1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. اللهم رحمه الله قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والخمسون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد توقفنا عند المسألة الفقهية الاولى من سائلي حديث ابن عمر الذي قرأه علينا القارئ حفظه الله وهو قول ابن حجر قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.550
من هما؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد. وسجدنا معه. قال رواه ابو داوود بسند فيه لين احبتي في الله في درسنا الماضي

6
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
وقد بوبنا على هذا الحديث بقولنا حكم التكبير لسجود التلاوة. هل تكبر ان اردت سجود التلاوة او لا تكبر الى الصلاة وخارجها. ذكرنا ايها الاحبة الكرام ان خلاصة هذا الحديث انه ضعيف. كما ذكر النووي

7
00:02:00.700 --> 00:02:31.350
الحجر وابن التركماني والالباني وبينا علته وتكلمنا عن المسألة الفقهية الاولى. وهو حكم التكبير لسجود التلاوة في الصلاة. فقلت احبتي في الله ان جماهير العلماء ذهبوا الى مشروعية التكبير في او لسجود التلاوة في الصلاة عند الخفض والرفع

8
00:02:31.650 --> 00:02:56.900
جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ولم واستغفر الله واتوب اليه. ولم اقف لهم على مخالف ولم اقف لهم على مخالفين وذلك استدلالا بهذا الحديث مع ضعفه واستدلالا بما ثبت عن ابن مسعود كما ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله

9
00:02:57.650 --> 00:03:15.700
وغيره من الاثار في هذا الباب العمومات منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل رفع او خفض ورفع وبينا ايها الاحبة الكرام ان الامام الالباني رحمه الله

10
00:03:15.900 --> 00:03:37.100
ذكر في معرض كلامه في تمام المنة وغيره من دروس الصوتية عدم المشروعية مع قوله بصحة ذلك عن ابن مسعود مع قوله بصحة ذلك عن عن ابن مسعود وذكرنا ان الراجح

11
00:03:37.100 --> 00:04:00.150
والله تعالى اعلم هو مشروعية التكبير لسجود التلاوة داخل الصلاة وكما قلت لكم هو مذهب السلف هو مذهب السلف مذهب الجماهير سلفا وخلفا ولا نعلم لهم مخالف مع تتبعنا الضعيف لمن قال

12
00:04:00.150 --> 00:04:26.300
بعدم المشروعية فلم نقف على ذلك. نعم ذكرت عدم المشروعية قولا لابي حنيفة خارج الصلاة. كما سيأتي بك اما داخل الصلاة فلم نقف على قائل والله تعالى اعلم مع اجلالنا واكبارنا للشيخ الالباني رحمه الله تعالى. انتقل للمسألة الثانية وهي المسألة الاولى من وسائل درس

13
00:04:26.300 --> 00:04:46.050
حكم التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة قلنا في الصلاة تكبر خارج الصلاة تقرأ قرآن مررت بسجدة تكبر او ما تكبر؟ نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء

14
00:04:46.350 --> 00:05:06.750
انتبه. هذه وقع فيها خلاف على اقواله. اما القول الاول وهو قول الجمهور ومنهم الائمة الاربعة قول الجمهور ومنهم الائمة الاربعة مع اختلاف في النقل والرواية عن مالك. هذي نقولها احترازا

15
00:05:07.350 --> 00:05:29.700
وقول الائمة الاربعة المذاهب الاربعة ان المسنون المشروع ان تكبر لسجود التلاوة خارج الصلاة عند الخفض والرفع عند خفض والرفع جالسا كنت واقفا او على اية حال هذا هو قول الائمة الاربعة

16
00:05:31.400 --> 00:06:07.900
استدلوا ايها الاحبة الكرام ان هذا السجود سجود منفرد وهذا السجود يحتاج الى تكبير وذكروا ايها الاحبة الكرام ان هذا السجود كالسجود داخل الصلاة. فلا فرق فيحتاج الى الى تكبير عند الخفض وعند الرفع منه والله تعالى اعلم وقاسوه وقاسوه على

17
00:06:07.900 --> 00:06:30.950
سجود السهو بعد السلام. قالوا سجود السهو يا عبد الرحمن بعد السلام داخل الصلاة وخارجها انتهينا من الصلاة يكبر له او لا يكبر اتفاقا يكبر له اتفاقا يكبر لسجود السهو بعد السلام. سجود التلاوة

18
00:06:31.100 --> 00:06:55.650
في غير الصلاة كسجود السهو بعد السلام. واضحة القياس يا اخواني هذا القول الاول. والقول الثاني سلمكم الله في هذه المسألة ان التكبير للخفض فقط يكبر حينما تنزل للسجود اما الرفع فلا تكبير فيه

19
00:06:55.850 --> 00:07:12.950
اما الرفع فلا تكبير فيه. وهذا قول ابي حنيفة في رواية وهذا قال به ابو حنيفة في رواية خارج الصلاة رواية عن ابي حنيفة اما المعتمد تكبر خفضا ورفعا. رواية عن ابي حنيفة

20
00:07:12.950 --> 00:07:37.600
انك تكبر للخفض لا للرفع. وهذا القول اختاره بعض الحنابلة وبعض الشافعية وقال به جمع من الكبار كابن باز وابن عثيمين رحمهما الله بماذا استدلوا ولم فرقوا فرقوا ايها الاحبة الكرام لحديث الباب

21
00:07:37.900 --> 00:07:54.750
حديث الباب فيه التكبير اين كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن علينا. هذا دليل انه خارج الصلاة فاذا مر بالسجدة ايش؟ كبر وسجد وسجدنا معه. هل فيه ذكر للتكبير عند الرفع؟ لا

22
00:07:55.150 --> 00:08:31.650
فاستدلوا بهذا الحديث فقالوا عندنا دليل للتكبير للخفض ولا دليل على التكبير؟ للرفع. فنقف عند الادلة واستدلوا بما اخرجه ابن ابي شيبة بسند حكم بصحته الامام الالباني عن ابي قلابة وابن سيرين

23
00:08:31.750 --> 00:08:57.550
من اي جيل هؤلاء يا فاضل من التابعين سند صحيح عن ابي قلابة وابن سيرين انهما قالا قال اذا قرأ الرجل السجدة في غير الصلاة قال الله اكبر هذا كلام من

24
00:08:57.600 --> 00:09:19.750
كلام سادتي التابعين ومن سادات التابعين اذا قرأ الرجل السجدة اين؟ يوسف خارج الصلاة قال الله اكبر للخفض ولا يكبر للرفع هذا القول الثاني احبتي في الله وهذا دليله وفي المسألة قول ثالث

25
00:09:22.150 --> 00:09:44.800
وفي المسألة قول ثالث وهو ان التكبير وانتبه هنا يا فاضل. وهو ان التكبير لا يشرع مطلقا خارج الصلاة لا يشرع مطلقا وهو قول لابي حنيفة قول لابي حنيفة ومالك في رواية

26
00:09:44.950 --> 00:10:11.900
قول لابي حنيفة ومالك في رواية وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بماذا استدل اصحاب القول الثالث بعدم وجود دليل على التكبير. طب والحديث؟ قالوا ضعيف

27
00:10:12.300 --> 00:10:43.150
قالوا الحديث ضعيف. اذا لا يثبت وهذه عبادة تحتاج الى دليل فلا بد من دليل عليها والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني وهو قول لابي حنيفة ومالك وهو ايها الاحبة الكرام

28
00:10:44.750 --> 00:11:01.600
او قول لابي حنيفة في رواية اختار بعض الحنابل وبعض الشافعية قول جمع للكبار وهو انك تكبر للخفض لا للرفع واظهر واقوى الادلة عندي على هذه المسألة الاثار عن التابعين او كلام التابعين

29
00:11:02.200 --> 00:11:28.150
وهكذا فقه السلف هذا الفقه الصحيح كتاب سنة صحابة ما وجدنا ننزل درجة للتابعين قولهم احب الينا من قولنا نعم طب لما الاقرب عايش في الصحابة رأوا الصحابة جلسوا مع الصحابة تلقوا العلم من الصحابة وبيننا وبين الصحابة الف واربع مئة سنة تشوهت لغتنا

30
00:11:28.250 --> 00:11:47.450
وانحرفت افهامنا وانتكست فطارنا فكيف نستدل نحن باقوالنا ونستنبط نحن من ارائنا ومفاهمنا ايها الاحبة الكرام يلقونهم اقرب الى الصواب من قولنا. يقينا والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة على ترتيب مسائل الدرس

31
00:11:47.450 --> 00:12:09.600
في كل اعني الحديث كله. المسألة الثالثة حكم التسليم من سجود التلاوة هل يسلم له الساجد؟ طبعا خارج الصلاة اكيد. اما داخل الصلاة ما في سلام حكم التسليم اليهودي. جمهور العلماء يا كرام يرون عدم مشروعية التسليم من سجود التلاوة

32
00:12:09.850 --> 00:12:43.550
يعني ما تسلم لا حاجة للسلام تسجد وفقط جمهور العلماء كما قلت لكم الاحناف والمالكية والشافعية وهو رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام واستدلوا بعدم وجود دليل على السلام بعدم وجود دليل على التسليم من سجود التلاوة

33
00:12:45.050 --> 00:13:08.300
اما القول الثاني في هذه المسألة وقول الحنابلة قول الحنانية الحنابلة قالوا بمشروعية التسليم من سجود التلاوة وقالوا هو ايضا في الشكر كما سيأتي معه. قال الحنابلة بمشروعية التسليم من سجود التلاوة. فاذا كبرت

34
00:13:08.300 --> 00:13:29.850
استجدت تسلم عند الحنابلة خارج الصلاة طبعا. لانك داخل الصلاة لا زال عندك ركوع وعندك سجود وعندك ما تصلي. اذا سلمت خرجت من الصلاة استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام مسألة مهمة جدا. ويكثر السؤال عنها وهي انهم اي الحنابلة

35
00:13:29.950 --> 00:13:57.200
مع غيرهم يعدون سجود التلاوة صلاة فتثبت له من الاحكام عندهم ما يثبت للصلاة من احكام اعيد سجود التلاوة عندهم صلاة فيثبت له لهذا السجود ما يثبت للصلاة من احكام منها طهارة

36
00:13:57.900 --> 00:14:18.800
استقبال القبلة السلام انه في تكبير عندهم. الحنابل عندهم تكبير وبالتالي سجدت وبالتالي ماذا بقي عليك يا فاضل  واظحة يا اخواني؟ فالحنابلة يرون سجود التلاوة الصلاة واحفظها هذي قاعدة مهمة

37
00:14:18.850 --> 00:14:35.550
وبالتالي يبنون احكاما كثيرة على هذا الاصل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. منها انهم يرون مشروعية السلام. والراجح احبتي في الله قول جمهور العلماء الراجح قول جمهور العلماء

38
00:14:35.600 --> 00:14:55.800
وهو عدم مشروعية السلام من سجود التلاوة ما تسلم يا ابو احمد اذا سجدت للتلاوة. لم؟ لعدم الدليل بعدم ورود دليل والله تعالى اعلم المسألة الرابعة من مسائل حديث ابن عمر

39
00:14:56.000 --> 00:15:14.500
وهذا الحديث نفيس وجميل وفيه في مسائل كثيرة جدا وفوائد عزيزة   حتى بعض الشراح استغرب تأخيره الى اخر الباب قالوا هذا الحديث حق له ان يكون في باب في اول الباب

40
00:15:16.900 --> 00:15:50.600
الحمد لله. اقول احسن الله اليكم. المسألة الرابعة دل هذا الحديث على مشروعية السجود سجود التلاوة للمستمع. فضلا عن القارئ وهذا باتفاق العلماء اتفاق اتفق العلماء على ماذا ايها الاحبة الكرام؟ على مشروعيته

41
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
ونحن تكلمنا عن حكمه هل هم استحب او واجب؟ هذا في الدرس الماضي وقلنا الجمهور على الاستحباب خلافا للاحناف نقول ايها الاحبة الكرام مع جعل القول قول الاحناف مع الانتباه انهم قالوا بالوجوب نقول استحب الفقهاء اتفاقا

42
00:16:10.950 --> 00:16:38.500
او قال الفقهاء بمشروعية احسن من قول استحب. قال الفقهاء بمشروعية سجود التلاوة للمسلمين استمع اذا انتبهوا. اذا سجد القارئ اذا سجد القارئ يشرع للمستمع ان يسجد استحبابا عند الجمهور وجوبا عند الاحذف

43
00:16:38.750 --> 00:17:09.250
واضحة؟ اذا سجد القارئ استحب للمستمع السجود عند الجمهور وجب عليه السجود عند الاحلام بناء على المسألة الماضية والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث الباب ماذا قال ابن عمر والحديث في الصحيحين اعني دون لفظة ايش؟ كبر. حديث ابن عمر هذا رمضان في الصحيحين. كان

44
00:17:09.250 --> 00:17:25.500
النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فاذا مر بالسجدة سجد وسجدنا معه دل هذا على مشروعية السجود من؟ المستمعين للتلاوة. وهنا يكثر سؤال اذا سمعت القارئ يقرأ عبر المذياع او التلفاز

45
00:17:25.500 --> 00:17:42.050
تسجد من جميل اجوبة الشيخ ابن عثيمين قال اذا سجد التلفاز او المذياع تسجد هنا لا سجود تلاوة لا على المستمع هذا شيء مسجل. احسن الله اليكم نقول احسن الله اليكم

46
00:17:43.450 --> 00:18:09.100
استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين ايضا. هذا الحديث حديث الباب وحديث ابن عمر في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيسجد

47
00:18:09.200 --> 00:18:35.550
ونسجد معه ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجميع من كثرة ايش؟ الساجدين كثرة الحضور الساجدين احسن الله اليك. المسألة الخامسة ايها احبة الكرام رفع اليدين هل يشرع في سجود التلاوة

48
00:18:35.850 --> 00:18:56.350
طبعا بناء على مشروعية ايش التكبير بناء على مشروعية التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة ارفع يديك او ما ترفع داخل الصلاة ما ترفع كما سيأتي. خارج الصلاة يا عبد الرحمن. اردت ان تسجد للتلاوة. تكبر كما هو قول الجمهور كما هو قول الذي اخترناه الجمهور

49
00:18:56.350 --> 00:19:18.800
يرون التكبير للخفض والرفع آآ الاحناف في قول يرون يرونه للخفض لا للرفع. اقول هل ترفع اليدين؟ اقول ايها الاحبة الكرام ذهب الشافعية والحنابلة الى مشروعية رفع اليدين عند التكبير لسجود التلاوة. قالوا لانها تكبيرة احرام

50
00:19:18.950 --> 00:19:45.150
ان تكبيرة الاحرام عندهم سجود التلاوة ايش صلاة والراجح ايها الاحبة الكرام والله تعالى اعلم عدم المشروعية عدم المشروعية. اولا لعدم وجود الدليل. ثانيا ايها الاحبة الكرام لاننا لا نسلم

51
00:19:45.150 --> 00:20:12.400
لا نسلم لكم بان سجود التلاوة صلاة فلا نسلم لكم بان سجود التلاوة يثبت له من الاحكام ما يثبت لاي شيء ما يثبت لي الصلاة كما سيأتي تقريره في مسألة الطهارة ان شاء الله تعالى. اما داخل الصلاة

52
00:20:12.800 --> 00:20:31.050
داخل الصلاة ترفع نحن قلنا خارج الصلاة حنابلة شافعية يقولون ايش يشرع طبعا الاحناف والمالكية يقولون لا الاحناف اصلا ما عندهم رفع حتى ندخل الصلة تكبيرة تكبيرات الانتقال عندهم ما ترفع لها يديك عند الاحناف

53
00:20:31.150 --> 00:21:00.950
يرون هذا منكرا. ومرت معنا المسألة اقول ايها الاحبة الكرام اما داخل الصلاة فلا يشرع رفع اليدين عند الجمهور لا يشرع رفع اليدين عند جمهور العلماء واحمد في رواية لان هذا الرفع ليس من المواضع الثلاثة التي ورد ذكرها في

54
00:21:00.950 --> 00:21:34.100
رفع رفع اليدين عند التكبير. تذكرونها؟ تكبيرة الاحرام وايش؟ والركوع. ايها الاحبة الكرام والقيام من الركوع واظفنا عليها الرابعة القيام الى الركعة الثالثة كما هو معلوم ايها الاحبة الكرام  اذا داخل الصلاة لا يشرع عند جمهور العلماء. واحمد في رواية لانه ليس من المواضع التي ورد فيها

55
00:21:34.100 --> 00:22:02.050
الرفع في حديث ابن عمر وغيره المتقدم وذهب الامام احمد الى المشروعية مشروعية رفع اليدين خارج الصلاة طب لماذا لانه صلاة. عفوا داخل الصلاة لانه تكبير عنده فترفع يديك له. نعم

56
00:22:02.500 --> 00:22:32.400
المسألة السادسة ايها الاحبة الكرام الطهارة ومثلها استقبال القبلة. هل تشترط لسجود التلاوة لو فرظنا انسان يقرأ من قلبه او يرى عدم اشتراط الوضوء لقراءة القرآن مثلا من المصحف قال مر بسجدة هل يلزمه ان يتوضأ ثم يسجد

57
00:22:32.500 --> 00:22:56.900
اولى نقول ايها الاحبة الكرام المسألة نبوب عليها فنقول هل يعتبر لسجود التلاوة ما يعتبر للصلاة من طهور من طهارة وغير ذلك كاستقبال قبلة يقول جمهور العلماء وانتبهوا يا اخواني جمهور العلماء

58
00:22:58.550 --> 00:23:25.200
وحكي الاجماع وحكي الاجماع حتى قال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا حتى قال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا قالوا بان سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للصلاة. من مسألة الطهارة

59
00:23:26.300 --> 00:23:50.100
لاحظوا جمهور العلماء وقال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا لانه صلاة لان سجود التلاوة صلاة هذا اولا والصلاة يشترط لها الوضوء. فسجود التلاوة عندهم طبعا يا ابا عبد الله يشترط له الوضوء. ايضا استدلوا

60
00:23:50.100 --> 00:24:11.350
بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم وايضا ايها الاحبة الكرام قالوا سجود التلاوة كسجود السهو

61
00:24:11.850 --> 00:24:39.250
سجود السهو في الصلاة وخارجها. اشترط له الطهارة او لا يقينا والقول الثاني في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة عدم اشتراط الطهارة واستقبال القبلة في سجود التلاوة وهذا القول يا ابا بلال قول ابن عمر

62
00:24:40.050 --> 00:25:02.450
والشعبي من التابعين والبخاري وابن حزم وابن تيمية لماذا نذكر هذه الاسماء حتى اذا خالف احد من المعاصرين لا يقال عن قول انه شاذ او قال قولا لم يقل به احد. لا ثمة قوم عند السلف

63
00:25:03.100 --> 00:25:17.750
هذا القول مروي عن ابن عمر عدم اشتراط الطهارة واستقبال القبلة مروي عن الشعبي وهو قول البخاري قول ابن حزم قول ابن تيمية رحمه الله وقال لي جمع من المعاصرين

64
00:25:18.400 --> 00:25:44.500
الشيخ الالباني وغيره استدلوا بعدم الدليل. قالوا ما في دليل. على ايجاب واشتراط الوضوء وغيره لسجود التلاوة والاصل الاصل براءة الذمة. ايش يعني اصل براءة الذمة؟ انت ذمتك بريئة من اي تكليف. هذا الاصل

65
00:25:44.550 --> 00:26:04.200
حتى ترد نصوص تكلفك فتتعلق بها ذمتك. اليس كذلك؟ هل جاءت نصوص تأمر للتلاوة بالوضوء ما نعرف نصوصا ما عندنا ادلة ايها الاحبة الكرام على ذلك فقالوا اصل براءة الذمة

66
00:26:04.350 --> 00:26:32.500
الاصل براءة الذمة. ولم ينقل هكذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا بان يتوضأ لسجود التلاوة ما مقيم وقالوا ايضا حديث ابن عمر انهم سجدوا والجميع سجد

67
00:26:32.500 --> 00:26:59.350
ما ما وجدوا موضعا. بعضهم ما وجد موضعا. قالوا يبعد ان يكون الجميع على هيقولوا يبعد ان يكون ان يكونوا كلهم على وضوء لذلك هذا القول عندي هو الراجح ايها الاحبة الكرام. وهو عدم اشتراط الطهارة

68
00:27:00.550 --> 00:27:24.800
واستقبال القبلة لكني اقول ان القول باشتراطهما قول ماذا؟ قول من الجماهير وحكي ايش؟ حكي الاجمالي لذلك يحرص الانسان على ذلك يحرص الانسان عليه يحرص الانسان على استقبال القبلة في ذلك لكن هل تشترط؟ لا تشترط

69
00:27:24.850 --> 00:27:48.350
لا يشترط الوضوء لسجود التلاوة. ولا يشترط استقبال القبلة لسجود التلاوة. فان رأيت احدا يسجد للتلاوة على غير القبلة فلا يستنكرن منكم ذلك لا يستنكرن احد منكم ذلك ان هذا قول لعدد من السلف ايها الاحبة الكرام وهو الاظهر والله

70
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
تعالى اعلم. انتقل الى باب جديد او الى احاديث اودعها ابن حجر في كتابه المبارك هذا في بسجود التلاوة وغيره. وهي احاديث سجود الشكر. جعلنا الله واياكم من الشاكرين. اقرأ علينا الاحاديث الثلاثة

71
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء ابو بكر يسره الرسائل لله. رواه الخمسة من المسائل. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي فاضل

72
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه الحاكم وعن ابن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال

73
00:28:48.600 --> 00:29:10.100
فكتب علي فكتب علي بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر سابق رواه البيهقي ووصفه في البخاري. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة بباب مشروعية سجود الشكر

74
00:29:10.750 --> 00:29:35.050
مشروعية سجود الشكر اولا نبدأ بتخريج الاحاديث الثلاثة. اما الحديث الاول وهو حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. قال رواه الخمسة الا النسائي. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه

75
00:29:35.050 --> 00:30:06.750
ابو داوود والترمذي وا احمد وغيرهم من طريق بكار ابن عبد العزيز من طريق بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه اي عبد العزيز عن ابي بكرة من طريق بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابي بكرة هذا اسناد الحديث يا كرام. وقد

76
00:30:06.750 --> 00:30:35.100
اعل هذا الحديث بعلتين الاولى انه من رواية بكار بن عبدالعزيز العلة الاولى انه من رواية بكار بن عبدالعزيز وبكار هذا ايها الاحبة الكرام متكلم فيه. متكلم فيه ضعفه جمع من العلماء. كابن كابن معين

77
00:30:36.300 --> 00:31:00.900
ويعقوب ابن سفيان ضاعفه جمع من العلماء كابن معين ويعقوب ابن سفيان وعده ابن عدي من الضعفاء الذين يكتب حديثهم وكذلك ضاعفه اي ضعف هذا الراوي الشيخ الالباني لذا احبتي في الله ضعف ابن عبد الهادي

78
00:31:01.150 --> 00:31:31.000
وعبد الحق الاشبيلي والنووي الحديث واعلاه اي اعلوا الحديث واعلوه به اي بهذا الراوي والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام جهالة عبدالعزيز بن ابي بكرة ذكرها ابن القطان هذه العلة جهالة حاله قالوا ما يعرف حاله هذا الرجل

79
00:31:32.350 --> 00:32:00.350
قال عنه ابن حجر صدوق وثقه ابن حبان والعجلي والحديث بالجملة باختصار الخلاصة الحديث ايها الاحبة الكرام حسنه الشيخ الالباني مع انه ضعف ماذا؟ الاسناد. قال بكار ابن عبد العزيز ضعيف. فالاسناد ضعيف. لكن الحديث حسن. طب كيف؟ كيف

80
00:32:00.350 --> 00:32:20.200
احسنت الشواهد الاحاديث الاخرى حسنه الشيخ الالباني بشواهده اما حديث عبدالرحمن بن عوف الذي قال فيه ابن حجر عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال سجد النبي صلى الله عليه الله وسلم

81
00:32:20.200 --> 00:32:47.250
فاطال السجود. ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجد لله شكرا. رواه احمد. وصححه الحالي. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه وننتبه قليل للتخريج خرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال

82
00:32:48.100 --> 00:33:08.200
عن عمرو بن ابي عمرو طريق سليمان ابن بلال عن عمرو ابن ابي عمرو عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن عبد الواحد ابني محمد

83
00:33:08.700 --> 00:33:32.200
ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف يعني عن جده ورواه احمد من طريق سليمان ابن بلال نفس هذا الطريق

84
00:33:34.450 --> 00:34:01.250
ولكن وانتبهوا يا عبد الرحمن لم يذكر عاصم ابن عمر يعني سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الواحد باسقاط من؟ عاصم ابن عمر وقد اعل هذا الحديث بعلتين. اما الاولى

85
00:34:02.250 --> 00:34:30.850
فجهالة حال عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن عوف. مجهول الحال لا يعرف ذكره البخاري وابو حاتم ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. هذا يقال عنه ايش؟ مجروح لحالنا مجهول الحال لا نعرف. يعني ذكروا البخاري. ذكر هذا الراوي. وابن ابي حاتم ابو حاتم ذكره لكن ما جرحوه ولا ايش؟ ولا عدلوه

86
00:34:30.850 --> 00:34:57.200
وثقوه. فقالوا هذا مجهول الحال والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام لهذا الحديث والعلة الثانية لهذا الحديث الاختلاف فيه على عمرو ابن ابي عمرو سليمان بن بلال يرويه عن عمرو بن ابي عمرو في طريقنا عن عاصم ابن عمر عن عبدالواحد ابن عبد الرحمن ابن ابن محمد ابن

87
00:34:57.200 --> 00:35:20.650
عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف به اقول العلة الثانية الاختلاف فيه على هذا الراوي عمرو بن ابي عمرو وعمر هذا صدوق وعمر هذا صدوق يهم كما قال ابن حجر وغيره

88
00:35:22.100 --> 00:35:53.950
واشار الى هذا الاختلاف الى هذه الاعلال ابو حاتم الشيخ الالباني  وقد اخرج احمد الحديث ايضا انتبهوا. اخرجه من طريق يزيد ابن الهاد الطريق الاولى سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو باسقاط عاصم اخرجه احمد من طريق يزيد ابن الهاد

89
00:35:54.600 --> 00:36:13.700
عن عمرو بن ابي عمرو عن ابي الحويرث عن ابي الحويري اختلف الاسناد الان عن محمد ابن جبير ابن مطعم اختلف الاسناد ابي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبدالرحمن بن عوف

90
00:36:14.200 --> 00:36:37.850
وابو الحويرث هذا يا كرام وهو عبدالرحمن بن معاوية صدوق سيء الحفظ. صدوق سيء الحفظ ومحمد بن جبير بن مطعم الراوي عن عبدالرحمن بن عوف لا يصح سماعه عن عبد الرحمن بن عوف

91
00:36:38.350 --> 00:37:01.050
اذا هذا الطريق ايش؟ ضعيف ورواه ايضا انا اذكر هذه الروايات ليبين الاختلاف في الاسناد ورواه سعيد بن ابي سلمة ودراوردي سعيد بن ابي سلمة والدرى ورداي كما في تعظيم قدر الصلاة لمحمد

92
00:37:01.050 --> 00:37:29.650
النصر المروزي اقول رواه سعيد بن ابي سلمة والدراوردي كما في تعظيم قدر الصلاة عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالواحد عن عبد الواحد فالاختلاف في هذا الحديث خلاصة يا فاضل والكلام للجميع. الاختلاف في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان الحديث تارة

93
00:37:29.650 --> 00:37:54.150
تارة يروى عن عمرو بن ابي عمرو عن عاصم  ابن عمر وتارة يروى عن عمرو بن ابي عمرو عن ابي الحويرث وتارة عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن عوف

94
00:37:54.550 --> 00:38:15.600
هذا يسمى عند علماء الحديث اختلاف في الاسلام الراوي واحد فتارة هنا وتارة هنا وتارة هنا قالوا هذا اختلاف ايها الاحبة الكرام والرواية الاخيرة التي عن عبد الرحمن التي عن عبد الواحد مباشرة عمرو بن ابي عمرو عن عبد الواحد

95
00:38:16.750 --> 00:38:41.150
هذه ايها الاحبة الكرام رجحها الدار قطني والظاهر ضعف هذا الحديث. للعلتين المذكورتين للعلتين المذكورتين. جهالة حال عبد الواحد والاختلاف في الاسناد والله تعالى اعلم. اما الحديث الثالث وهو احسنها حالا

96
00:38:41.400 --> 00:39:05.400
حديث البراء بن عازب ان النبي صلى عليه الله وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث فكتب قال فكتب علي باسلامه فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي. واصله في البخاري

97
00:39:05.400 --> 00:39:31.550
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البيهقي من طريق اب من طريق ابي عبيدة ابن ابي السفر من طريق ابي عبيدة ابن ابي السفر قال سمعت ابراهيم ابن يو سوف سمعت ابراهيم

98
00:39:32.300 --> 00:39:53.100
ابن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه عن البراء قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بتمامه يا فاضل. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى اهل اليمن

99
00:39:53.100 --> 00:40:18.250
يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه في قصة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي ابن ابي طالب وفيه فاسلمت همدان جميعا قبيلة فكتب علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا

100
00:40:18.250 --> 00:40:39.300
ايه ده فرحا ايش؟ شكرا لله باسلامه ثم رأف رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان وهذا الاسناد حسن. هذا الاسناد حسن ايها الاحبة الكرام. فابو عبيدة واسمه احمد ابن عبد الله

101
00:40:39.400 --> 00:41:02.300
ابن محمد ابو عبيدة ابن ابي السفر هذا اسمه احمد ابن عبد الله ابن محمد ابن ابي الصقر و شيخه صدوقان هذان الراويان. ابو عبيدة وشيخه سلمكم الرحمن ابراهيم ابن يوسف صدوقان

102
00:41:02.550 --> 00:41:22.050
فالحديث حسن والحديث انتبهوا اصله في البخاري. كما قال ابن حجر قال واصله في البخاري لكن دون ذكر السجود للشكر لو كان السجود للشكر مذكور في البخاري الصراحة احنا جميعا من كل هالكلام

103
00:41:22.150 --> 00:41:46.950
لكن ذكر السجود ليس في البخاري لانه قد يقول محمد طيب يا ابن حجر تعبتنا اتيت بهذا الحديث ثم قلت اصل في البخاري اتيت قلت اخرجه البخاري لا  البخاري ما في سجود الشكر. لذلك اتى لك بلفظ البيهقي سلمك الرحمن. برواية البيهقي التي فيها

104
00:41:46.950 --> 00:42:09.150
السجود واخرجه البيهقي من طريق اخر ضعيف لا يعنينا الان. اقول ايها الاحبة الكرام وهذا الحديث صححه البيهقي والنووي والالباني واعراض البخاري عن ذكر سجود السهو هل هو اعلان له

105
00:42:09.450 --> 00:42:30.800
هل هو اعلان له؟ قالوا يا عبد الرحمن لا. البخاري ما اعرض تضعيفا واعلالا؟ وانما اعرض اختصارا لك بالقصة مختصرة فقط الله تعالى اعلم فالحديث ايها الاحبة الكرام لا ينزل عن رتبة الحسن باذن الله

106
00:42:31.500 --> 00:42:54.650
ولا سيما مع الشواهد المتقدمة حديث ابي بكرة حديث عبد الرحمن ابن عوف ولا سيما مع الشواهد المتقدمة  ليكن في علمكم ان ضعفها يسير ضعف حديث ابي بكرة وظعف حديث عبد الرحمن ليس ضعفا شديدا

107
00:42:54.750 --> 00:43:15.600
لذلك تصلح في الشواهد والمتابعات والله تعالى اعلم. لذلك قول الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن حديث البراء بن عازل وايضا يحسن الحديث بغير هذه الاحاديث المذكورة هنا ففي الباب عن جمع من الصحابة

108
00:43:15.750 --> 00:43:43.250
احاديث كحذيفة وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما انس ابن مالك وكذلك بالاثار المروية عن الصحابة في ذلك كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى في المسألة الاولى من اشترها اثر كعب بن مالك في الصحيحين

109
00:43:43.550 --> 00:43:58.150
كعب بن مالك في الصحيحين سيأتي ذكره ان شاء الله. انتقل الى المسائل والفوائد. اذا الخلاصة يا اخواني الخلاصة سجود الشكر ثابت واحاديث لا تنزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم

110
00:44:00.150 --> 00:44:29.050
المسألة الاولى حكم سجود الشكر هل هو مشروع او غير مشروع سجود الشكر ايها الاحبة الكرام وهي سجدة يسجدها المسلم سجود الشكر سجدة يسجدها المسلم عند تجدد عند تجدد النعم واندفاع النقم

111
00:44:29.250 --> 00:44:50.750
هذا تعريف سجود الشكر. سجدة واحدة يسجدها المسلم عند تجدد النعم واندفاع النقم. تجدد النعم رزق بمولود. انتصر على عدو. اندفاع نقم. ذهب انكسر عدو ذهب مرض الى اخره حكمه ايها الاحبة الكرام

112
00:44:51.100 --> 00:45:12.700
سجود الشكر من حيث المشروعية والحكم اختلف فيه العلماء على قولين اما القول الاول وهو سلمكم الرحمن قول الشافعي احمد قالوا باستحبابه. استحباب سجود الشكر عند تجدد النعم. استحباب سجود الشكر

113
00:45:12.700 --> 00:45:37.950
عند تجدد النعم واندفاع النقم. او اندفاع النقم واختاره او ذهب اليه ايضا صاحبا ابي حنيفة وعزي هذا القول الى مالك واختاره شيخ الاسلام واختاره شيخ الاسلام استدلالا باحاديث الباب

114
00:45:38.700 --> 00:45:51.750
التي فيها ايش؟ سجود الشكر حديث ابي بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه شيء يسره سجد. حديث عوف بن مالك جاءه جبريل حديث البراء انه جاءه كتاب علي فسجد شكرا. اقول ايها

115
00:45:51.750 --> 00:46:16.000
استدلالا باحاديث الباب وبالاثار عن الصحابة من اصحها حديث كعب بن مالك في قصة توبته المشهورة فانه سجد للشكر لما بشر بالتوبة في الصحيحين يا كرام في ذكر قصة توبة كعب بن مالك

116
00:46:16.150 --> 00:46:48.700
جاء فيها قول كعب فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على جبل سلة سمعت صوت صارخ اوفى على جبل سلة

117
00:46:49.350 --> 00:47:16.550
باعلى صوته مناديا يا كعب ابن مالك ويجوز ابن مالك بالنصب يا كعبة او يا كعب ابن مالك. ويجوز يا كعب ابن ما لك قال واذا بصوت يقول يا كعب ابن مالك

118
00:47:18.200 --> 00:47:49.900
ابشر ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج خطوة ساجدة نزل القرآن بتوبته وصاحبيه ايها الاحبة الكرام هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. وفيه فيه دليل على ايش؟ سجود الشهور. وايضا ايها الاحبة الكرام

119
00:47:49.900 --> 00:48:14.600
استدلوا بما ثبت عن علي بطرق متواترة عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد باسنادهم عن ابي موسى الهمداني قال ابو موسى الهمداني كنت مع علي يوم النهروان. يوم النهروان

120
00:48:15.300 --> 00:48:39.050
يوم قاتل فيه علي الخوارج قال فقال علي التمسوا ذا الثدي ذا الثدي رجل انبأ النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عنه ان هذا الرجل سيكون مع الخوارج

121
00:48:39.950 --> 00:48:56.950
وهو علامة على الخوارج فقال علي لما انتهت المعركة وانتصر انظروا حرص الصحابة ما قال لك انا صحابي قطعا انا اللي فائز. قطعا انا الذي على الحق لا قال علي التمسوا ذا الثدية

122
00:48:58.100 --> 00:49:26.000
فالتمسوه فجعلوا لا يجدونه ما وجدوا في القتلى والنبي عليه الصلاة والسلام جعل وجوده في القتل علامة فجعل يعرق جبين علي ويقول انظروا الى اليقين والله ما كذبت وكذبت يعني انا لست كاذبا انا على الحق

123
00:49:26.250 --> 00:49:49.650
ولم اكذب بمعنى ما كذبت والذي اخبرني عنه النبي عليه الصلاة والسلام حق بحثوا فلم يجدوا. قال والله ما كذبت وما كذبت فالتمسوه يقول الهمذان هذا ابو موسى قال فوجدناه في ساقية او جدول تحت

124
00:49:49.650 --> 00:50:14.500
قتلى فاتي به علي فخر ساجدا  خر فتنة. فتنة كانت فتنة شديدة. فلما رآه في القتلى علي ابن ابي طالب سجد شكرا لله وهذا الحديث كما قلت لكم طرقه متواترة وقصة الاخبار في صحيح مسلم

125
00:50:15.100 --> 00:50:39.900
هذان اصح ما جاء في الباب في سجود في سجود عن الصحابة كما رويت اثار عن ابي بكر انه سجد لما قتل مسيلمة وسجد عمر لما كان يبشر بالفتوح هذه كلها اثار عن الصحابة. وفي ثبوتهما عن ابي بكر وعمر مقال

126
00:50:39.950 --> 00:50:56.200
لكن ثابت عن كما قلنا عن علي وعن كعب بن مالك ولله الحمد من هذه ادلة القول الاول. اما القول الثاني في هذه المسألة يا كرام وهو قول ابي حنيفة ومالك

127
00:50:56.850 --> 00:51:21.950
وهو ان سجود الشكر مكروه هذا استغربه بعض العلماء قالوا بكراهيته قالوا مكروه سجود الشكر طب ما هي الادلة اجلالا ايها الاحبة الكرام بعدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا الاحاديث كلها ايش فيها ايش؟ فيها كلام. ثم

128
00:51:21.950 --> 00:51:35.500
مقالوا هذا اقوى ما استدلوا به قالوا كانت الفتوح في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بدر وغيرها من المعارك صحيح؟ ولم يسجد للشكر النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه

129
00:51:36.150 --> 00:51:52.400
ولو نقل لو كان مستحبا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام استسقى على المنبر فاستجاب الله فسقي القوم فما سجد شكرا لله النبي صلى عليه الله وسلم

130
00:51:52.800 --> 00:52:05.000
هذا محتجوا به واحتجوا ايضا ايها الاحبة الكرام وهو احتجاج عقلي اسمعوا دجاج لو محل من النظر ها ليس احتجاجا باطلا حينما نقول احتجاج عقلي لا يعني انه باطل لا

131
00:52:05.200 --> 00:52:34.450
نقول يعني هذا بالنظر لا بالاثر قالوا الانسان لا ينفك عن النعم. نعم الله تترا عليك صباح مساء. فلو كان السجود لتجدد النعم مشروعا لظل الانسان ساجدا شكرا لله قالوا النعم ما تنفك عن الانس. ولو وقع الانسان في حرج. من ذلك. والراجح ايها الاحبة الكرام

132
00:52:34.650 --> 00:52:57.600
القول الاول مشروعية سجود الشكر لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام فالاحاديث او الحديث براء لا ينزل عن رتبته الحسن ولثبوته عن اثنين من الصحابة والجواب عما قالوه ان هذا السجود لا يكون على النعم الدائمة

133
00:52:58.400 --> 00:53:16.200
كما سيأتي بيانه لا يكون على النعم الدائمة. نقول ايضا ترك النبي عليه الصلاة والسلام له؟ نعم ما سجد في بدر وغيرها لا يعني عدم الاستعباب تركه له لا يعني عدم

134
00:53:16.300 --> 00:53:50.200
استحبابيين والله تعالى اعلم. المسألة الثانية احبتي في الله سجود الشكر يشرع للنعم المتجددة وليست الدائمة او عند اندفاع النقم اما النعم المستمرة كنعمة الاسلام نعمة الغنى نعمة العافية هذي لا يسجد للشكر

135
00:53:50.350 --> 00:54:11.000
لا يسجد لها شكرا لله جل في علاه يعني لا يوجد بسببها شكرا لله واضح يا اخواني اذا نفرق سجود الشكر يكون لاي نعم متجددة كنجاح ولد او ان ترزق بمولود او انتصار في معركة

136
00:54:11.800 --> 00:54:40.750
هذي نعم متجددة وليست مستمرة ودائمة  والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام قول ابي بكر كان اذا جاءه امر يسره هذا يدل على ان اشياء ايش؟ متجددة وليست دائمة وهذا هو قول الحنابلة والشافعية. تذكر يا طالب العلم في هذا البث في هذه المسائل يا عبد الرحمن والشيخ يوسف وغيرهما ان القائلين بالجواز من هم

137
00:54:40.750 --> 00:55:14.550
بمشروعية سجود الشكر حنابلة شافعية. فالكلام كله سيدور عن الحنابلة والشافعي عنا وعنكم   المسألة الثالثة مشروعي دل الحديث على مشروعية سجود الشكر في النعم الخاصة خاصة بك والعامة بغيرك على حد سواء

138
00:55:15.000 --> 00:55:39.850
فتسجد شكرا لله اذا انتصر المسلمون وتسجد شكرا لله اذا رزقت انت بولد فالادلة ايها الاحبة الكرام الواردة في الباب منها ما هو لنعم خاصة كعب ابن مالك والسجود علي ابن ابي طالب

139
00:55:40.250 --> 00:56:00.400
ومنها ما هو لنعم عام عامة كسجوده عليه الصلاة والسلام لاسلام اهل اليمن. كما في حديث البراء  هذه نعمة عام عامة اليس كذلك يا اخواني وهذا هو قول القائلين بمشروعية السجود وهم الشافعية

140
00:56:00.800 --> 00:56:24.500
والحنابلة قالوا سجود الشكر يكون للنعم الخاصة والنعم ايش العام  والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول للحنابلة قول للحنابلة ان السجود يكون للنعم العام العامة فقط يعني ما تسجد لاشياء تخصك انت

141
00:56:25.100 --> 00:56:46.000
جاءك مبلغ من المال مثلا هذي نعمة يسجد لها قالوا لا تسجد للنعم العام العامة لا النعم الخاصة للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

142
00:56:46.000 --> 00:57:07.850
توقفنا ايها الاحبة الكرام عند المسألة الثالثة من مسائل احاديث سجود الشكر. قلنا ايها الاحبة الكرام دلت الاحاديث على مشروعية سجود الشكر في النعم الخاصة خاصة والعامة بدلنا سجود النبي عليه الصلاة والسلام لاسلام

143
00:57:08.200 --> 00:57:26.650
اهلي اليمن على سجود لنعمة عامة. ودل سجود كعب على نعمة خاصة هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول عند الحنابلة ايها الاحبة الكرام. ولاحظوا الاحناف المالكية خارج الخلاف لانهم ايش؟ لا يرون

144
00:57:26.650 --> 00:57:50.550
اصلا المشروعية اقول قال بعض الحنابلة او قال الحنابلة في قول لهم سجود الشكر يكون في النعم العامة فقط لا الخاصة والراجح ايها الاحبة الكرام قول الاول ان سجود الشكر يكون للنعم الخاصة والعامة للادلة المذكورة وقد تقدمت. المسألة الرابعة احبتي في الله. هل تشترط

145
00:57:50.550 --> 00:58:33.850
طهارة لسجود الشكر الخلاف فيها كالخلاف في سجود اقول الجمهور على اشتراط الطهارة لسجود الشكر واستقبال القبلة كذلك استدلالا بما ذكرناه في سجود التلاوة. وهو ان سجود الشكر صلاة وكذلك القياس على سجود التلاوة. وسجود السهو. اذا تشترط له الطهارة عند

146
00:58:34.000 --> 00:58:53.800
الشافعية والحنابلة يا كرام لماذا؟ قالوا لانه صلاة ولانه كسجود التلاوة وكسجود السهو وكالسجود الذي داخل الصلاة والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول بعض السلف قال به بعض المالكية

147
00:58:54.000 --> 00:59:20.900
واختارها واختاره ابن تيمية وغيره من العلماء المشايخ الثلاثة بن باز والالباني وابن عثيمين قالوا لا يشترط لسجود الشكر الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك الدليل قالوا عدم الدليل كما ذكرنا في سجود التلاوة

148
00:59:21.100 --> 00:59:46.600
قالوا ما في دليل على ذلك ما في دليل على ثم قالوا ايضا. قال سجود الشكر ذكر وليس صلاة هو ذكر وليس صلاة. وقالوا يا كرام لو اشترطنا الطهارة وحصلت نعمة لفلان من الناس فالزمناه بان يذهب ليتطهر قالوا لذهب مقصودها

149
00:59:46.850 --> 01:00:08.500
سيصبح عندنا ايش فاصل زمني بين السجود وحصول النعمة. قالوا في تأخيره لاجل الطهارة زوال لسر المعنى الذي من اجله شرع. اول ما يأتيك الخبر نجح فلان في التوجيهي. من يسجد للشكر

150
01:00:08.800 --> 01:00:24.950
نطلق العيارات النارية فورا كاننا نبارز الله بالمعصية محد يسجد الشكر الا من رحم ربي هذه سنة تكاد تكون ميتة. يمكن نراها عند لاعبي كرة القدم يسجدون عند تسجيل الاهداف

151
01:00:25.000 --> 01:00:50.350
اما غيرهم ما تكاد ترى والله المستعان احرص على هذه السنة. سنة عزيزة ترزق بمولود. ينجح ولد. تكون في ضائقة فتفرج. اسجد شكرا لله جل في علاه اظهر افتقارك وعجزك وتعلق قلبك بالواحد الاحد جل في علاه فان مدار الفلاح والنجاح والنجاة

152
01:00:50.350 --> 01:01:15.200
وسعادة الدنيا والاخرة تدور في فلك الافتقار والاقرار السعادة كل السعادة تدور في فلك الافتقار. ان تعيش مفتقرا لله مقرا بضعفك وعجزك متجردا عن حولك وقوتك. لا تقل اوتيته على علم عندي. انا استحق ذلك. لا. وكذلك

153
01:01:15.200 --> 01:01:34.600
الاقرار بنعم الله جل في علاه. افتقار واقرار نجاة وسعادة في الدنيا والاخرة. اقول ايها الاحبة الكرام. الراجح لا شك عدم اشتراط الطهارة والله تعالى اعلم اه المسألة الخامسة صفة هذا السجود ما هي

154
01:01:35.250 --> 01:02:15.050
صفة سجود الشكر ايها الاحبة الكرام عند الشافعية والحنابلة انه كسجوده كسجود التلاوة خارج الصلاة يعني ايش؟ تكبر له وايش؟ تسلم منه عند الحنابلة صفة سجود الشكر تكبر له عند الشافعي والحنابلة وتسلم منه سجدة واحدة تذكر الله تحمد الله تسبح الله فيها ثم تسلم عند الحنابلة

155
01:02:17.350 --> 01:02:38.200
الصحيح انه سجود ايها الاحبة الكرام بلا تكبير ولا سلام بلا تكبير ولا سلام الله تعالى عليه المسألة السادسة والاخيرة من مسائل احاديث هذا الباب باب سجود التلاوة والسهو والشكر

156
01:02:39.400 --> 01:03:02.050
ان سجود الشكر لا يجوز فعله داخل الصلاة سجود الشكر يعني انت تقرأ سمعت خبر مثلا تسجد لا يجوز سجود الشكر داخل الصلاة عند الشافعي عند القائلين بجوازه اصلا بمشروعيته. ولو سجد المصلي

157
01:03:02.300 --> 01:03:20.450
بطلت صلاته بطلت الصلاة وفي قول عند الحنابلة قالوا لا بأس به داخل الصلاة. والصحيح ايها الاحبة الكرام عدم جوازه داخل الصلاة والله الله تعالى اعلم كم بقي من الوقت

158
01:03:20.750 --> 01:03:37.000
ثلاث دقائق نقول ايها الاحبة الكرام ختاما لحديث سجود الشكر كما قلت واسلفت ان العبد ينبغي ان يعيش مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومع الشرع القويم في فرحه وحزنه

159
01:03:37.100 --> 01:03:59.700
اذا اردت ان ترى توفيق الله لك توفيق الله لك فانظر الى ردود فعلك وتعاملك وتحكيمك الديك وسمتك وفعلك في الفرح والحزن يظهر عند الحزن انا لله وانا اليه راجعون

160
01:03:59.950 --> 01:04:19.950
في الفرح تسجد شكرا لله. تحمد الله وتثني عليه. فان رأيت نفسك تعصي الله في الافراح وتعصي الله في كما يقولون فاعلم انك لست من اهل التوفيق في اتباع الشرع القويم. لذلك ايها الاحبة الكرام يعود الانسان نفسه. ان

161
01:04:19.950 --> 01:04:33.050
عش مع السنة مع الاسلام مع الهدي باحياء هذه السنة سنة سجود الشكر لله جل في علاه وهي التي يكون فيها العبد في اقرب موضع الى الله جل في علاه. وهي التي

162
01:04:33.050 --> 01:04:56.200
يظهر فيها العبد قمة افتقاره. ساجد انفك هذا رمز العزة والشموخ والانفة يوضع على الارض طاعة لله اقرارا بعظيم وجزيلي وكبير فضل الله جل في علاه عليك جعلنا الله واياكم ايها الاحبة الكرام من عباده الشاكرين فان

163
01:04:56.200 --> 01:05:17.601
الشكر مدعاة لدوام النعم. وان الكفر مدعاة لحصول النقم. وزوال النعم. لان لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين