1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وللمصنف رحمه الله. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين. ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه

2
00:00:30.000 --> 00:00:56.800
والحاكم وصححه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

3
00:00:56.800 --> 00:01:21.450
الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والخمسون من مدار او من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ احمد بن علي او احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا ايها الاحبة الكرام قد فرغنا من الكلام المطول

4
00:01:21.450 --> 00:01:45.550
على حديث عبدالله ابن بحينة وحديث ابي هريرة وعليهما وعلى حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود مدار الاحكام الفقهية المتعلقة بسجود السهو هذه الاحاديث الاربعة كما صرح بذلك ابن قدامة وغيره

5
00:01:46.350 --> 00:02:15.500
قال ابن حجر ايها الاحبة الكرام وعن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال ابن حجر رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه

6
00:02:15.700 --> 00:02:39.100
يبوب على هذا الحديث بقولنا احبتي في الله بقولنا احبتي في الله حكم التشهد بعد سجود السهو. هذه مسألة يكثر السؤال عنها هل يتشهد الامام او المنفرد اذا سجد سجدتين للسهو

7
00:02:40.100 --> 00:03:04.600
نتشاهد نحن ذكرنا في درس مضى ان العلماء متفقون على انه يسلم تذكرون بعد سجود السهو سلام يقينا لكن هل بعده تشهد قبل السلام او لا؟ هذي مسألة يتناولها هذا الحديث احبتي في الله

8
00:03:05.050 --> 00:03:32.750
فحديث عمران يدل على ماذا على انه يتجاهل. بسم الله  الحمد لله. اقول احبتي في الله اولا التخريج. تخريج هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود في سننه

9
00:03:33.550 --> 00:03:58.950
والترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه من طريق محمد بن عبدالله بن المثنى من طريق محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري قال حدثنا اشعث قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك

10
00:04:00.550 --> 00:04:33.050
الحمراني عن محمد ابن سيرين اشعث حدث عن محمد ابن سيرين عن خالد من خالد هذا؟ الحذاء عن خالد يعني الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران

11
00:04:33.600 --> 00:05:00.250
به سناب طويل محمد بن عبد الله المثنى قال حدثني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين وهذا الاسناد احبتي في الله صحيح. الاسناد وليس الحديث

12
00:05:01.450 --> 00:05:32.100
وهذا الاسناد صحيح ولكن له علة ولكن له علة ونحن نفرق بين الحديث الصحيح والاسناد الصحيح الحديث الصحيح ما اتصل اسناده وسلم من الشعور ذو ذوي والعلة ما رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا هي

13
00:05:32.300 --> 00:05:49.400
هذا الحديث الصحيح. فلو ان حديثا رواه عدل ضابط عن مثله لا منتهى. هل هذا صحيح الحديث؟ لا. ليس بلازم. فقد شاذا او قد لا يسلم من العلة. لذلك يا كرام الاسناد صحيح لكن له علة

14
00:05:49.800 --> 00:06:25.050
فالحديث يا ابا حمزة اصله في صحيح مسلم اصله في صحيح مسلم من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران نفس الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه لهذا اللفظ مهم. ان رسول الله صلى الله عليه

15
00:06:25.050 --> 00:07:00.200
فسلم صلى العصر. العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله ثم ذكر له صنيعه يعني انك صليت ثلاث ركعات

16
00:07:02.500 --> 00:07:24.950
فخرج النبي عليه الصلاة والسلام غضبان يجر رداءه قضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس خرج النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان كلمه هذا الرجل خرج يجر رداءه الرداء القطعة الفوقانية والازار السفلى

17
00:07:25.450 --> 00:07:53.900
يجر رداءه حتى اذا انتهى الى الناس فقال الصدقة هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم صلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو. ثم سلم ولا ذكر للتشهد فيه

18
00:07:55.750 --> 00:08:18.600
حليب يروي مسلم بهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام دون ذكر التشهد اقول ايها الاحبة الكرام وعلة الحديث وعلة الحديث ان اشعث هذا ابن عبد الملك وهو ثقة لذلك قلنا الاسناد صحيح

19
00:08:18.650 --> 00:08:51.700
وهو ثقة لم يخرج له اصحاب الصحيحين اسعد اشعث هذا ثقة لكنه يا كرام تفرد بذكر التشهد تفرد بذكر التشهد مخالفا جمعا من الثقات جمعا من الثقات الذين رووا الحديث دون ذكر التشهد

20
00:08:53.550 --> 00:09:19.750
من فرض اشعث وهو ثقة  لكنه خالف ماذا؟ جمعا من الثقات فانفرد بذكر التشهد يا كرام. ومن الثقات الذين رووا الحديث غير صاحبنا هذا عن خالد من هؤلاء الثقات يا كرام شعبة. الامام

21
00:09:20.350 --> 00:09:46.600
ووهيب بن خالد وابن علية في اخرين شعبة وهيب وابن علي في اخرين هؤلاء ائمة لذا يا كرام لذا اقول حكم بضعفي هذا الحديث وشذوذه جمع من العلماء قالوا هذا الحديث شاذ

22
00:09:46.800 --> 00:10:09.400
لان الثقة اذا خالف جمعا من الثقات تكون روايته شاذة حكم بذلك ابن المنذر قال الحديث ضعيف شاذ والبيهقي كذلك وابن حجر كذلك والامام الالباني وكل هؤلاء حكموا بضعف الحديث

23
00:10:09.650 --> 00:10:45.950
وشذوذه احبتي في الله نعم  ومما يؤيد ذلك ضعف هذا الحديث ان ابن سيرين احد الرواة قيل له قيل له كما في بعض الروايات قيل لابن سيرين كما في بعض الروايات

24
00:10:49.050 --> 00:11:11.250
من روايات حديث ابي هريرة قال له سلمة ابن علقمة قال سلمة بن علقمة قلت قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة

25
00:11:12.800 --> 00:11:33.200
وفي رواية قال ليس في حديث ابي هريرة وفي رواية ذكرها الحافظ في الفتح قال لم اسمع في التشهد شيئا. هذا الحديث يقول لك لم اسمع فالخطأ جاء من اين

26
00:11:33.600 --> 00:11:53.700
مين اشعث؟ والله تعالى اعلم. والحديث كما ذكر ابن حجر حكم بصحته الحاكم وحسنه الترمذي وكذلك الذهبي والمراجع والله تعالى اعلم ان الحديث شاذ احبتي في الله المسائل والفوائد التي يدل عليها هذا الحديث

27
00:11:53.850 --> 00:12:13.050
وقبل ذلك انقل لكم عبارة لطيفة. الامام النووي يا اخواني تراه محدث هذا الامام العلم الذي يعني عمره في الاربعين توفي فانظر الى مقدار هذا هذا العلم الذي تركه خلفه

28
00:12:13.450 --> 00:12:34.650
هذي البركة يا ابا عبد الله عاش اربعين سنة ومع ذلك الف وجمع وصنف وانتشرت كتبه الاربعين النووية والاذكار شرح صحيح. مسلم والمجموع وغير ذلك الامام النووي هذا له كلمة جميلة قال احفظها يا طالب العلم. قال لم يصح

29
00:12:34.950 --> 00:12:53.200
فيه اي في التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. هذه ترى العبارات مهمة لما الامام احمد يقول لك لما يثبت فيه حديث. او النووي يقول لك لم يثبت فيه شيء. او الدار قطني او ابو حاتم او البخاري

30
00:12:53.700 --> 00:13:10.000
هذي كلمات جبال فالامام النووي يا كرام يقول لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه الا وسلم. وهذه دليل ان الامام النووي يضعف هذا الحديث وغيرهم اقول المسائل والفوائد تفضل

31
00:13:10.150 --> 00:13:40.550
الحديث كان مشارك مع طبعا تشهده موافق للرواية الصحيح احسن الله اليك قال المسائل والفوائد احبتي في الله قلت عفوا المسائل والفوائد حكم التشهد ساتكلم عن مسألة واحدة في هذا الحديث او مسألتين. التشهد حكمه في سجود السهو. هل تتشهد بعد

32
00:13:40.550 --> 00:14:10.900
ان تسجد للسهو اولى نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الاحناف ومالك في مشهور مذهبه واحمد كذلك في المشهور  مالكية في المشهور حنابلة في المشهور. الى ان المصلي يتشهد ثم يتشهد لسجود السهو طبعا بعد السلام. يعني يسلم مثلا ثم يتشهد

33
00:14:11.650 --> 00:14:39.350
ثم عفوا ثم يسجد للسهو سلم ثم يسجد للسهو ثم يتشهد ثم يعني بزيادة ماذا؟ التشهد يبين بزيادة التشهد بين سجود السهو والسلام. هذا ذهب اليه يا كرام الاحناف مالكية والحنابلة في مشهوري مذهبهما او في مشهور مذهبهما

34
00:14:39.350 --> 00:15:05.850
بحديث الباب استدلالا في حديث الباب وبحديث ابن مسعود استدلالا بحديث الباب وبحديث ابن مسعود عند ابي داوود والترمذي وبحديث ابن مسعود عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم

35
00:15:05.850 --> 00:15:52.550
فساها الحديث ابن مسعود صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. والحديث ضعيف نعم  الكلام احسن الله اليك عن عن سجود السهو الذي بعد السلام. بعد السلام  احسنت. نعم. سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم تشهد ثم سلم. سجود

36
00:15:52.550 --> 00:16:11.550
السهو والسلام هذا لا اشكال فيه  حديث عثمان قال فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم كله على انه بعد كل بعد السلام احسن الله اليك نقول وحتى لو قبل السلام يا ابا علي

37
00:16:11.600 --> 00:16:29.500
يعني حتى لو قبله فرضنا ان انسان تشهد ثم سجد سجدتين للسهو الان سيسجد للسهو قبل السلام. ما هل يتشهد ايضا تشهد ثاني؟ لا السلام عليكم. القول الثاني في المسألة قول الامام الشافعي

38
00:16:30.700 --> 00:16:52.900
ومالك في رواية واحمد في رواية اختارها ابن تيمية مالك رواية الشافعي المذهب يعني قول الشافعية في مذهبهم ومالك في رواية واحمد في رواية اختاراها ابن تيمية ذهبوا الى عدم مشروعية التشهد يا كرام

39
00:16:53.150 --> 00:17:16.450
مشروعية التشهد وهو الراجح والدليل ما هو الدليل على ذلك؟ لماذا استدل الذين قالوا بعدم مشروعية التشهد؟ اولا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عمران بن عصيم في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم وليس فيه ايش

40
00:17:16.600 --> 00:17:41.300
تشهد هذا اولا ايضا استدلوا يا كرام بعدم نقل التشهد في حديث صحيح وتذكر عبارة النووي لم يصح فيه شيء. ايضا استدلوا يا معاوية بضعف حديث اصحاب القول الاول قالوا حديثكم ضعيف

41
00:17:42.000 --> 00:18:13.000
لا تقم بحجة لذلك الراجح يا كرام ان الذي يسجد للسهو لا يتشهد لا قبل السلام ولا بعده. تفضل يا ابو احمد في سؤال؟ صلي ركعة واحدة ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ثم

42
00:18:13.000 --> 00:18:34.750
يسلم بدون تشهد واظحة ابو احمد؟ يقوم يجيب ركعة بعد ما سلم تذكر قام وجاب ركعة بعد هذه الركعة ماذا يفعل؟ بعد ان سلم منها يسجد سجدتين للسهو ثم تسلم بلا تشهد. يعني باختصار اخواني لا يوجد تشهد

43
00:18:35.600 --> 00:19:05.000
بعد سجود السهو احسن الله اليك. نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية السلام بعد سجود السهو يشرع السلام بعد سجود السهو باتفاق الائمة الاربعة لثبوت ذلك في حديث عمران بن حصين

44
00:19:05.300 --> 00:19:32.400
وحديث ابي هريرة قصة اليدين وغيرها من الاحاديث وذهب بعض السلف ذهب بعض السلف نحن احيانا ما نترك قول الائمة الاربعة ونذكر لكم ما ورائهم الا حتى يضبط عبد الله ويعرف انه في اقوال لها سلف وفي اقوال ليس لها ايش

45
00:19:32.400 --> 00:19:59.900
سلف ذهب بعض السلف كانس والحسن وعطاء الى ان المصلي لا لا يسلم ولا يتشهد يعني ايش؟ فقط يسجد فلو صليت خلف امام وفعل ذلك كن على علم وهذا غير صحيح طبعا. لكن كن على علم انه ايش؟ يوجد من قال بهذا القول

46
00:20:01.350 --> 00:20:21.350
ونحن لماذا نعرظ مثل هذه المسائل؟ قد يقول هاشم ولماذا تذكر لنا هذا القول؟ لانه هذا يصنعه بعظ الناس. بعظ الائمة يعمد ممن في قلبه شيء او عنده اشكالات فقهية تجده يأتي الى اقوال مغمورة شاذة مهجورة فيفعلها ثم يتفاصح على الناس

47
00:20:21.350 --> 00:20:44.000
هذا وارد حينما تعرف انت هذا القول ويصنع بك الامام ذلك تقول اعرف انه وارد واعرف من قال به وليس بصحيح يعني الناس دايما تصدم بالشيء ايش الذي ما لها علم عنده. يعني حينما يقول لك معلومة ليست عندك. هذي مظنة ايش؟ زعزعة احسنت

48
00:20:44.500 --> 00:21:02.800
لذلك هذا المسلك الذي نفعله ليس اجتهادا منا وانما ادركنا عليه مشايخنا وعلمائنا هذا المسلك الصحيح في تأصيل طلبة العلم ذكر الاقوال والا اسهل شيء ننقل لكم فتاوى. اسهل شيء. فتاوى خلاصات

49
00:21:02.850 --> 00:21:26.150
والله لا تبني طالب علم ما تبني طالبين بالعكس آآ الذي يعتمد على الفتاوى اذا سمع التأصيل يتخلخل يتذكر قول فلان طب انا سمعت الشيخ فلان يفتي كذا طب سمعته تأصيل التأصيل يا اخواني به النجاة باذن الله سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة الكرام

50
00:21:26.150 --> 00:21:55.500
نعم آآ قلت ذهب بعض السلف كان اسمه الحسن وعطاء الا انه لا لا يسلم ولا تشهد استدلالا بحديث ابي هريرة نذكر دليلهم. استدلالا بحديث ابي هريرة في الصحيحين حديث طويل منه منه الشاهد منه يا عبد الرحمن فاذا لم يدري احدكم

51
00:21:55.650 --> 00:22:25.650
كم صلى فاذا لم يدر احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس فليسجد سجدتين ايش؟ وهو جالس هل سيأتي معنا حديث ابي هريرة بعد قليل ما موطن الشاهد؟ اين استدلوا؟ باي شيء استدلوا؟ قالوا انه ما قال ايش

52
00:22:25.650 --> 00:22:44.700
تسلم ما قال تسلم لكن اين نذهب بالاحاديث الثانية؟ ثم عدم ذكر السلام هل يعني عدم وجود السلام اخواني لا ما يعني خونا كانو سجد وهو جالس. ما ذكر لي موضوع السلام

53
00:22:44.750 --> 00:23:17.400
نتطرق لموضوع السلف في ذلك الصحيح قول الائمة الاربعة بلا اشكال بانك تسلم على اثر سجود السهو. تفضل الحديث الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين نعم وعن ابي سعيد الخوفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى

54
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
الشك وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلما فان كان صلى خمسة شفع له اه فان كان صلى خمسا شفعا له صلاته وان كان صلى تماما كان تاب

55
00:23:37.400 --> 00:23:57.400
للشيطان. رواه رواه مسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا. قال فدنى رجليه

56
00:23:57.400 --> 00:24:17.400
استقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدهم في صلاته فليتحرى

57
00:24:17.400 --> 00:24:47.400
فليتم عليه ثم ليسجد ثم ليسجد ليسجد سجدتين. ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين. متفق عليه. وفي رواية وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم. ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. احسن الله اليك

58
00:24:47.400 --> 00:25:11.950
انتقل ابن حجر يا كرام الى حديثين مهمين في مسألة مهمة جدا فذكر لنا حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود. وايضا اقرأ الحديث الثالث يا فاضل كذلك حديث عبد الله بن جعفر نعم ولاحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبدالله

59
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم وصححه ابن خزيمة. قلت احبتي في الله ذكر ابن حجر ها هنا ثلاثة احاديث. في مسألة مهمة جدا وهي ايها الاحبة الكرام. نحن ذكرنا في مطلع درس سجود السهو ان للسهو

60
00:25:31.950 --> 00:25:55.650
بابا اليس كذلك؟ منها الزيادة. ومنها النقص والثالث الشك. وهذه هي احاديث الشك فيسجد للسهو في حالة الشك. فما هي الاحكام المتعلقة بالشك في الصلاة يا ابا عبدالله الاحكام التي تتعلق بالشكوى لي اعرض للناس

61
00:25:55.750 --> 00:26:20.450
اكثر سجود السهو نسيان التشهد الاوسط والشك فنقول احسن الله اليكم ذكر ابن حجر ثلاثة احاديث نبوب عليها بقولنا حكم من شك في صلاته ترجح او لم يترجى عنده شيء

62
00:26:21.500 --> 00:26:38.150
حكم من شك سواء ترجح او لم يترجح. سنتكلم عن هذه المسائل اورد ابن حجر احاديث مهمة يا اخواني. طالب العلم الذي يسأل يمكن كل يوم عن مسائل السهو. الان اصبح بصيرا. يعرف حديث ابن بحينة

63
00:26:38.150 --> 00:26:59.450
اليدين حديث عمران بن حصين حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود يا يا عبد الله هي الاحاديث التي تتكلم عن مسألة الشك في الصلاة  اورد ابن حجر هذه الاحاديث الثلاثة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم

64
00:26:59.450 --> 00:27:19.450
في صلاته فلم يدرك كم صلى اثلاثا ام اربعة؟ فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى تماما

65
00:27:19.450 --> 00:27:39.450
متى ترغيما للشيطان رواه مسلم؟ قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا

66
00:27:39.450 --> 00:28:01.150
صليت كذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم. ثم اقبل علينا بوجهه. فقال قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت

67
00:28:01.150 --> 00:28:20.900
فذكروني واذا هنا الشاهد. واذا شك احدكم في صلاته انتبه. حديث ابي سعيد ماذا قال يا ابني على اليقين صح؟ حديث ابن مسعود ماذا قال انتبه يا عبد الله؟ قال واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب

68
00:28:21.400 --> 00:28:53.400
فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم اي رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام نبوب كما بوبنا حكم من شك في صلاته. هذه مسألة تعرض لنا. ذكر الحديث الثالث ولاحمد قال

69
00:28:53.500 --> 00:29:12.500
وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. وصححه ابن خزيمة. نقول يا كرام  اولا التخريج. الحديث الاول في صحيح مسلم

70
00:29:13.000 --> 00:29:34.300
فلا كلام عليه. والحديث الثاني في المتفق عليه فلا كلام عليه. ورواية البخاري صحيحة لا شك ورواية مسلم كذلك اما حديث عبدالله بن جعفر تخريجه يا طلبة العلم اخرجه ابو داوود والنسائي

71
00:29:35.350 --> 00:30:11.200
واحمد من طريق ابن جريج من طريق ابن جريج. قال اخبرني عبدالله ابن ابن مسافع عبد الله بن مسافع ان مصعب بن شيبة مصعب بن شيبة المكي الحجب حجاب البيت هؤلاء الحجب اخبره

72
00:30:11.200 --> 00:30:32.450
عبدالله بن مسافر ان مصعب بن شيبة اخبره عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عبدالله ابن جعفر ابن من؟ ابن ابي طالب الحديث

73
00:30:32.700 --> 00:30:57.050
قال عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعل بعلل وهي اولا عبد الله بن مسافع شيخ ابن جريج في هذا الحديث لم يوثق

74
00:31:00.200 --> 00:31:29.600
ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حجر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا  نعم عبدالله ابن مسافع هذا لم يوثق. ذكره البخاري وابن ابي حاتم ما ذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. وقيل قال بعض

75
00:31:31.100 --> 00:32:03.150
محدثين او المشتغلين بعلم الحديث قالوا مجهول والعلة الثانية ان شيخه وهو مصعب ابن شيبة الحجبي ضعفه جمع من الكبار ضعفه جمع من الكبار كاحمد فقال الامام احمد قال يروي مناكير

76
00:32:05.000 --> 00:32:35.600
وبوحاة ضعفه والنسائي قال عنه منكر الحديث قال عنه ايش؟ منكر. والدارقطني ضعف هذا الراوي بينما واقول قبل ذلك. وابن حجر في التقريب لخص فقال لينوا الحديث  لين هذي عبارة جرح او تعديل. احسنت. عبارة جرح

77
00:32:36.100 --> 00:33:05.300
بينما هذا الراوي وثقه ابن معين والعجل  وروى له مسلم. في صحيحه. روى له مسلم في صحيحه رواية مسلم ايها الاحبة الكرام في بعض الرواة المتكلم فيهم كن على علم بها

78
00:33:06.150 --> 00:33:28.700
وكن على بينة من اسانيدها وطرقها. لماذا؟ للامام مسلم اذا روى لهؤلاء فاعلم انه يروي لهم في المتابعات والشواهد يعني لا يأتيك باحاديث ليس له متابعات وشواهد واصل هو في الباب من طريق او باسناد فيه رجل ايش

79
00:33:29.250 --> 00:33:43.850
مغموز فيه. واضح؟ واضح الكلام يا اخوان؟ كما يأتيك واحد في قلبه مرض ممن يريد ان يسقط الصحيحين. طالب العلم عنده امانة علمية. يقول يكاد الراوي ضعفه فلان وفلان وخرج له مسلم في صحيحه

80
00:33:44.050 --> 00:34:03.500
ما نستحي من الحق نستحي انا وقفت وانا احضر في الدرس مسلم مسلم يروي لهذا الرجل مصعب بن جيبة واكثر كلمة للعلماء انه ضعيف ومعروف ان مسلم احيانا يروي ببعض من فيه ضعف في المتابعات

81
00:34:03.700 --> 00:34:16.000
تعرفون ما هي طريقة مسلم في صحيحه يا عبد الله؟ مسلم يأتيك بالحديث الاول مثلا لنقل مثلا حديث عمران بن حصين او حديث ابن مسعود في ذكره لك ثم يذكر لك

82
00:34:16.100 --> 00:34:43.850
كل الاحاديث التي في نفس نفس الموضوع نفس الموضوع فهذا الحديث الذي فيه راوي لا يكون هو الاصل وانما يكون ايش   فيكون الحديث صحيح ما سبق من طرق وروايات. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا حال صحيح. حال صاحبنا مصعب بن شيء

83
00:34:46.000 --> 00:35:11.250
نعم والعلة الثالثة يا كرام  ان شيخ مصعب وهو عتبة بن محمد بن الحارث والعلة الثالثة ان شيخ مصعب في هذا الحديث وهو محمد ابن الحارث عتبة ابن محمد ابن الحارث

84
00:35:12.750 --> 00:35:57.500
قال عنه ابن حجر مقبول الحديث  وقال النسائي ليس بمعروف    وقال بعضهم مقبول الحديث اذا توبه اذا ايش؟ اذا توبع يعني تابعه عدد من الرواة على الرواية  لم يتابع في هذا الاسناد

85
00:35:57.550 --> 00:36:23.300
ليس لهم متابع  لذلك انتبه يا طالب العلم. غير معروف يروي عنه منكر وقبلهم مقبول اذا توبع ولم يتابع على ماذا يدل هذا لذلك اقول ايها الاحبة الكرام العلة الرابعة لسه ما انتهينا. العلة الرابعة لهذا الحديث

86
00:36:23.450 --> 00:36:44.350
الاضطراب في السند والمتن ذكرها بعض المحدثين الاضطراب في السند وفي المتن اما في السند فرواية النسائي من طريق ابن جريج رواية النسائي من طريق ابن جريج عن ابن مسافع عن عتبة

87
00:36:45.250 --> 00:37:20.650
عن ابن مسافر عن عتبة اسقط من؟ مصعب احسنت بلا ذكر لمصعب ابن شيبة واما اضطراب المتن فالحديث روي عند احمد الحديث روي عند احمد يا كرام فليسجد سجدتين وهو جالس

88
00:37:22.050 --> 00:37:54.250
وهو جالس وظاهره انه قبل السلام وليس بعد السلام لذلك يا طلبة العلم هذا الحديث الخلاصة الان يا شيخ عبد الله ضعفه الامام الاثرم من الاثرم يا فاضل احسنت. تلميذ الامام احمد. وله مسند

89
00:37:54.450 --> 00:38:26.250
والذي يجعل هممكم ترتفع وتتقوى لطالب العلم مسنده ايش؟ ايش يا فاضل؟ اين مسنده؟ مفقود. والله المستعان  ضعف هذا الحديث الامام الاثرم والنووي  ومن المعاصرين الالباني وصرح بالتضعيف بينما صحح الحديث

90
00:38:26.500 --> 00:39:14.350
صحح الحديث ابن خزيمة والبيهقي واشار الالباني واشار الالباني   الى تصحيحه متراجعا عن التضعيف اشار الالباني الى تصحيحه ونقله الى الصحيح الى صحيح ابي داوود   وهذا الفعل لا يفعله الا الكبار

91
00:39:15.250 --> 00:39:43.750
التراجع والعودة الى الحق دليل اخلاص ودليل انصاف ودليل ان هذا الانسان يطلب الحق ولا يتعصب ولا يتعنت لرأيه والمقر بخطئه والعائد عن خطأ اجتهاده لا يزيده الله الا رفعة

92
00:39:44.200 --> 00:40:09.150
ولا يزيده الله الا علوا اما المستكبر الذي يرد الحق بطل الحق هذا ايها الاحبة الكرام حري بان يبقى جاهلا لذلك تراجعات الامام الالباني رحمه الله صفة مدح ودليل علو كعب

93
00:40:09.350 --> 00:40:34.850
وامامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول ايها الاحبة الكرام ولعل ولعل والكلام للعبد الضعيف ولعل تراجع الشيخ من اجل حديث ابي هريرة من اجل حديث ابي هريرة الذي قد يصلح

94
00:40:34.900 --> 00:41:08.900
شاهدا له من اجل حديث ابي هريرة الذي قد يصلح شاهدا له وهو في البخاري ولفظه ان احدكم ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه جاء الشيطان ايش؟ فلبس عليه. حتى لا يدري كم صلى

95
00:41:11.250 --> 00:41:35.850
فاذا وجد ذلك هنا الشاهد. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو ايش؟ جالس فليسجد سجدتين وهو وهو جالس هذا قريب من لفظ من احمد صحيح هذا قد يصلح شاهدا لهذا الحديث والله

96
00:41:36.000 --> 00:42:17.000
تعال تعال. اقول ايها الاحبة الكرام الفاظ الحديث الفاظ الحديث الشك ما هو الشك يا كرام تردد بين امرين على وجه التساوي تردد بين امرين على وجه ايش كما قال الجويني في الورقات ماذا قال يا فاضل؟ لا مزية لاحدهما عن الاخر

97
00:42:17.600 --> 00:42:38.050
استواء امرين انا ما ادري كم صليت. ثلاثة او اربعة ما عندي شيء يرجح انها ثلاثة. وما عندي شيء يرجح انها اربعة. هذا ماذا يسمى؟ شك اذا ترجح صار اسمه ايش؟ ظن

98
00:42:38.550 --> 00:43:02.700
وغلب الظن حتى يصل الى اليقين لكن بعض الفقهاء بعض الفقهاء جعل التردد بين شيئين متساويين او ترجيح واحد عن الاخر مع وجود الشك جعله شكا ايضا جعله شك وليس غلب الظن. على اية حال هذا تعريف الشك ايها الاحبة الكرام

99
00:43:03.400 --> 00:43:24.450
مسائل الحديث وهي مسائل مهمة جدا. كلنا نشك في صلاتنا. كم صلينا ثلاث ولا اربعة سجادة ولا ما سجدت يا ابا بلال؟ نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى اذا شك المصلي ولم يدري كم صلى

100
00:43:24.500 --> 00:43:43.500
اذا شك ولم يدري كم صلى  ماذا يصنع؟ هذه مسألة ايها الاحبة الكرام اختلف فيها اهل العلم اختلفوا ايش؟ في ماذا يصنع اختلفوا في ايش؟ في ماذا يصنع اسمع يا شيخ عبد الله عندنا حديثان

101
00:43:43.650 --> 00:44:00.100
حديث يقول لك ابني على اليقين وحديث يقول لك ايش تحرى الصواب اسمعوا الخلاف يا طلبة العلم. وانتبهوا فانكم تسألون كثيرا عن هذه المسائل. اقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور اهل العلم

102
00:44:00.900 --> 00:44:25.300
ذهب جمهور اهل العلم ما لك والشافعي واحمد في رواية هي المذهب مالك الشافعي احمد في رواية هي المذهب اذا قلت للجمهور ذهبوا الى ان الشاك يبني على اليقين وهو الاقل

103
00:44:26.150 --> 00:44:48.550
ما اليقين انت شاك ثلاثة واربعة ما اليقين؟ من ثلاث لانك انت شاك في الرابعة فقال هؤلاء ايها الاحبة الكرام الشاك يبني على اليقين وهو الاقل. ولا يعمل بغلبة ظنه يا فاضل

104
00:44:49.250 --> 00:45:07.450
ويسجد للسهو يبني عالاقل ويسجد لسه استدلالا بحديث صاحبنا رضي الله تعالى عنه ابي سعيد. ابو سعيد ماذا قال؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعد. قال فليطرح الشك وليبني على

105
00:45:07.450 --> 00:45:28.100
كما استيقظ انتهت المسألة. اطرح الشك وابني على ايش ؟ اليقين وليس على غلبة الظن انت يمكن تشك وفي عندك شوية غلب الظن لا ثلاث اربعة ثلاث طيب هذا القول الاول ودليله يا كرام حديث ابي سعيد

106
00:45:28.300 --> 00:45:46.300
ايضا قالوا يا عبد الله لان الاصل عدم الفعل انتشار ثلاث ولا اربعة؟ الاصل ايش؟ انك ما فعلت الرابعة اما القول الثاني يا ابا بلال فهو قول الاحناف واحمد في رواية

107
00:45:46.700 --> 00:46:12.750
اختارها ابن تيمية وامن المعاصرين ابن عثيمين قول الاحناف وهو مقيد الاحناف سأذكر قيدهم الاحناف وقيدوه بان لا يكون هذا اول شك عندك وانما الشكوك كثيرة ترد ليس وسواس وانما ليس اول شك

108
00:46:12.950 --> 00:46:28.200
يعني ساذكر لك مذهبون في اول شك. اقول القول الثاني قول الاحناف واحمد في رواية اختارها ابن تيمية ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قالوا يتحرى القول الاول ابو عبد الرحمن ما في تحري

109
00:46:28.300 --> 00:46:41.350
ما يفكر ابو عبد الله ثلاثة اربعة انا قرأت كذا الثالثة لا لا لا خلص على طول اطرح الشك. وابني عليك. ابني على الاقل. القول الثاني يقول لك لا. تحرى

110
00:46:43.400 --> 00:47:10.950
فان ترجح تكتبون يتحرى فان ترجح له شيء عمل به وسجد للسهو صلى معاوية شك ثالثة او الرابعة ترجى عنده انها الرابعة ماذا يصنع معاوية صار اربعة خلاص لكن ايش يسوي؟ يسجد السهو

111
00:47:11.400 --> 00:47:43.500
فان لم فان لم يترجى عنده شيء بنى على اليقين. بنى على ايش؟ على اليقين وسجد للساوي بماذا استدل هؤلاء يا هاشم؟ استدلوا بحديث ابن مسعود ابن ابن مسعود ماذا يقول في في الحديث؟ حديث رسولنا صلى عليه

112
00:47:43.500 --> 00:48:05.550
يقول يا ابا عبد الرحمن اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد واضح يا اخوان الصورة الثانية واضحة؟ اذا تتحرى وتبني على ما تحريت عليه ثم تسجد للسهو

113
00:48:05.850 --> 00:48:18.950
طيب اذا تحريت ما تبين لك شيء ماذا قال اصحاب القول الثاني؟ عن يقين ترجع لليقين. هذا القول ايها الاحبة الكرام احسن الله اليكم. استدلالا بحديث ابن مسعود وحديث ابي سعيد

114
00:48:19.800 --> 00:48:54.700
احسنت يجمع بين الحديثين وقيده الاحناف. اكتبوا يا اخواني وقيده الاحناف  بان يكون هذا الشك متكررا بان يتكرر ذلك منه  في الصلاة الواحدة اما واسمع هذا القول الغريب يا ايها الحبيب اما ان كان اول شك

115
00:48:54.700 --> 00:49:18.200
يعرض لك في صلاتك على قول الاحناف اعان الله سليم اسمع يا سليم. اما ان كان اول شك يعرض لك في الصلاة فان الصلاة تبطل عند   يعيد الصلاة من جديد

116
00:49:20.150 --> 00:49:41.200
هذا القول يا ابشرك يا سليم الاخير ليس القول الثاني ها القيد هذا غير صحيح القيد ولا تكتبوا شي حتى المسألة اكثر ابقوا معي تكرما يا كرام. اقول استدل الجمهور القول الثاني بحديث ابن مسعود وحديث من

117
00:49:41.600 --> 00:49:58.400
واستدل الاحناف على هذا القيد انه يهمني تعرف ما هو دليل هذا القيد واستدل الاحناف على هذا القيد مهم تبقى معنا يا فاضل. مهم. واستدل الاحناف على هذا القيد بحديث ابي هريرة

118
00:49:58.900 --> 00:50:25.600
عند ابي داود وصححه الالباني وهو لا غرار في صلاة ولا تسليم لا غرار في صلاة ولا تسليم ايش يعني لا غرار يعني لا نقص لا نقص لا غرار في صلاة ولا تسليم. اي لا نقص

119
00:50:26.450 --> 00:50:57.250
فقالوا مجرد ما في نقص شك خلاص الصلاة باطلة واستدلوا بحديث اذا شك احدكم وهذا حديث مهم وستستغربون لماذا؟ حديث اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلى اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلى ما يدري يعني فليستقبل الصلاة

120
00:50:57.700 --> 00:51:22.800
الايش؟ فليستقبل الصلاة يعني يعيد من جديد  هذا الحديث موجود في كتب الفقه الحنفية. قال عنه الامام الزيلعي خرج احاديث الهداية والهداية كتاب كبير من كتب الفقه الحنفي. هذا الحديث موجود في كتب الاحناف ايها الاحبة الكرام. قال عنه الزيلعي في نصب الراية

121
00:51:22.800 --> 00:51:46.450
خريج حديث الهداية قال غريب غريب وقال ابن حجر لم اجده مرفوعا. ما وجدت هذا الحديث والعبد الضعيف لم يقف عليه مسندا  واستدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر

122
00:51:46.900 --> 00:52:02.000
انا اتكلم عن ادلة ماذا؟ قيد الاحناف ابطال الصلاة للشك الاول يعني ابو احمد لا قدر الله صلى فعرض له شك الصلاة باطلة. يعيد ابو احمد فيصلي وهذا القول خطأ يا ابو احمد هذا مو صحيح

123
00:52:02.150 --> 00:52:21.400
يعيد الصلاة ابو احمد فاذا شك الان ايش؟ لا يأخذ بايش يتحرى ويبني على التحري والا عاد الى اليقين. واضحة الصورة؟ طيب. استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر

124
00:52:22.250 --> 00:52:43.800
انه قال في الذي لا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة ابن عمر وليس النبي عليه الصلاة والسلام. قال في الذي صلى ولا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة. قال يعيد حتى يحفظ

125
00:52:45.600 --> 00:53:02.800
هذا اقوى دليل لهم. هذا ليس صحيحا الكلام. لكن انما نذكره لانه اذا سمعته يكون عندك علم به يعيد حتى يحفظ. هذا كلام ابن عمر لكن يا كرام اكتبوه وثبت عن ابن عمر خلاف ذلك

126
00:53:03.200 --> 00:53:31.150
انه لم يأمر بايش؟ بالاعادة ثبت عنه القول بعدم الاعادة   واجاب الجمهور الجمهور القول الاول ها اجاب الجمهور القول الاول الذين قالوا نبني على اليقين اجاب الجمهور عن ادلة القول الثاني

127
00:53:32.200 --> 00:53:52.850
طبعا ادلة قيد الاحناف ضعيف وقول ابن عمر ثبت عنهم خلاف انتهينا منه واضح الان اجاب الجمهور قول الاول عن ادلة القول الثاني ايها الاحبة الكرام بان ابن مسعود حديث ابن مسعود ترى واظح فليتحرى

128
00:53:53.150 --> 00:54:20.300
يأمر بالتحري. قالوا حديث ابن مسعود المقصود بالتحري هو العودة الى اليقين التحري يعني ارجع ايش الى اليقين هذا معنى التحلي هذا هذا قاله اصحاب القول الاول او الاحتمال الثاني ما انتم يا شيخ عبد الله؟ قالوا انتم تقولون ابن مسعود حديث ابن مسعود فليتحرى نقول لكم فليتحرى معناها ان

129
00:54:20.300 --> 00:54:47.000
تعود الى اليقين وهذا فيه بعد هذي الاجابة فيها بعد اي نعم او الاحتمال الثاني انه يحمل على من عنده ظن غالب. هذا التحري لمن لصاحب ايش الظن الغالب. يعني عنده ظن غالب. نقول له تحرى الصلاة. ما عندنا مشكلة. تحرى

130
00:54:48.150 --> 00:55:24.650
ولعل هذا الجواب احسن وثمة قول ثالث في المسألة لكن انا ما عرضته اجعل القول الاول والثاني الرئيسيان واضح؟ ثمة قول ثالث وهو انه يسجد يسجد للسهو فقط يعني ماذا

131
00:55:25.100 --> 00:55:46.600
يعني اذا شك الشاك ماذا يفعل؟ قل لا شيء يسجد للسماء لا يتحرى ولا يمنع اليقين وهذا ايها الاحبة الكرام احسن الله اليك. قال به بعض السلف قالوا يسجد للسهو فقط استدلالا بحديث ابي هريرة في البخاري ومسلم

132
00:55:48.700 --> 00:56:06.800
ان احدكم حديث اللي ذكرته قبل قليل ان احدكم ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى فلا يدري كم صلى فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس

133
00:56:07.050 --> 00:56:31.700
ايش ظاهر الحديث عندهم انه ما امروا بشيء الا ايش؟ السجود احسنت انت واجيب عن هذا ساذكر الاجابة فورا. واجيب عن هذا بانه هذا محمول على الشك الطارئ الذي يعرض للقريب من الفراغ

134
00:56:31.850 --> 00:56:56.850
هذا محمول على الشك الطارئ على المصلي الذي اقترب من انهاء صلاتي انه ما عليك شيء خلاص انتهت الصلاة واقول لكم شيء اخواني اين يقع الخطأ؟ حينما نأخذ حديث واحد. طب لو فرضنا نأخذ هذا الحديث؟ مع انه ليس نصا في المسألة

135
00:56:56.950 --> 00:57:13.750
ليس نصا ابدا. وانما طب كيف كيف نصنع بالاحاديث الباقية ماذا نصنع للحديث الباقي؟ ويقول لي فليتحرى. يقول لي فليبني على اليقين اذا نقول ايها الاحبة الكرام وكذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ لما ذكروه قام

136
00:57:14.500 --> 00:57:34.950
وايش سجد سجدتي للسوء. اقول ايها الاحبة الكرام للحنابلة هذه ملحوظة اجعلوها وسامحوني. ليس عدم ترتيب للاقوال اليوم لانه قول الحنابلة الاول هو المعتمد عند في مذهبهم لكنني اقول ايها الاحبة الكرام

137
00:57:35.700 --> 00:58:04.950
للحنابلة يعني المذهب القول الاول عند الحنابلة. للحنابلة قولان اخران روايتان وهو او قولان او ثلاثة يا اخواني وهما اذا استوى الامران يعني اذا ما في مزية ما في غالب الظن ما في ترجيح. يبني عاليقين. هذا القول الاول صح؟ هذا عائد للقول الاول. واضح؟ طيب

138
00:58:05.700 --> 00:58:45.550
لكن قيده سلمكم الرحمن اماما ومنفردا اماما ومنفردا القول الثاني الحنابلة  الامام يتحرى والمنفرد يبني على اليقين هذا القول فرقوا فيه بين الامام والمأموم وانا تعمدت اذكر اقوى الحنابلة ساقول لكم ذلك

139
00:58:47.450 --> 00:59:27.600
القول الثالث ايضا للحنابلة يا اخواني ان الامام والمنفردة يتحريان لاحظوا ايش؟ يتحريان  والقول الاخير للحنابل ايضا كلاهما الامام والمأموم يبنيان على ايش عن اليقين لذلك من العلماء الذين كتبوا في الخلاف ذكروا جعلوا هذه اقوال في المسألة

140
00:59:28.000 --> 00:59:42.900
جعلوها ايش؟ في المثل انا ما جعلتها اقوال عبد الضعيف لماذا؟ لاني ارى انها ايش؟ ترجع الى الاول والثاني ارجع الى الاول الثاني. هم فرقوا بين الامام والمنفرد استعن بالله

141
00:59:43.100 --> 01:00:06.800
والراجح عند العبد الضعيف اسمع الراجح يا فاضل. والراجح الاقرب ولا اقول الراجح. اقول الاقرب عند اخيكم القول الثاني يتحرى والا  طبعا غير قيد الاحناف قطعا. غير قيد الاحناف. والاقرب القول الثاني دون قيد الاحناف

142
01:00:07.200 --> 01:00:27.600
انه يتحرى لانه حقيقة يا اخواني يجمع بين الادلة فيبني على غالب الظن لحديث ابن مسعود فان استوى الامران اقول يبني على غالب الظن لحديث ابن مسعود هنا تحرى وان لم

143
01:00:27.750 --> 01:00:44.350
يدري بنى على الاقل لحديث ابي سعيد هذا هو القول الثاني هذا هو القول الثاني والله تعالى انصرف راشدا سلمك رماه. اذا اقول ايها الاحبة الكرام ممن كتب في الخلاف جعل اقوال الحنابلة

144
01:00:45.000 --> 01:01:03.950
منفردة. لو تأملتم اقوال الحنابلة اقوال الحنابلة يا عبد الله قول يفرق بين الامام والمنفرد الامام والمنفرد وقول لا يفرق بين الامام والمنفرد فمنهم من يقول يبنيان على اليقين حنابلة

145
01:01:05.500 --> 01:01:28.050
نكمل بعد الاذان باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن مسائل حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود وحديث عبد الله ابن جعفر

146
01:01:29.100 --> 01:01:54.400
وهذه الاحاديث الثلاثة التي تكلمت عن مسألة الشك والتي قد لا يسلم منها احد فان النبي عليه الصلاة والسلام عرض له النسيان والشك ايها الاحبة الكرام لذلك سلم الله اخواني قلنا ان المصلي اذا شك في صلاته

147
01:01:54.450 --> 01:02:19.250
فان العلماء مختلفون في ماذا يصنع القول الاول قول جمهور العلماء قول الاول قول جمهور العلماء ايها الاحبة الكرام قالوا يبني على يطرح الشك واليقين هو الاقل. يبني على اليقين يتم الصلاة يسجد للسهو

148
01:02:19.750 --> 01:02:45.950
القول الثاني قول الاحناف دون تقييده بالبطلان. لا. قول الاحناف واحمد في رواية انه يتحرى الصواب يتحرى ايش الصواب فيبني عليه ويسجد للسهو فان لم يصل الى شيء لم يترجى عنده شيء عاد الى اقل

149
01:02:46.150 --> 01:03:07.650
عاد عاد الى اليقين وهو الاقل ثم يسجد للسهو والراجح ايها الاحبة الكرام والراجح والله تعالى اعلم والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني وهو ان المصلي يتحرى فان غلب على ظنه اتم

150
01:03:08.100 --> 01:03:30.300
على غلبة الظن الظن وسجن السهو وان لم يترجع عنده شيء بنى على ايش على اليقين بنى على اليقين ولو بنى احدنا على اليقين هذا القول الاول قول الجمهور وقلت ان في المسألة اقوالا اخرى ترجع الى هذين القولين

151
01:03:30.350 --> 01:03:59.200
كاقوال الحنابلة الذين يفرقون بين الامام والمأموم تارة فيجعلون التحري للامام لا للمأموم تارة يجعلون الامام والمأموم يتحريان وتارة يقول ان لا يتحريان فيرجعان الى اليقين والله يا جماعة دي الاقوال في هذه المسألة. المسألة الثانية التي دل عليها هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دل حديث ابي سعيد

152
01:03:59.250 --> 01:04:23.100
على ان من شك بلا ترجيح شك بلا ترجيح وبنى على اليقين فانه يسجد اين قبل السلام انه يسجد قبل السلام. ماذا قال يا معاوية في حديث ابي سعيد الخدري

153
01:04:23.200 --> 01:04:44.700
ثم يسجد سجدتين قبل السلام اعيد ايها الاحبة الكرام دل حديث ابي سعيد الخدري على ان الشاك الذي بنى على اليقين دون ترجيح فان سجوده يا عبد الله يكون اين؟ قبل السلام. ونحن تكلمنا الحمد لله عن مواضع السجود وبينا

154
01:04:44.700 --> 01:05:10.400
الاقوال فيها المسألة الثالثة يا كرام المسألة الثالثة دل حديث ابن مسعود دل حديث ابن مسعود على ان من زاد في الصلاة من زاد في الصلاة فانه يسجد للسهو اين

155
01:05:10.450 --> 01:05:39.200
بعد السلام بعد السلام وصلاته صحيحة والصلاة ماذا يعني لو انسان صلى خمس ركعات يا اخواني صلاة العشاء سهوا الصلاة ما حكمها يا ابا احمد صحيح ولا اعادة عليه صحيحة ولا اعادة عليه. لذلك اقول دل حديث ابن مسعود على ان الذي يزيد في صلاته سهواء يسجد

156
01:05:39.200 --> 01:05:53.050
بعد السلام وصلاته صحيحة. حديث ابن مسعود ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ زاد قال انما انا انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني فهو جالس ماذا فعل ايها الاحبة الكرام

157
01:05:53.550 --> 01:06:16.500
لنا رجله مستقبل القبلة اسجد السجدتين ثم سلم. هل صلى ركعة ما فعل لانه اصلا الصلاة تمت مضت على على صحتها ايها الاحبة الكرام ايضا يا كرام المسألة الرابعة ده حديث ابن مسعود

158
01:06:18.900 --> 01:06:48.450
على ان من شك فتحرى ورجح فتحرى ورجح. متى يسجد  متى يسجد يا اخواني بعد السلام يسجد بعد السلام هذا ما دل عليه حديث ابن مسعود والمسألة التي نختم بها درسنا يا كرام

159
01:06:48.550 --> 01:07:08.500
وهي دل حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على بشرية النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان المتأمل لحال الناس اليوم ايها الاحبة الكرام في تعاملهم مع النبي صلى عليه الله وسلم يجدهم على

160
01:07:08.500 --> 01:07:40.850
طوائف ثلاث غلاة وجفاة ومتوسطون اما الغلاة وهم الذين جعلوا للنبي صلى عليه الله وسلم صفات الرب سبحانه وتعالى. فانزلوه منزلة الخالق فعبدوه بدعائهم ورجائهم واستغاثتهم وطلبهم وتسمعهم وهم ينشدون

161
01:07:40.850 --> 01:08:02.000
يرقصون ويفعلون تلك الافاعيل التي ما جاء بها الاسلام يخاطبون النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه هو  وهو الذي قال كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ولكن قولوا عبد الله ورسوله صلى عليه الله

162
01:08:02.000 --> 01:08:24.950
فهؤلاء ايها الاحبة الكرام كيف يصرعون بمثل هذه الاحاديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر وامتاز عن البشر باي شيء يوحى اليه قل انما انا بشر مثلكم. ما الفرق بيننا وبينه اذا؟ يوحى اليه

163
01:08:25.950 --> 01:08:52.000
النبي صلى عليه الله وسلم صاحب الحوض المورود والمقام المحمود صاحب الشفاعة العظمى سيد ولد ادم صلى عليه الله وسلم بشر وليس في هذا تنقصا وانتقاصا من قدره صلوات ربي وسلامه عليه. لانه يا كرام ان الذين لا يتعاملون مع النبي عليه الصلاة والسلام. في سياقه البشري

164
01:08:52.000 --> 01:09:10.250
يجعلونه الها من دون الله سبحانه وتعالى. فتراهم يستغيثون ويتوسلون وو الى اخره. يصرفون العبادات له ويجعلونه متحكما بالكون. وانا لله وانا اليه راجعون وفرقة ثانية ايها الاحبة الكرام وهم الجفاة

165
01:09:10.450 --> 01:09:40.450
الجفاة الذين سلبوا النبي عليه الصلاة والسلام النبوة والرسالة. فجعلوه بشرا عن ماذا؟ عن النبوة والرسالة. فلم يقدروا النبي صلى الله عليه الله وسلم قدره. فتعاملوا معك كلامي واقواله على انها اقوال وكلمات لمنظرين او لمثقفين او لعلماء تربية او

166
01:09:40.450 --> 01:09:56.750
علماء تاريخ وما شابه فتراهم لا يترددون في رد كلام النبي صلى عليه الا وسلم. ويبطلونه ويقدمون كلام غيره على كلامه. وهؤلاء ايها الاحبة الكرام ما قدر النبي عليه الصلاة والسلام حق قدره

167
01:09:58.000 --> 01:10:21.500
والفرقة الثالثة ايها الاحبة الكرام اهل التوسط والاعتدال. وهم الذين احبوا النبي صلى عليه الله وسلم وعظموا النبي صلى عليه الله وسلم. وتوسلوا بمحبتهم للنبي صلى عليه الله وسلم وبتعظيم الله جل في علاه لنبيه صلى عليه الله وسلم

168
01:10:22.650 --> 01:10:48.600
وجعلوه ايها الاحبة الكرام وانزلوه المنزلة العالية العظيمة لكن دون ان يقعوا في الاطراء المحذور المنهي عنه شرعا وهذا الذي يوقع الانسان ايها الاحبة الكرام في الخطأ الغلو بوابة الخطأ

169
01:10:48.650 --> 01:11:09.450
الغلو بوابة الخطأ. الغلو جزاك الله خير اتحسس من العطور. اتحسس جدا الله يرفع قدرك. الغلو يا قام بوابة الخطأ اياك ان تغلو ولا فيها العبد الضعيف ولا في امامك ولا في خطيب الجمعة ولا في اي عالم لا لا تجعل

170
01:11:09.450 --> 01:11:29.050
انه منزلة تسلبه عن كونه بشرا. بشر يخطئ بشر يخطئ انسان يخطئ مثلك مثله. ينسى كما تنسى يغفل كما تغفل. لذلك واختم ايها الاحبة الكرام ان من الناس يتعامل مع العلماء والدعاة على انهم ملائكة

171
01:11:29.150 --> 01:11:45.700
يكتبون الشيخ هذا ابو اللحية ملك من الملائكة لا بشر يبيع ويشتري مثله مثلك يغضب ويرضى مثله مثلك. لذلك ايها الاحبة الكرام بعض الناس ينكسر قلبه. اذا تعامل مع صاحب علم او فضل فرأى فيه خلة بشرية. ليه

172
01:11:46.100 --> 01:12:09.400
بشر انسان مثلك مثل لذلك اسأل الله ان يصلح حالنا وان يجعلني واياكم ممن يردون حوض النبي عليه الصلاة والسلام ويحبونه ويعظمونه ومعه يحشرون وفعال الجنة يكونون انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. درسنا الاسبوع القادم قائم

173
01:12:09.700 --> 01:12:17.917
درسنا يوم الاربعاء القائم القادم ان شاء الله موجود فلا ايقاف للدرس باذن الله تعالى