23:03.750 --> 00:23:26.000
فسبح به من خلفه. يعني ترك ايش؟ الشرق الاوسط فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته فلما فرغ من صلاتي هنا الشاهد سلم ثم سجد سجدتين وسلم

56
00:23:26.550 --> 00:23:46.500
يعني متى كان سجوده؟ بعد السلام. ثم قال هنا الشاهد صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. هكذا صنع بنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم يعني هو يخبر عن ايش؟ عن عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:23:46.700 --> 00:24:07.300
وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه احمد والترمذي وحكم بصحته الالباني رحمه الله واستدلوا بحديث ابن مسعود الذي ذكرته لكم قبل قليل احبتي في الله. القول الثالث سلم على الاحناف وادعو لهم وضع قولهم

58
00:24:07.300 --> 00:24:34.700
نحه قليلا لانه عندنا احاديث ثبت فيها التسليم ايش ثبت فيها السجود قبل قبل السلام. لذلك اذا اردت ان تضبط هذه المسألة قول الاحناف قول الشافعية متصادم. قبل بعد الاحناف يقولون بعد الشافعية يقولون قبل. القول الثالث وهو الذي اختاره جمع من العلماء الكبار. احبتي في الله قول المالكية

59
00:24:34.700 --> 00:25:07.250
واحمد في رواية الامام احمد اختاره ابن تيمية وابن العثيمين هؤلاء ماذا قالوا يا مشايخ قالوا ان كان عن نقص فقبل السلام وان كان عن زيادة بعد السمع. اذا كان سجود السهو عن نقص

60
00:25:08.000 --> 00:25:26.350
قالوا ايش تسجد قبل السلام. تركت التشهد الاوسط. قمت نقص ولا مو نقص يا ابا عبد الله تركت التشهد الاوسط هذا نقص في الصلاة نقص الان في حديث ابني بحينة نقص اليس كذلك؟ سجد سجدة

61
00:25:26.350 --> 00:25:49.900
قبل ان يسلم متى؟ لانه قام ولم ولم يجلس وفي حديث ذي اليدين زاد ماذا زاد زاد تسليما قالوا وسلم على رأس ايش ركعتين ثم قام فاتى بالركعتين الثانيتين فصار المجموع كم

62
00:25:49.950 --> 00:26:12.800
اربعة قالوا اين الزيادة ناقشوا قالوا السلام هذا ايها الاحبة الكرام هو قول المالكية وهو حقيقة من اقوى الاقوال. قالوا بالتفريق بين الزيادة والنقص يا كرام؟ قالوا هذا جمع بين كل الاحاديث

63
00:26:12.900 --> 00:26:27.650
ونقول لكم شيء ذكرته في الدرس عدة مرات. الخطأ الذي يقع خطأ ليس خطأ متقصدا. ليس خطأ متعمدا ايها الاحبة الكرام. لكن احيانا اذا نظرت الى المسألة من وجه واحد من دليل واحد قد تخطئ

64
00:26:28.050 --> 00:26:41.450
تأخذ الاحاديث التي قبل وتترك التي بعد. تأخذ احاديث التي بعد وتترك ايش؟ الذي التي قبل. حاول ان تجمع بين النصوص. حاول ان تجمع كل ما تقع يقع تحت يدك من ادلة واثار واخبار

65
00:26:41.850 --> 00:27:01.800
واصفق تماما في بحثك الفقهي. يا ابا علي بقدر توسعك واطلاعك بقدر بعدك عن الخطأ واصابتك بالسنة ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام. اقول ايها الاحبة الكرام. القول الرابع في هذه المسألة

66
00:27:03.050 --> 00:27:25.850
قول المالكية حقيقة قوي جدا ولا سيما اذا قلت لك انه اختيار شيخ الاسلام رحمه الله قول الرابع هو مشهور مذهب اصحابك يا عمر مشهور مذهب الحنابلة ورجحه تلميذ شيخ الاسلام ابن القيم. اختاره ابن القيم

67
00:27:26.350 --> 00:27:53.000
وهو قول لطيف يا عمر قال يا عبد الرحمن اصحاب هذا القول قالوا يسجد قبل السلام اسجد الاصل في السجود الاصل في السجود سجود السهو اين؟ قبل السلام الا ان في المواضع التي وردت

68
00:27:53.250 --> 00:28:16.150
ورد فيها تسليمه الا في المواضع التي ورد فيها سجوده بعد السلام الو. الاصل تسجد قبل في كل سهو الا في الاحاديث في الصور في المواضع في الحالات التي سجد النبي عليه الصلاة والسلام في مثلها

69
00:28:16.150 --> 00:28:36.900
اي بعد السلام هذا القول ايها الاحبة الكرام فيه جمع ايش بين الاحاديث هذا القول فيه جمع بين الاحاديث فهو يجمع حديث ابن احاديث الباب كلها. تقريبا. قالوا  حديث ابن بحينة

70
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
حديث باليدين حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود حديث المغيرة كلها نجمع بينها فخرجوا بنتيجة وهي طيب ما هي تواضع التي تسجد فيها بعد السلام والا تسجد اين؟ قبل السلام. حصروا لك هذه المواضع. وهذا جزاهم الله خير على ذلك

71
00:28:57.200 --> 00:29:24.050
فقالوا الموضع الاول الذي سجد فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعد السلام قالوا الموضع الاول اذا سلم   اذا شك وبنى نحذف كلمة سلم. اذا شك وبنى على غالب ظنه

72
00:29:26.350 --> 00:29:42.400
كما في حديث ابن مسعود جزاك الله خيرا قالوا اذا شك بنى على ايش؟ على غالب ظنه. قالوا دل عليه حديث ابن مسعود في الصحيحين. اذا شك احدكم في الصلاة

73
00:29:42.400 --> 00:30:10.800
فليتحرى الصواب فليتم عليه هنا الشاهد. ثم ليسجد سجدتين  السلام عليكم. بعد السنة حديث ابن مسعود كما قلنا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى  اقول ايها الاحبة الكرام الموضع الثاني الذي يسجد فيه

74
00:30:11.850 --> 00:30:44.700
بعد السلام  اذا سلم عن نقص قال اذا سلم اذا سلم عن نقص وانتبه قول المالكية اذا وقع نقص يعني ترك شيء. قال لك اذا سلم عن نقص تقفوا معي حتى نستوعبها وما نخلط بينها وبين الا الصورة التي في حديث ابن محينة حديث ابن حينه في نقص ترك ماذا يا ابا محمد؟ التشهد

75
00:30:44.700 --> 00:31:04.150
الاوسط هم يقولون لك لا نحن ما نقصد هذا. اذا انتهى وسلم والصلاة ايش ناقصة واضحة يا فاضل؟ قالوا يا عبد الرحمن اذا سلم سلم انتهى والصلاة ايش؟ ناقصة. حديث ابن محينة سلم عن نقص

76
00:31:04.500 --> 00:31:23.800
ما سلم على النقص لانه جبره بايش سجود ثم سلم  طيب نقول ايه يا شيخ عمر؟ قالوا اذا سلم عن نقص فانه يسجد للسهو بعد السلام دليلكم قالوا حديث ذي اليدين

77
00:31:24.250 --> 00:31:41.600
حديث لليدين. ما هو حديث لليدين؟ سلم عن ركعتين. انتهى من الصلاة سلم. السلام عليكم. السلام عليكم. وجلس امام الصحابة سلم عن نقص في عدد الركعات هكذا قالوا ايها الاحبة الكرام

78
00:31:42.450 --> 00:32:06.900
واضحة؟ واظحة يا عبد الرحمن اتفضل. اه واحدة تانية اربع ركعات مثلا الظهر او العصر. صلي ركعتين وسلم وقاعد. قبل لا يجيب الثنتين. لا يأتي بركعتين بس. اي نعم. الله يفتح عليك. نقول ايها الاحبة الكرام

79
00:32:06.900 --> 00:32:35.650
لا حديث اخر سيأتي ذكره ان شاء الله حديث اخر سيأتي ذكره منفصل. المالكية قالوا بالنقص اذا ترك يعني شيء وجبره قبل يعني لن يسلم الا وقد جبر نقصه قول هذا نقول لك لا اذا سلم عن نقص

80
00:32:36.250 --> 00:32:56.250
سلم عن نقص في في صلاته فيسجد له بعد السلام ايضا الموضع الثالث يا طلبة العلم وهي مواضع ثلاثة تروا هذا القول يعني من ارجح الاقوال واقواها. انك تسجد دائما قبل السلام الا في هذه المواضع. احفظ الاول اذا سلمت عن نقص

81
00:32:56.250 --> 00:33:18.050
الثاني اذا وقعت في شك فبنيت على اليقين. تسلم بعد تسجد بعد السلام. الموضع الثالث يا شيخ عمر الزيادة هنا يوافقون من؟ المالكية. الزيادة قالوا اذا زاد في الصلاة فانه يسجد

82
00:33:18.650 --> 00:33:37.250
للسهو بعد السلام كأن يزيد خامسة او رابعة في المغرب مثلا. او تشهد احسنت او سجدة او ما شابه. طب دليلهم قالوا الدليل على ذلك حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود

83
00:33:37.600 --> 00:33:59.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث ابي محمد. صلى بهم خمسا فقيل له زيد في الصلاة قال وما ذلك قالوا صليت خمسا. لحظ يا ابا عبد الله نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:33:59.900 --> 00:34:23.800
صلى خمسة في صلاة رباعية قيل له زيد في الصلاة قال وما ذلك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد السلام هو اصلا سلم وانتهت الصلاة. وكلموه بعد ما انتهت الصلاة. واضح يا اخواني؟ هذا القول ايها الاحبة الكرام ايضا من ارجح الاقوال. والمسألة

85
00:34:24.500 --> 00:34:44.150
كما رأيتم فيها قولان يا ابا محمد فيهما شيء من  من البعد فيها قولان وانا ينبغي ان اتأدب مع الائمة الكبار كالشافعية والاحناف لكني اقول في المسألة قولان فيهما شيء من ايش؟ لانه هذه

86
00:34:44.150 --> 00:35:04.600
كله قبل والثانية يقول لك كله كله بعد عندنا ادلة الصانعين في اعلى درجات الصحة فعندي يا طلبة العلم ان القول الثالث والرابع هما القولان القويان في هذه المسألة هما القولان القويان في هذا المساء

87
00:35:05.300 --> 00:35:32.200
والمسألة ليست سهلة. حقيقة ترجيح ليس بالامر الهين. الشيخ الالباني رحمه الله يقول كله جائز. ابدا ولا يقدم شيئا على شيء لا يقدم شيئا على شيء. لذا ابشر. لذا ثمة كلمة تعجبني الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. مع قوله ليش؟ بقول المالكية

88
00:35:32.200 --> 00:35:58.700
الا ان الشيخ له كلام وانا حقيقة بعيد عنه بكلامه ان الامام الامام الذي يصلي بالناس يسجد للسهو متى قبل السلام. لماذا؟ حتى يسجدوا معهم. ولا يوقع الناس في ايش؟ لانه مجرد ما سلم

89
00:35:58.700 --> 00:36:16.900
ماذا سيصنع المسبوق ماذا سيصنع؟ سيقوم وبالتالي يقع المسبوق في ايش؟ في اشكال يسجد. طب انا ما انا ما ادركت معهم السهو. الى اخره كلام طويل يقول الشيخ حتى تغلق هذا الباب كله

90
00:36:17.250 --> 00:36:40.100
لاحظوا الشيخ طبعا ما يتشهى. الشيخ متكئ على ان العلماء متفقون على جواز اداء سجود السهو قبل وبعد انا ما جئتك بقول مبتدع وفيه نظر بعيد جدا رحمه الله. وكما قلت لكم الشيخ الالباني رحمه الله

91
00:36:40.400 --> 00:36:57.850
لا يرى من هذه الاقوال وانما يقول كل كله مشروع ما في شيء مقدم على شيء هذا ما وقفت عليه من كلام للشيخ تفضل. احسن الله اليك. جميل جدا هذي سأذكرها سنذكرها الان ان شاء الله

92
00:36:57.850 --> 00:37:19.550
اذا نسي واذا سهى في سجود السهو كل هذه المسائل ان شاء الله يا اخواني تأتيكم بحول الواحد الاحد في هذا الدرس ان شاء الله تعالى لانه حديث ذي اليدين حديث عجيب. في باب سجود السهو. ذكرتها قبل السلام اه بعد

93
00:37:19.550 --> 00:37:38.150
هل فيها اشكال مع المسئول؟ يعني هو لو هيك اه تفاعلناها لو تضرب لي مثال حتى يعني اكون معك في الصورة. الموضع اذا شك فبنى على اليقين. واذا سلم عن نقص او اذا زاد. هذه الثلاث

94
00:37:38.500 --> 00:37:57.650
مثال مثلا وكان لنا على اليقين الامام تمام يسجل ثلاث فلما سلم قيل له سلم سجد للسهو. سجد للسهو مسبوق قام. المسبوق قام يأتي او ما يأتي العلماء يقولون يأتي

95
00:37:57.900 --> 00:38:14.600
وهذه مسألة ان شاء الله سنبحثها هل المسبوق الذي ادرك بعض الصلاة ولم يدرك سهو الامام يسجد للسهو او ما يسجد للصوت. هادي مسألة مبحوثة مستقلة بحول واحد الاحد مسألة جيدة

96
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
واحتمالات ترى الاحتمالات المذكورة في باب سجود السهو ليست سهلة. لذلك اقول لكم بكل صراحة والله انني مسرور وسعيد تجويز العلماء كل سجود للسهو في اي موضع. حقيقة. لانه يا اخواني لو اردنا سنقع في شيء

97
00:38:34.800 --> 00:38:53.950
الحرج نلزم ويضبط الشيخ الالباني يقول كيف سيضبط المصلي؟ انه زاد او نقص لانه تدرون الكلام عن الزيادة اجاب عنه القائلون بالنقص انه هذه مواضعكم نقص حديث لليدين سلم على رأس ايش

98
00:38:54.050 --> 00:39:13.500
ركعتين قالوا هذه زيادة. قال الاخرون لا هذا نقص الصلاة في ركعتين. انتهت الصلاة بركعتين الكلام طويل. كلام طويل وعريض والحمد لله المسألة فيها شيء من السعة. والله تعالى اعلم. الذي يميل اليه اميل اليه

99
00:39:13.500 --> 00:39:33.850
عن نفسي انا اعبد الله به ايها الاحبة الكرام القول الثالث نقص قبل زيادة بعد. واراه حقيقة اراه ايش؟ يعني ما الذي يجعلني اجنح اليه فضلا عن ان والجمع بين النصوص

100
00:39:33.950 --> 00:39:53.900
انه ايش سهل يعني يضبط لكن يبقى فقه انه هذا هذا نقص وهذا وهذا زيادة والله تعالى اعلم والمسألة الحمد لله واسعة. انتقل لمسألة اخرى من مسائل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام. المسألة رقم ما ادري كم رقمها عندك؟ التاسعة

101
00:39:54.000 --> 00:40:28.600
كلام الجاهل حاشاكم والكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها دل هذا الحديث على ان كلام الجاهل وكلام الكلام لمصلحة الصلاة لا لا يبطل الصلاة وجه الدلالة يا مشايخ ان الناس تكلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:40:28.650 --> 00:40:48.550
والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم معهم وبنى على صلاته ولم يعدها يعني اتى بركعتين ثم سلم ثم تكلم مع الناس ثم جاء بايش ابو احمد ركعتين ما عاد الصلاة. مع انه تكلم

103
00:40:48.800 --> 00:41:08.200
قالوا دليل ان الصلاة ايش في حكم الصلاة الواحدة متصلة نعم طب والكلام قالوا ما يبطلها؟ طب لماذا؟ لانه احد احتمالين اما من جاهل يعني ما يعرف حكم الكلام طبعا ما اتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:41:08.700 --> 00:41:27.200
يعني الذين تكلموا اما انه لا يعرف حكم الكلام او ان هذا الكلام لمصلحة قصروا العلماء لا يبطلون صلاة المتكلم جهلا حديث معاوية بن الحكم السلمي كان يصلي مع الصحابة

105
00:41:27.350 --> 00:42:01.750
فعطس شخص فشمته فلاحظه الصحابة بابصارهم. فقال واثقل امياه في الصلاة حلو وما قال له النبي عليه الصلاة والسلام صلاتك  نقول ايها الاحبة الكرام وقولهم الكلام لمصلحة الصلاة الحقيقة يجعل الانسان يقبل على العلم الشرعي. احيانا اخواني نتحمس حقيقة للانكار وقد نقع في اشكالات اذا كان

106
00:42:01.750 --> 00:42:25.000
واحد منا ضعيف. اذكر مرة العبد الضعيف صليت في مسجد صالحين. مسجد الصالحين فينا هو؟ والامام حفظه الله سجد سجدة ثم قام ثم ايش فسبحنا له فجلس يتشهد فسبحنا له فقام

107
00:42:25.250 --> 00:42:51.350
تسبحنا له فجلس يتشاهد. هو لا ما يعني ما وصلته انه ايش سجدة فقال احد المصلين سجود ايش قال له؟ سجود فعاد الرجل وسجد. السجدة الثانية ومضى في صلاته. العبد الضعيف يظن نفسه ابن تيمية. فبعض الصلاة قلت لهذا الرجل اعد صلاتك لو صلاتك

108
00:42:51.350 --> 00:43:08.600
باطلة لانك تكلمت في اثناء الصلاة واجهل عفا الله عني ان الكلام لمصلحة الصلاة عند الفقهاء ايش؟ لا يبطلها لا يبطلها. الله يغفر لنا ويتجاوز عنا. اقول احبتي في الله

109
00:43:10.250 --> 00:43:44.850
المسألة احسن الله اليكم التاسعة. العاشر اسف. دل الحديد  انت لو ترى الورقة تعذرني خريطة. دل الحديث ايها الاحبة الكرام هاي مسألة مهمة دل الحديث على ان الامام الامام لا يرجع الى قول المأمومين

110
00:43:45.150 --> 00:44:10.550
اذا جزم بصواب نفسه او غلب على ظنه سبحوا الناس سبح الناس لابي محمد هو متيقن انه ايش  صبحوا له بقوا جالسين وهو قال هو يرجع ولا ما يرجع؟ قالوا العلماء ما يرجع

111
00:44:10.850 --> 00:44:28.400
اذا تيقن من صواب نفسه او غلب على على على ظني ما الدليل على هذا يا مشايخ؟ قالوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو انه لم يسجد حتى ايش

112
00:44:29.050 --> 00:44:48.850
في رواية ابي داوود ما هي عمر؟ حتى يقنه الله ذلك. هذه الرواية قلنا ضعيف لكن حتى سأل وصار عنده يقين بانه فيه نقص في الصلاة احسن الله اليكم. اقول ايها الاحبة الكرام. المسألة لها ذيول. فاقول سلمكم الرحمن

113
00:44:50.550 --> 00:45:19.050
وهذا قول جماهير اهل العلم خلافا للمالكية اذا اذا جزم يا عبد الرحمن بصواب نفسه  لا يلزمه قبول قول من المؤتمين يعني ما يستجيب لتسبيحهم خلافا للمالكية فقال المالكية يا طلبة العلم

114
00:45:19.150 --> 00:45:48.250
اذا كثر عدد المأمومين المنبهين المسبحين لك اول متكلمين معك بعد الصلاة فافاد العلم الضروري فيترك الامام يقينه ويرجع الى قولهم يعني ابو عبد الله يصلي بالناس وعشرين واحد سبحوا له

115
00:45:49.700 --> 00:46:11.800
او خمسين عدد يفيد العلم وهو جازم او غالب على ظنه ماذا يصنع ابو عبد الله يأخذ بقوله هذا قول المالكية. الجمهور ماذا قالوا ما يستجيب يبقى على لا يترك علمه هو

116
00:46:12.250 --> 00:46:34.850
اقول ايها الاحبة الكرام اما اذا ولا زلنا في نفس المسألة الان الصورة الاولى يا ابو محمد عنده يقين تأكد من فعله او غالب على ظنه قولان الجمهور ما يرجع لقولهم المالكية يرجع اذا كثر العدد. طيب وارضاه والله تعالى اعلم قول الجمهور

117
00:46:35.050 --> 00:46:53.650
الان الصورة الثانية لهذه المسألة عبدالرحمن اذا شك ولم يغلب على ظنه يعني مو متردد هي ثالثة ولا رابعة اذا شك ولم يغلب على ظنه يرجع لقول المأمومين الثقات يعني عنده اناس يعرف انهم

118
00:46:53.900 --> 00:47:17.150
فيهم شيء من العلم شيء من المعرفة يعني والضبط للصلاة فانه يرجع لقولهم ايها الاحبة الكرام والدليل على هذا حديث باليدين النبي عليه الصلاة والسلام. قال صدق ما يقول ذو اليدين. عليكم السلام. قالوا نعم. فقام فصل

119
00:47:17.800 --> 00:47:35.550
رجع الى قوله منى لم يرجع يا اخواني رجع الى قومهم اقول ايها الاحبة الكرام وهذا ايضا قول جمهور العلماء يا عبد الرحمن. هذا القول قول جمهور العلماء ان الامام اذا شك ولم يغلب على ظنه

120
00:47:35.550 --> 00:47:56.450
فيرجع الى قول المأمومين الثقات. وليس الا قول واحد اه عدد اثنين فاكثر اثنان فاكثر لان الواحد ساتكلم عنه ان شاء الله اقول ايها الاحبة الكرام هذا قول جمهور العلماء خلافا للشافعية رحمهم الله

121
00:47:56.500 --> 00:48:34.050
الشافعية قالوا لا قال الشافعية اذا شك ولم يجزم ولم يغلب على ظنه يعني شك صلى ثلاثة او اربعة قالوا يأتي برابعة يعني يستجيب لمن للمأمومين ولا يرجع  لظنه لا يرجع ايش؟ لظنه

122
00:48:34.300 --> 00:49:03.650
ولا لقول غيره يعني ماذا يصنع عند الشافعية  يرجع يجعلها ايش؟ ثالثة يبني على اليقين شك فسبحوا له عنده شك الان. صح خطأ؟ لا يلتفت لا اليهم ولا الى نفسي ما بيصنع

123
00:49:04.250 --> 00:49:22.150
اجانا ثالثة وانتهت القضية عند الشافعية واضح يا اخواني اذا الشافعية قالوا اذا شك ولم يغلب على ظنه فانه يرجع الى الاقل يبني على على اليقين. قالوا لا يرجع لنفسه ولا الى قول غيره

124
00:49:22.200 --> 00:49:53.200
وان كثر العدد قال الا اذا بلغوا حد التواتر  طيب  كيف تجيبون عن حديث لليدين قالوا اما حديث ذي اليدين فان عددهم بلغ ايش بلغ التوتر قال الناس حديث فقال الناس نعم

125
00:49:53.350 --> 00:50:18.500
مو واحد ولا اثنين  واستدلوا برواية ابي داوود ايها الاحبة الكرام ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك لذلك الشافعي يقول يا ابني على اليقين يا ابني على ماذا؟ على اليقين استدلالا برواية ابي داود ولم يسجد حتى

126
00:50:18.500 --> 00:50:42.300
يتقنه الله ذلك  لذلك بعض الشافعية اليوم في مساجدنا اذا سها مثلا ونبه وهو لا يرى انه سهى ما يسجد  يبني على ايش على يقين نفسه من اعجب الاسئلة جائتنا قبل ايام

127
00:50:43.000 --> 00:51:07.550
يقول لي اخ صلينا خلف امام فصلى بنا ست ركعات الظهر. ستة قال ولم يسجد للسهو  ولم يسجد ونبهناه وتشاجروا معه قام صارت مشكلة يعني في فاقول لعل الامام يتكئ على ايش

128
00:51:08.100 --> 00:51:25.850
لعله والله ويغلب بعضنا انه ما يعرف هذا القول لكن ما ادري ما الذي حمله على ذلك لانه يقول اني انا ما صليت اربعة ما صليت اربعة والله تعالى اعلم الانسان دائما ايها الاحبة الكرام يعني اذا سبح لك اثنان او ثلاثة او اربعة

129
00:51:25.900 --> 00:51:41.500
ينبغي ان ترجع. انت اعظم انت اكرم. انت اعلم. انت اضبط من محمد بن عبد الله؟ صلى الله عليه وسلم بكل يسر قام فاتى بركعتين ولاحظوا في حديث ابن ابي هريرة الثاني صلى كم

130
00:51:41.750 --> 00:52:01.700
خمسة واستجاب لهم لما نبهوه فقام فأتى بسجود لا يفترض الانسان دائما يا اخواني المتعنت المتزمت الذي لا يقبل النصيحة ترى هو صاحب الخطأ هو اللي يخطئ هو الذي يقع في الخطأ

131
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
الله المستعان فاحرص احرص ايها المسلم في شأن حياتك كلها انك اذا نصحت قف مع نفسك راجع نفسك لعلك تكون اخطأت لانه فعلا وقع منا كسهو. يعني قل يا المتصل يقول لي يا شيخ صلى الخامسة نبهناه نص المسجد. السادسة كل المسجد نباه

132
00:52:22.150 --> 00:52:43.100
ستة ستة ركعات الله المستعان تفضل وهذا ما امرتهم به لانهم تابعوه الزيادة وهذي سيأتي ان شاء الله بسطها المسألة ها هنا في هذا الدرس بحول الواحد الاحد. اقول سلمكم الرحمن نعم

133
00:52:43.100 --> 00:53:14.300
المسألة الحادية عشرة  دل هذا الحديث يا طلبة العلم على ان الافعال الكثيرة على ان الافعال الكثيرة التي من جنس الصلاة  اذا وقعت سهوا اذا وقعت ايش؟ سهوا من جنس الصلاة ايش يعني؟ يعني زاد ركوعا

134
00:53:14.300 --> 00:53:26.850
زاد ركعة تعال زيادة الركوع فعل ولا مو فعل يا اخواني؟ زيادة ركعة فعل ولا مو فعل؟ فعل هذا من جنس الصلاة ولا من غير جنس الصلاة؟ من جنس الصلاة الفقهاء يقولون

135
00:53:26.850 --> 00:53:50.050
الافعال الكثيرة التي من جنس الصلاة اذا وقعت سهوا ما اثرها على الصلاة يا ابا احمد لا تفسد بها الصلاة لا تفسد بها الصلاة بل يبني ولا يستأنف يعني يبني على صلاته ولا يبطلها ولا يلغيها

136
00:53:52.700 --> 00:54:20.450
وقد جاء لحديث الباب طبعا حديث عمران ابن حصين وقد جاء انه زاد زاد تسليما كما قلنا. وقد جاء في حديث عمران بن حصين يا مشايخ  ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم لاحظوا قام

137
00:54:20.500 --> 00:54:39.550
يعني بعد ان وقعت له هذه الحادثة قام وتخري الحجرة ثم رجع وماذا صنع في صحيح مسلم اعاد الصلاة؟ لا بنى عليها. اذا اعيد فاقول دل الحديث على ان الافعال

138
00:54:39.550 --> 00:55:08.800
التي من جنس الصلاة طبعا يقينا اذا وقعت سهوا ما تبطل. انا ما الذي امنيتكم اياه ان النبي قام ودخلا. لا من اول وكذلك ضيفوا يا اخواني هذي سهلة هذي واضحة. وكذلك الافعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة

139
00:55:09.550 --> 00:55:28.550
التي ليست مثل ايش يا ابو محمد الكلام القيام دخول الحجرة هذا من الصلاة هذه افعال كثيرة ليست من جلسة الصلاة. اذا نضبط المسألة فنقول دل الحديث على ان الافعال الكثيرة التي من جنس الصلاة ومن غير جنس الصلاة. اذا

140
00:55:28.550 --> 00:55:53.550
سهوا ايش لا تبطل الصلاة لا تبطل فيبني ولا ولا يستأنف. يبني ولا يستأنف. واضح يا عبدالرحمن الافعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة. جزاك الله خير. الافعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة مثل قيامه. استناده

141
00:55:53.550 --> 00:56:15.700
تشبيه كل الاصابع دخوله للحجرة. ماذا صنع النبي النبي عليه الصلاة والسلام؟ بنى يعني اكمل الصلاة ولم يستأنف ما معنى كان يستأنف يبدأ من جديد هذه الفائدة ايها الاحبة الكرام فائدة مهمة. لانه قد يقع لابي احمد مثلا صلى ركعتين وسلم. ويسولف مع ابو عبد الله تذكروا انه صلى ركعتين

142
00:56:16.050 --> 00:56:31.250
فيبني على الصلاة ولا يعيدها لكن ما هو الضابط؟ هذا سنتكلم عنه الان ان شاء الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية عشرة المتعلقة بهذه المسألة ما هو الضابط

143
00:56:32.200 --> 00:57:03.700
كما يقولون في ان يبني ولا يعيد. بمعنى الفصل بين الامرين ما هو مقداره بمعنى متى يجوز للواحد منا اذا صلى وسلم وتكلم ومشى ان يرجع فيكمل صلاته ومتى لا يجوز له ان يرجع فيكمل صلاته

144
00:57:04.700 --> 00:58:03.950
نقول ايها الاحبة الكرام بسم الله   طول الفصل واثره في سجود السهو. هذا عنوان المسألة طول الفصل واثره في سجود السهو        اذا نسي المسلم سجود السهو صلى فسلم وقع له سوف في صلاته ولم يسجد للسهو. هذه التي سألت عنها

145
00:58:04.200 --> 00:58:20.550
واضحة صورة المسألة؟ طول الفصل واثره في سجود السهو صورة المسألة يا اخواني انسان صلى ثم سلم عن نقص عن زيادة عن سهو من اي انواع السهو. ولم يسجد للسهو

146
00:58:21.300 --> 00:58:38.250
متى يجوز له ان يسجد وغادر الى بيته يسجد الصلاة صحيحة ولا باطلة هذي مسألة مهمة جدا جدا يا اخوة. نقول ايها الاحبة الكرام نسيان سجود السهو له صور. الصورة الاولى ايها الاحبة الكرام

147
00:58:38.450 --> 00:59:06.850
له احتمالات له حالات كل حالة فيها شيء من الخلاف سامحوني الحالة الاولى اذا سلم الساهي ولم يسجد وبقي في المسجد ولم يطل الفصل يعني تذكر بسرعة نبه اخبر وانت صليت ركعتين. انت ما سجدت

148
00:59:07.450 --> 00:59:28.250
الى اخره نقول ايها الاحبة الكرام قالوا الصورة الاولى ان يبقى في المسجد دون طول فصل هنا قالوا ايها الاحبة الكرام يسجد للسهو ولو لم عفوا ولو تكلم لو خرج منه كلام

149
00:59:28.550 --> 00:59:48.700
ما دام باقي في المسجد وما دام المدة ايش ليست طويلة عرفا قصيرة ماذا قول يا عبد الرحمن؟ يسجد  الدليل على هذا يا اخواني حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:59:48.800 --> 01:00:06.950
في صحيح مسلم سجد بعد السلام والكلام سجد بعد السلام والكهرب كان يتحرج ابو عبد الله مثلا يسلم يتكلم ينبهوه يرجع يعيد الصلاة نقول لا ما دمت لا زلت في المسجد اذا كنت في المسجد

151
01:00:07.300 --> 01:00:30.250
وما دام المدة ايش؟ يسيرة فانك تسجد للسهو ولا شيء عليك ايها الحبيب. هذا هو قول العلماء وخالف في هذه المسألة يا اخواني الاحناف فقالوا يسقط سجود السهو بمجرد ان يتكلم

152
01:00:30.750 --> 01:00:55.250
بمجرد ان يتكلم خلاص معليش لان الكلام عندهم ايش ها يا عمر يبطل الصلاة. والراجح قول الجمهور. حديث الباب حديث ابي هريرة والحديث الذي ذكرته لكم قبل قليل. حديث ابن مسعود سجد بعد السلام والكلب

153
01:00:56.900 --> 01:01:22.300
احتمال الثاني يا عبد الرحمن الاحتمال الثاني الاحتمال الاول الفصل ايش؟ المدة قصيرة تذكر بسرعة. الجماعة لا يزالون في المسجد. والامام سلم ونبه يقوم يأتي ويسجد وانتهت القضية واذا كان نسي التشهد الاوسط مثلا وسلم ابو محمد

154
01:01:22.400 --> 01:01:42.300
نسي التشهد الاوسط واتى بالثالثة والرابعة ماذا يصنع؟ سلم وجلس قالوا ابو عبد الله ما سجدنا للسهو ماذا يصنع فقط يسجد للسهو ما عليه شيء اخر يا اخوان هذي الحالة الاولى الحالة الثانية

155
01:01:42.350 --> 01:02:15.700
اذا طال الفصل صلى بنا الامام ولم يجلس للتشهد الاوسط ثم سلم ثم انصرفنا روحنا صار في مدة زمنية قالوا ايها الاحبة الكرام لا يسجد للسهو. خلاص لا يسجد للسهو عند الشافعية واحمد

156
01:02:16.250 --> 01:02:41.000
قالوا معليش  حتى الحنابلة قالوا اذا طال الفصل او انتقض وضوءه يا ابو محمد خرج من المسجد انتقض وضوءه. قالوا خلاص ما عليك سجود سوا  ودليلهم على هذا ايها الاحبة الكرام

157
01:02:42.900 --> 01:03:32.950
حديث عمران ابن حصين في صحيح مسلم      بينما ذهب مالك    واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان سجود السهو لا يسقط ابدا   فمتى ما تذكره ايش؟ يسجد. يقول لك ولو بعد عام

158
01:03:33.600 --> 01:03:51.050
ولو بعد؟ ولو بعد سنة. هذا ايها الاحبة الكرام القول الثاني في هذه المسألة طبعا اقيد قيد مهم يا فاضل المالكية ورواية عن احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لكن قيده المالكية بالزيادة

159
01:03:51.350 --> 01:04:14.950
المالكية قالوا السجود البعدي يعني الذي بعد السلام وهو الناتج عن زيادة كما تعلمنا اليوم لا يسقط بطول الزمان للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الله اكبر الله اكبر

160
01:04:14.950 --> 01:05:34.950
اي نعم. سنذكره الان   يا اختي هذا الولد لا ما يرضى. قواته. اخواته. اذا صار فيهم اشي اه طبعا. خواته. من امي من هذي الام لكن انها هي ما يعرف. لا ما يرضى

161
01:05:34.950 --> 01:07:39.600
استغفر الله         السلام ورحمة الله. لا اله الا الله. اللهم صل الصلاة القائمة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله حديثنا عن طول الفصل بين السهو والسجود

162
01:07:39.800 --> 01:08:02.900
اذا طال الفصل بين السهو والسجود فماذا يصنع المصلي؟ ايها الاحبة الكرام جمهور العلماء الشافعية والحنابلة قالوا لا يسجد اذا طال الفصل لماذا ما هو التعليل ايها الاحبة الكرام؟ قالوا لفوات محل السجود. ذات الصلاة وطال الفصل

163
01:08:04.200 --> 01:08:26.050
وقالوا يتعذر الان ان نبني على الصلاة لان هذا السجود السهو تابع لمن؟ للصلاة. قالوا يتعذر البناء لطول الفصل اما اذا لم يطل الفصل فالجمهور يقولون امكانية سجود السهو. خلافا للاحناف الذين قالوا اذا تكلم. لا يسجد

164
01:08:26.050 --> 01:08:45.950
القول الثاني في هذه المسألة وهو قول الامام مالك واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا يا كرام يسجد للسهو ولو طال الفصل. وهذا كما قلت لكم قول مالك رحمه الله اذا كان النقص او عفوا اذا

165
01:08:45.950 --> 01:09:10.000
كان السهو ناتج عن عن زيادة. يعني بعد السلام سيسجد قالوا لا اشكال فيه. اما اذا كان عن نقص فقبل السلام هنا ايها الاحبة الكرام قالوا بانه لا يسجد السهو اذا طال الفصل هذا ما ذهب اليه مالك واحمد ويظهر لي والله تعالى اعلم

166
01:09:10.450 --> 01:09:29.200
قول الجمهور قول الشافعية والحنابلة بانه لو طال الفصل فلا يسجد للسهو والله تعالى اعلم. الان مسألة تنبني على هذه المسألة وهي مهمة. طب ما حكم الصلاة صلاة صحيحة وغير صحيحة. امامنا ترك التشهد الاوسط

167
01:09:29.550 --> 01:09:45.300
وعدنا الى المنزل ما ندري فتنبهنا نبهنا واحد من المصلين قال يا جماعة ترى ما سجدنا الى اخره. ماذا نصنع؟ امامنا زاد ركعة وانتهت الصلاة وما سجد للسهو. ماذا نصنع ايها الاحبة الكرام

168
01:09:45.600 --> 01:10:09.800
فنقول سلمكم الرحمن اثر  تأخر سجود السهو او عدم المجيء بسجود السهو لطول الفصل على صحة الصلاة اقول ايها الاحبة الكرام لا تبطلوا الصلاة يا رب لك الحمد لا تبطل الصلاة بنسيانه. نسيان سجود السهو

169
01:10:10.350 --> 01:10:39.900
مع طول الفصل وهذا قول جمهور العلماء. يا رب لك الحمد. قالوا الصلاة ايش صحيح بماذا استدلوا يا ايها الاحبة الكرام استدلوا سلمكم الرحمن بفعل السرعان من الناس ماذا فعل السرعان من ناس؟ غادروا ابن تيمية رحمه الله وغيره ماذا يقول يا فاضل

170
01:10:40.000 --> 01:10:56.250
يقولون لم ينقل عنهم انهم ايش اعادوا الصلاة  لم ينقل عنهم انهم اعادوا الصلاة الصلاة صحيحة وهذا كثيرا ما ان تسأل تقول الامام اليوم سهى يتصل عليك مثلا بعد ساعة

171
01:10:56.300 --> 01:11:13.200
الامام اليوم سهى وما سجد. ماذا نصنع الصلاة صحيحة او غير صحيحة؟ صحيح  فنقول ايها الاحبة الكرام اعيد ذهب جمهور العلماء احنا في الشافعية الحنابلة الى صحة الصلاة عند نسيان سجود

172
01:11:13.200 --> 01:11:31.300
مع طول ايش لانه مع قصر المدة اسجد لكن طال الفصل هم يقولون لك ايش ما تسجد. طب صلاتي صحيحة اما المالكية يا كرام فخالفوا ايضا في هذه المسألة الجمهور

173
01:11:32.350 --> 01:11:58.550
وكذلك احمد في رواية المالكية واحمد في رواية قالوا ان نسيان سجود السهو مع طول الفاصل مع قصر الفاصل تسجد مع طول الفاصل قالوا مبطل للصلاة مبطل للصلاة  والراجح هو الله تعالى اعلم

174
01:11:59.100 --> 01:12:19.900
طبعا قبل ان اذكر راجح اجابوا عن سرعان الناس اجاب المالكية والحنابلة عن استدلال بايش قالوا مستحيل انهم لم يؤمروا بالاتيان بسجود السهو. فهم امروا احنا ما ندري لكن امروا. يقولون لابد انهم

175
01:12:19.900 --> 01:12:41.500
ايش امروا بما يجب انا كما قلت لكم ذكره او نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى رحمه الله تعالى رحمة الذي يظهر لاخيكم سلمكم الله عدم البطلان عدم بطلان الناس لسجود السهو مع طول الفاصل

176
01:12:41.750 --> 01:13:03.500
لان سجود السهو يا كرام كجبرانات الحج جبرانات الحج. ما هي جبرانات الحج؟ انسان يقع له في حج شيء مثلا يترك شيء عليه دم. هذا الدم يسموه دم جبران هذا الدم لو نسيه صح حجه

177
01:13:03.850 --> 01:13:29.500
لو نسيه صح حجه وسجود السهو الذي يجبر الصلاة لو نسيه ايش صحت صلاته ايضا استدلوا يا طلبة العلم او يعني من المرجحات ان سجود السهو مشروع في الصلاة. مشروع اين؟ في الصلاة

178
01:13:31.250 --> 01:14:00.250
وهو مشروع للصلاة لا خارج الصلاة فلا  سجود السهو مشروع قالوا للصلاة خارجها فلا تفسد الصلاة بتركه قالوا رحمهم الله كلام جميل نقله ابن قدامة قال الاذان مشروع لاي شيء

179
01:14:00.300 --> 01:14:24.850
لو تركت الاذان صلاتك صحيحة او غير صحيحة  هذا ايها الاحبة الكرام من الادلة حقيقة التي ذكرها آآ ابن قدامة المقدسي والتي تجعلنا نميل الى القول بعدم بطلان صلاة الناس لسجود السهو والله تعالى اعلم. المسألة قبل الاخيرة احبتي في الله

180
01:14:25.100 --> 01:14:46.050
سألتموني عنها اذا سهى في سجود السهو وهذه ووقعت اذكر مرة صلينا خلف امام ووقعت اذا سهى في سجود السهو. مثال على سجود سهو ترك التشهد الاوسط فبعد ان قبل ان يسلم او بعد ان سلم سجد للسهو سجدة واحدة

181
01:14:46.250 --> 01:15:08.400
او سلم فسجد للسهو فبدأ يتشهد وهو لا يرى مشروعية التشهد ها  هذي ماذا يصنع يرجع يسجد يعود فيسجد للسهو او ماذا يصنع؟ نقول ايها الاحبة الكرام احفظوها نقل الامام النووي

182
01:15:08.500 --> 01:15:28.500
وغيره اتفاق العلماء على ان من سهى في سجود السهو كأن يشك في السجدة الثانية او يعود فيتشهد من جديد سهوا وليس تعبدا قالوا فلا سجود سهو عليه بالاجماع العلماء

183
01:15:29.600 --> 01:15:55.600
ما يعود فيسجد للسهو مرة اخرى نقله الامام النووي ايها الاحبة الكرام وفاء تفريعا عليها لو سهى في صلاة الجنازة ماذا عليه سها في صلاة الجنازة. قال العلماء لا يسجد للسهو اجماعا

184
01:15:56.250 --> 01:16:18.700
يعني مثلا في الركعة الاولى ماذا نقرأ في صلاة الجنازة؟ في الثانية لو انسان اخطأ ما قرأ قالوا سهوا طبعا وليس عمدا قالوا يا كرام لا سجود سهو عليه. كم بقي؟ دقيقتين او دقيقتين طيب اختم ايها الاحبة الكرام

185
01:16:18.700 --> 01:16:38.600
اذا سهى اكثر من سهو ماذا عليه قالوا سلمكم الرحمن يسجد سجدتين بلا خلاف اذا كان السهو من جنس واحد. يعني زاد سجدة في الركعة الاولى سجدة في الركعة الثانية مثلا

186
01:16:39.250 --> 01:16:59.250
السهو من جنس واحد من فعل واحد قالوا يسجد سجود سهو يعني مرة واحدة سجدتين للسهو فقط مو سجدتين عن الخطأ الاول سجدتين عن الخطأ الثاني سجدتين الخطأ الثالث لا يسجد مرة واحدة سجدتين فقط للسهو ايها الاحبة الكرام. اما اذا كان من جنسين

187
01:16:59.250 --> 01:17:19.250
فجماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة انه لا يسجد الا سجدتين فقط وسيأتي تفصيل هذه المسألة ان شاء الله تعالى عند الحديث الثامن والثلاثين في هذا الدرس بحول الواحد الاحد والحمدلله رب العالمين واصلي واسلم

188
01:17:19.250 --> 01:17:28.150
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا