1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم صلي عليكم ورحمة الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الله قبل قبل صلاة الفجر 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 صلاة الصبح حتى اني اقول المرأة بام الكتاب متفق عليها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في ركعتين الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:00:40.000 --> 00:00:56.050 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله 4 00:00:56.200 --> 00:01:10.800 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد هذا هو درسنا الستون بعد المئة. من دروس شرح كتاب المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني 5 00:01:11.200 --> 00:01:31.200 وقد وصلنا احبتي في الله الى المسألة الاخيرة من مسائل حديثين عائشة وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما واللذان بوبنا عليهما بقولنا ماذا او ما يقرأ في سنة الفجر؟ وبينما احبتي في الله خلاف العلماء 6 00:01:31.200 --> 00:01:51.200 في الذي يقرأ في راتبة الفجر فقلنا ان الجمهور يرون استحباب قراءة سورة قصيرة سورة الكافرون والاخلاص. او اية البقرة وال عمران. وذكرنا احبتي في الله قول الاحناف الذين قالوا بان 7 00:01:51.200 --> 00:02:11.150 تصلي له ان يقرأ ما شاء له ان يقرأه. حتى لو قرأ من حزبه الذي كان في الليل وقلنا ان قول ما لك قال يكتفى بقراءة الفاتحة استدلالا بحديث امنا عائشة التي قالت حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب. المسألة 8 00:02:11.150 --> 00:02:34.150 الاخيرة احبتي في الله من مسائل هذا الحديث هل القراءة جهرا او سرا قراءة في راتبة الفجر سرا او جهر ما لك والشافعي ايها الاحبة الكرام يرون ان القراءة سرا 9 00:02:34.700 --> 00:03:00.000 قراءة في ركعتي الفجر سرا استدلالا بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الذي ظاهره الاصرار فلولا انه كان يسر بانه كان يقرأ الفاتحة وسورة مثلا اليس كذلك يا اخوة 10 00:03:00.150 --> 00:03:37.550 انا شكت وقال الجمهور هذا دليل الاصرار ايضا احبتي في الله استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج عند احمد والطحاوي بسند ضعفه الالباني كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر 11 00:03:38.000 --> 00:04:04.050 كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فيسر فيهما القراءة. هنا الشاهد. فيسر فيهما القراءة وقلت لكم ان الحديث لا يثبت والقول الثاني قول ابي حنيفة واحمد 12 00:04:05.750 --> 00:04:30.000 وهو ان القارئ مخير بين الاصرار والجهر القول الثاني ان القارئ مخير بين ان يسر القراءة او ان يجهر بها جمعا بين حديث عائشة وحديث ابي هريرة. حديث عائشة ظاهره ايش 13 00:04:30.550 --> 00:04:50.150 الاسراء وحديث ابي هريرة سمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والقول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة قول بعض السلف كابن سيرين 14 00:04:51.700 --> 00:05:26.200 وهو قول لبعض المالكية وقول للحنابلة وهو استحباب الجهر استحباب ماذا؟ الجهر استدلالا بحديث ابي هريرة الذي ظاهره ان قراءته كانت مسموعة وان كيف عرف ابو هريرة انه قرأ الكافرون والاخلاص 15 00:05:30.700 --> 00:05:57.850 كذلك استدلوا بحديث ابن عمر قال سمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين مرة في رواية شهرا يقرأ في الركعتين قبل الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. الشاهد يا فاضل 16 00:05:58.000 --> 00:06:40.400 سمعت سمعت وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة ابو احمد وحسنه الشيخ الالباني كما استدلوا بحديث ابن مسعود الذي قال فيه ما احصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احصي ايش هذا ما احصي 17 00:06:41.400 --> 00:07:01.700 كثرة ما احصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر. وفيها المغرب ايضا هنا يقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد 18 00:07:02.900 --> 00:07:39.800 وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه الترمذي وحكم بضعف الامام الالباني والراجح عند المتكلم الاصرار الراجح عند المتكلم الاصرار لعدم الدليل فان قلت لي حديث ابن عمر فانه يحتمل وجيب بانه ضعيف. سمعته الذي فيه التنصيص على السماع 19 00:07:40.050 --> 00:07:58.850 سمعت حديثا ابن مسعود ضعيف حديث عائشة حديث ابي هريرة ليس فيه دلالة. لان الصحابة كانوا يحزرون قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. في الصلوات التي هي فرض سرية ويعرفون قراءته 20 00:07:58.900 --> 00:08:23.350 من اضطراب لحيته ويميزون ماذا قرأ رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فلا يوجد دليل صريح صريح على الجهر الراتبة راتبة الفجر ولان السنن الرواتب الجادة فيها او السنة فيها ما هو؟ الاسراف 21 00:08:23.550 --> 00:08:52.200 الاصرار والله لا لا اعلم والله تعال ننتقل هو اخطأت في قول الجمهور والا الاقوال متكافئة. الشافعي ومالك احمد وابو حنيفة احسن الله اليك نعم حديث عائشة وانا انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى 22 00:08:52.200 --> 00:09:12.200 القادر على شقه الايمن رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الفجر فليطلع على جانبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. انتقل ابن 23 00:09:12.200 --> 00:09:40.300 حجر ولا يزال يتكلم عن صلاة التطوع. وما يتعلق بالسنن الرواتب يا كرام انتقل الى مسألة تتعلق بركعتي فجر فاورد حديث عائشة وحديث ابي هريرة اما حديث عائشة فقال ابن حجر وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى 24 00:09:40.300 --> 00:10:06.950 ركعتي الفجر. اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري اذا صلى ركعتي الفجر الرازبة اضطجع على شقه الايمن هذا الحديث رواه البخاري فلا اشكال فيه وهو يدل على ماذا؟ على الاضطجاع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر وعن ابي هريرة وهذا الحديث الثاني 25 00:10:07.100 --> 00:10:26.650 وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه 26 00:10:27.700 --> 00:10:46.350 لما جاء ابن حجر بهذا الحديث يا عبد الله ايضا احسنت. لان هذا فيه ايش؟ الامر والاول فيه الفعل. الاول في البخاري. لا اشكال فيه لكن ابن حجر فقيه يعرف ان الفعل قد لا يدل على الوجوب 27 00:10:46.950 --> 00:11:08.000 بل قد لا يدل على هل استحباب اصلا اذا جاءك بحديث ابي هريرة. اقول احبتي في الله نبوب على هذين الحديثين بقولنا حكم الاضطجاع بعد ركعتي فجر حكم الاضطجاع بعد ركعتي الفجر 28 00:11:08.650 --> 00:11:29.050 هل يشرع لابي عبدالله اذا صلى السنة؟ سنة الفجر ان يضجع على شقه الايمن لا ينام يضطجع نقول اولا التخريج اما حديث عائشة فهو في البخاري واما حديث ابي هريرة فقد اخرجه احمد 29 00:11:29.700 --> 00:12:04.000 وابو داود والترمذي من طريق عبدالواحد ابن زياد من طريق عبدالواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح اي السمان عن ابي هريرة عبد الواحد بن زياد حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه به مرفوعا 30 00:12:04.000 --> 00:12:24.500 اي قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الفجر فليضطجع او اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه ليلا وهذا الحديث اعل بعلل وهذا الحديث يا كرام اعل بعلل 31 00:12:25.250 --> 00:12:53.650 الاولى انه من رواية عبدالواحد ابن زياد انه من رواية عبدالواحد ابن زياد وعبد الواحد هذا مع كونه ثقة مع كونه ثقة من رجال الصحيحين الا انه تكلم في في روايته عن الاعمش 32 00:12:55.650 --> 00:13:21.350 ذكر ذلك احمد والذهبي وابن حجر عبد الواحد بن زياد ثقة من رجال البخاري ومسلم. لكن روايته عن الاعمش بكل ما فيها وقد عد الامام الذهبي الناقد المؤرخ الذي له من اسمه نصيب ذهبي 33 00:13:22.300 --> 00:13:56.450 عد هذا الحديث من مناكيره التي تجنبها الشيخان التي تجنبها الشيخان وهو اي عبد الواحد بن زياد ليس من كبار تلاميذ الاعمش ليس من كبار تلاميذ الاعمش كشعبة والثوري وقد تفرد 34 00:13:56.750 --> 00:14:27.450 ثقة تفرج متكلم فيه عن الراوي الذي تكلم في روايته عنه هذي كلها ايش؟ يا معاوية قرائن قال ابن حجر عنهم ثقة الا في حديثه عن الاعمش وحده فقط في حديث عن الاعمش نقف 35 00:14:29.350 --> 00:15:03.650 قال ابو داوود قال ابن حجر ثقة انقل لكم عبارة ابن حجر بلفظها. ثقة في حديثه عن الاعمش مقال في حديث يعني الاعمش ايش وقال الامام ابو داوود السجستاني وثقه 36 00:15:05.400 --> 00:16:02.500 قال الامام ابو داوود ثقة الا الاحاديث التي كان يرسلها عن الاعمش اعيد عبارة ابي داوود يا اخواني قال الامام ابو داوود ثقة عمد الى احاديث ف ثقة نشط بالعبارة السابقة كاملة 37 00:16:02.600 --> 00:16:37.850 ثقة عمد الى احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها ثقة عمد الى احاديث كان يرسلها الاعمش فوصله هذي عبارة ابي داود بالحرف هذه العلة الاولى ايها الاحبة الكرام والعلة الثانية عنعنة الاعمش 38 00:16:38.750 --> 00:17:04.950 والاعمش موصوف بايش التدليس وقد اجيب عن هذه العلة بانها محمولة على الاتصال في شيوخه المكثر عنهم. مش مدلس نعم. لكن عنعنته عن شيوخه المكثر عنهم محمولة على الاتصال الشأن الاتصال 39 00:17:05.350 --> 00:17:50.750 يعني على السمع لو سمع منه وابو صالح السمان من شيوخه المكثر عنهم هذا الكلام قاله الذهبي وغيره والحديث احبتي في الله اعلن بعلة ثالثة ايضا وهي الشذوذ وهي الشذوذ 40 00:17:52.450 --> 00:18:13.050 قالوا فالمحفوظ ما هو؟ حكاية فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا امره المحفوظ حكاية فعل النبي عليه الصلاة والسلام وليس امره وقوله هذه العلة ذكرها الامام البيهقي احبتي في الله 41 00:18:13.150 --> 00:18:31.700 فقال البيهق رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن ابي صالح عن ابي هريرة حكاية من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الحديث يذكر لك الامام البيهقي ماذا؟ رواية من طريق 42 00:18:32.400 --> 00:18:53.650 محمد ابن محمد ابن إبراهيم عن ابي صالح عن ابي هريرة حكاية عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا خبرا من قوله. او عن قوله انتهى الامام ثم قال وهذا اولى الكلام للبيهق 43 00:18:54.550 --> 00:19:10.400 ان يكون محفوظا يعني ما المحفوظ عند الامام البيهقي انه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وليس من قوله يعني فعله انه اضطجع لا انه قال اضطجع او اضطجعوا. قال 44 00:19:10.700 --> 00:19:32.550 وهذا اولى ان يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن عائشة كما في حديث البخاري يعني يقول لك حديث ابي هريرة المحفوظ فيه الفعل. وهذا الفعل ثابت في حديث من؟ موافق لحديث من؟ حديث عائشة في صحيح البخاري 45 00:19:34.550 --> 00:20:02.400 والعلة الثالثة يا طلبة العلم الانقطاع الانقطاع وهذه العلة اشار اليها الامام الترمذي الامام محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع والعلل نقل عنه المنذري في مختصر السنن انه قال 46 00:20:02.600 --> 00:20:20.550 وقد قيل الترمذي يقول وقد قيل ان ابا صالح لم يسمع هذا الحديث من ابي هريرة فيكون الحديث منقطعا هذا كلام الامام الترمذي اذا هذه الى الاربعة ايها الاحبة الكرام 47 00:20:22.500 --> 00:20:57.300 جعلت جمعا من المحدثين الكبار يحكمون بضعف الحديث فقد ضعفه احمد وقال ليس هو امرا من النبي عليه الصلاة والسلام انما هو من فعله وقال حديث ابي هريرة ليس بذاك 48 00:20:57.350 --> 00:21:28.700 ايش يعني ليس بذاك؟ يعني ليس بتلك القوة. ليس هذه عبارة تضعيف من الامام احمد رحمه الله وممن ضاعف الحديث ايها الاحبة الكرام الامام البيهقي وابن تيمية رحمه الله وشدد 49 00:21:28.900 --> 00:21:48.900 وابن القيم ونقل ابن القيم عن ابن تيمية نقل ابن القيم عن ابن تيمية انه قال اسمعوا عورة شيخ الاسلام. قال هذا باطل وليس بصحيح هذا باطل اي الامر وليس بصحيح 50 00:21:49.600 --> 00:22:18.900 وانما الصحيح عنه الفعل ايش يعني الصحيح عنه الفعل؟ اي انه اضطجع. لا انه امر بالاضطجاع قال وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بهما او بها يعني بالاضطجار يقول يقول ابن تيمية والامر تفرد به عبد الواحد ابن زياد 51 00:22:19.000 --> 00:22:49.150 وغلط فيه تفرد فيه عبد الواحد بن زياد وغلط فيه كذلك حكم بضعف الحديث الامام الذهبي وابن العربي السيوطي هذا او هذه او هذا يعني ذكر من ضعف الحديث وبالمقابل حكم بصحة الحديث جمع من العلماء 52 00:22:50.550 --> 00:23:36.200 على اعتبار ان العلل غير قادحة منهم الامام الترمذي كما قال ابن حجر وابن خزيمة وابن حبان والنووي وابن حجر والالباني والله تعالى عنه والله تعالى والاقرب عند العبد المتكلم ايها الاحبة الكرام ان هذا اللفظ غير محفوظ. ان هذا الحديث اي الامر غير محفوظ 53 00:23:36.300 --> 00:23:58.300 الله تعالى انتقل الى مسائل هذا الحديث. المسألة الاولى حكم الاضطجاع هل الاضطجاع مشروع بعد ان يصلي يؤدي المصلي ركعتين سنة الفجر؟ هل هي سنة؟ او ليست بسنة او ماذا؟ نقول احبتي في الله 54 00:23:58.600 --> 00:24:39.200 ذهب جمع من العلماء الى سنية الاضطجاع وهو قول الشافعية والحنابلة وجمع من السلف ذهبوا الى سنية الاضطجاع وهذا قول الشافعية والحنابلة استدلالا بحديث ابي هريرة وحديث عائشة وبحديث عائشة ايضا في الصحيحين 55 00:24:40.000 --> 00:25:15.550 قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فذكرت صلاة الليل ثم قالت فاذا سكت المؤذن ولاحظ معي فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين الفجر قام اذا سكت المؤذن تبين الفجر تقول عائشة قام. فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع 56 00:25:16.500 --> 00:25:41.550 على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة صلى ركعتين خفيفتين على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن والاقامة. هذه الاحاديث احبتي في الله جعلت العلماء يقولون بالاستحباب فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذين الحديثين حديثي عائشة 57 00:25:42.900 --> 00:26:07.150 وحديث ابي هريرة على ضعفه في انه يحمل على ايش الاستعباد والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني عدم الاستحباب عدم الاستعمار وهو قول الاحناف والمالكية ورواية عن احمد عدم الاستحباب بمعنى انه لا يستحب 58 00:26:07.200 --> 00:26:30.950 ليس سنة ان تضطجع وهذا القول احبتي في الله استدل اصحابه بحديث عائشة في صحيح مسلم واستمع الى هذا الحديث مهم جدا من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة 59 00:26:31.000 --> 00:27:04.750 عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن ما جاء الشاهد 60 00:27:05.500 --> 00:27:31.900 حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين قالوا الشاهد في هذا الحديث الذي ما هو ظاهر بالنسبة لنا قالوا الشاهد ان هذا الاضطجاع المذكور ايش؟ قبل الاذان وليس بعد الاذان الاضطجاعين قبل اذان الفجر اصلا. قام الليل واضطجع 61 00:27:32.050 --> 00:28:04.700 هذه رواية ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وفي صحيح مسلم فقالوا ايها الاحبة الكرام هذا الاضطجاع المذكور قبل الفجر وليس بعده قالوا ولم يقل احد ولم يقل احد بسنية هذا الاضطجاع 62 00:28:04.750 --> 00:28:24.200 ما قال احد السنية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبالتالي لا نقول بسنية الاضطجاع في الركعتين اللتين بعد دخول وقت الفجر بعد ركعتي الفجر. واضح استدلالهم؟ قالوا ها هو اضطجع ها هنا. ولم تقولوا بالاستحباب. فلم 63 00:28:24.200 --> 00:28:42.650 يقولون ها هنا بالاستحباب واضح وجه الاستدلال يا اخواني محفوظ في البخاري من حديث عائشة هذا فيه انه اضطجع بعد ايش بعد بعد الوتر قبل الفجر ولم يقل احد الاستحباب. فقالوا 64 00:28:43.000 --> 00:29:01.400 ما نفرق بين الموضعين قالوا ما نفرق بين الموضع واجيب عن هذا الاستدلال يا معاوية اجيب عن هذا الحديث وهذا الاستدلال يا عبد الرحمن بان مالكا واستمعوا يا اخواني اذا احيانا الحديث ترى اذا كان فيه راوي ضعيف 65 00:29:01.400 --> 00:29:21.600 اسهل شيء لكن الاشكال كما كان دائما يقول شيخنا الشيخ مشهور اذا اخطأ الثقة هنا الاشكال. هنا تتعب وانت تبحث في التخريج والنظر. اقول احبتي في الله. قال العلماء مالك في هذا الحديث 66 00:29:22.400 --> 00:29:48.650 ذكر ان الاضطجاع كان ايش قبل الفجر. قالوا مالك خالف جميع اصحاب الزهري في هذا الحديث في ذكر الاضطجاع قبل الفجر وليس بعد الفجر كل الرواة قالوا عن الزهري محمد ابن شهاب رووا الاضطجاع متى؟ بعد الفجر الا مالك 67 00:29:49.100 --> 00:30:14.950 كما هذا مالك اليس اي راو لذلك من رجح رواية مالك من رجح رواية مالك نظر الى ان مالكا واثبتوا اصحاب الزهري قالوا مالك لو كان منفردا عنهم الا انه ايش 68 00:30:15.000 --> 00:30:42.000 مالك كما قلت لكم امام علا. حتى ان العراقي رحمه الله ذكره في الفيته في معرض ذكر استغناء الثقة عن التزكية. قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قالوا مالك ما يحتاج. يعني اثبت اصحاب محمد 69 00:30:42.000 --> 00:31:07.500 من شهاب الزهري لكن مسلما في كتابه التمييز سمعتم بكتاب التمييز للامام مسلم الرجال بين انها وهم من مالك احيانا تهاب والله تقول مثل هذه العبارات انه مالك وهم لكن لما تنظر جمع من اصحاب 70 00:31:07.700 --> 00:31:31.900 الزهري يذكرون بعد الفجر والخطأ يقع على البشر. ولو كانوا ايش؟ اثباتا كبارا ثقاتا. لذلك ذكر الامام مسلم في التمييز انها والقول الثالث يا احبتي الكرام التفصيل التفصيل هذا القول قال به ابن العربي 71 00:31:32.000 --> 00:32:27.400 المالكي قال ابن العربي المالكي الاضطجاع مستحب لمن يقوم الليل اللي كانوا يقوموا الليل اذن علي الفجر صلي ركعتين ويتصل لايش؟ ليتنشط للفجر قال حديث ابي هريرة ضعيف لا يدل على الامر. لذلك الامر فيه تفصيل لما نظر الى رواية مالك ولكلام عائشة رضي الله تعالى 72 00:32:27.400 --> 00:32:52.900 حديثها الذي ذكرته لكم قبل قليل انه كان يضطجع متى؟ قبل قبل الفجر والقول الرابع في هذه المسألة يا اخواني يعني لما نقول التفصيل تفصيل اذا هو مستحب لمن كان يقوم الليل. ومن لا يقوم الليل ليس مستحبا له 73 00:32:52.950 --> 00:33:14.000 ليس مستحبا. هو شبعان نوم يعني ما يحتاج القول الرابع وهذا القول ارجو ان تنتبهوا اليه. الوجوب وجوب الاضطجاع. لذلك الامام ابن تيمية قال الحديث باطل اخلط العبارة لم يوجد قول بالوجوب 74 00:33:16.150 --> 00:33:41.600 وهو قول ابن حزم الظاهري الامام محمد ابن حزم الظاهري وعد الاضطجاع بعد سنة الفجر شرطا في صحة صلاة الفجر هذا من اصعب الاقوى. يعني من لم يضجع صلاة ايش؟ باطلة 75 00:33:42.850 --> 00:34:16.050 لماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول فليضطجع وهذا القول بعيد جدا ايها الاحبة الكرام. وهذا القول بعيد جدا ففي رواية اسمعوا في رواية في الصحيح لحديث عائشة كان اذا صلى 76 00:34:17.300 --> 00:34:45.150 ركعتي الفجر اي السنة فان كنت ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع لو كانت واجبة النبي عليه الصلاة والسلام يتركها؟ هذا هذا الحديث يدل على عدم وجوبها ولا سيما ان الامر ايش ايها الاحبة الكرام 77 00:34:47.350 --> 00:35:11.900 الامر بالاضطجاع غير محفوظ. الامر بالاضطجاع غير محفوظ والاظهر عند تفضل شيخ عبد الله. هذا ما سنذكره احسن الله اليك. والاظهر هذا القول الثاني في المسألة والاظهر احسن الله اليكم عندي عدم الاستحباب 78 00:35:12.750 --> 00:35:49.850 وان هذا الفعل لا يرقى الى الاستعباد وهو فعل جبلة وطبيعة فعل جبلة وطبيعة والله لكني اقول مما جعلني اتردد طويلا ايها الاحبة الكرام. حقيقة في هذا المسأل ما اخرجه عبدالرزاق 79 00:35:51.050 --> 00:36:09.950 تكتبون هذا مقولة من باب الامانة العلمية اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين مع عمر عن ايوب عن ابن سيرين والاسناد صحيح ان اباه موسى الاشعري 80 00:36:10.900 --> 00:36:51.650 ان ابا موسى الاشعري ورافع ابن خديج وانس بن مالك كانوا يضطجعون عند او بعد ركعتي الفجر ويأمرون بذلك لما تقرأ هذا الاثر تتوقف حقيقة ويأمرون بذلك. اذا توقفت كثيرا والله قبل الترجيح لكن مال قلبي الى عدم الاستحباب مع قوة اثري 81 00:36:51.650 --> 00:37:14.000 الصحابة هذا الاثر المروي عن ثلاثة من الصحابة والله تعالى اعلم والله تعالى. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام مهمة وهي هل على فرض استحباب هذه هذا الاضطجاع هل يفعل في المسجد 82 00:37:15.800 --> 00:37:40.800 نقول ايها الاحبة الكرام لا تستحب هذه الضجعة في المسجد هذا الاضطجاع لا يستحب في المسجد ففي المصنف صنف ابن ابي شيبة ان ابن عمر هذي عند عند ابي عبد الله هذا هذا الاثار تطبقه انت يا ابو عبد الله ان ابن عمر كان يحصد من يفعله في المسجد 83 00:37:41.150 --> 00:38:05.150 يحصده يرميه بايش؟ بالحصى ينكر عليه انكر على الذي يضطجع المسجد ولكن ايها الاحبة الكرام ذهب بعض العلماء الى ان هذا الامر تابع لصلاة السنة. ان صليتها في المسجد وتقول بالاستحباب 84 00:38:05.500 --> 00:38:42.900 ان صليت في البيت وتقول بالاستحباب هلا ابو عبد الله اليوم ابو عبد الله الحمد لله رب العالمين. كلمة مختصرة او غير مستحبة؟ غير مستحبة خلص خلصنا الحديث. ننتقل يا شيخ عمر الى حديث ابن عمر 85 00:38:42.900 --> 00:39:16.500 اتفضل وعن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فاذا غشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له مصلاه. ومن خمسة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال النسبي هذا خطأ. احسن الله اليك. هذا التفصيل الذي تسمعه يا 86 00:39:16.500 --> 00:39:34.600 الحبيب. قرب الى قلوبنا مهم جدا حتى لا يخرج علينا وعليكم طلبة علم او دعاة او مشايخ او اشباه طلبة علم يخرجون باقوال طوام شاذة لا يعرفها فقهاء الاسلام من قبل 87 00:39:34.600 --> 00:39:51.450 فحينما اعرف انا وانت الاقوال. اعرف القول الدخيل على هذه الاقوال اعرف القول الدخيل على هذه الاقوال. وذكرت دائما اذكر الاحبة الفضلاء امثلة ممن لم يطلع على اقوال الفقهاء فسيأتيك باقوال 88 00:39:51.450 --> 00:40:14.850 لا يعرفها المسلمون في اربعة عشر قرنا من الزمان السبب نظر الى النص فاراد ان يستنبط منه نظر الى النص فاراد ان يستنبط منه فقال لك هذا يدل على الوجوب او هذا يدل على السنية وهذا يدل على الاستحباب فخرجنا بفقه 89 00:40:14.850 --> 00:40:36.000 في شيء من التشويه والله المستعان. لذلك هذا التفصيل وهذا التطويل يستفيد منه احباؤنا كلهم الحاضرين جميعا. وانا دايما اضرب اضرب امثلة احسن الله اليكم لهذا البسط والتطويل ما الفائدة منهم 90 00:40:36.150 --> 00:40:52.700 وما دام الدرس عاما وليس خاصا. فنقول احبتي في الله ان من فوائده وهذا بدينا نلمسه بفضل الله على اهل هذا المسجد وغيره المصاري يعرفون حينما تلقى عليه الشبه المسألة قد مرت عليه 91 00:40:53.000 --> 00:41:10.150 قد مرت عليه وهضمها وسمعها بخلاف ما لو جاءتك هكذا انت ما عندك سابق علم فيها فستحدث خلخلة في ثوابتك والله المستعان. انتقل احبتي في الله الى حديث ابن عمر 92 00:41:11.050 --> 00:41:29.150 الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام او قال ابن حجر وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح 93 00:41:29.400 --> 00:41:54.700 صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه قال ابن حجر وللخمسة وصححه ابن حبان صلاة الليل والنهار صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال ابن حجر وقال النسائي هذا خطأ 94 00:41:55.850 --> 00:42:12.200 نبوب على هذين الحديثين بقولنا احبتي في الله الصفة المستحبة في صلاة النوافل ما هي الصفة المستحبة في صلاة النافلة؟ ركعتين ركعتين او اربعة متصلات او ستة متصلات او ثمانية متصلات 95 00:42:13.250 --> 00:42:35.250 الصفة المستحبة في صلاة النوافل نبدأ تخريج حديث او رواية الخمسة الحديث في المتفق عليه لكن لاحظ دقة ابن حجر. صلاة الليل مثنى مثنى. الكلام عن من يا ابا عبد الله؟ عن صلاة الليل 96 00:42:36.500 --> 00:42:56.450 في الرواية عند الخمسة اصحاب السنن الاربعة واحمد الليل والنهار. هل هذه الرواية صحيحة؟ اذا كانت صحيحة ينبني عليها شيء وان لم تكن كذلك ينبني عليها شيء. فنقول مستعينين بالله. ابدأ بتخريج رواية الخمس. هذه الرواية يا اخواني اخرجها ابو داوود 97 00:42:56.750 --> 00:43:19.700 الترمذي النسائي وابن ماجة واحمد يعني الخمس من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء ان يعلى ابن عطاء عن علي ابن عبد الله البارقي الازدي عن علي ابن عبد الله البارقي الازدي 98 00:43:20.050 --> 00:43:44.150 عن ابن عمر ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل فقال له ايش؟ مثنى مثنى وقد صلفت صلاة الليل والنهار وقد اعل هذا الحديث يا كرام هذه الرواية 99 00:43:44.850 --> 00:44:21.100 بعلل منها ان علي بن عبدالله البارقي الازدي تفرج بلفظة النهار مخالفا مخالفا اكثر من خمسة عشر راويا عن ابن عمر خمسة عشر راويا عن ابن عمر ويزيد رواه الحديث ايش؟ صلاة الليل دون ذكر النهار. جاء صاحبنا هذا 100 00:44:21.300 --> 00:44:40.000 رحمه الله وقال والنهار فالعلة الاولى تفرد علي ابن عبد الله البارقي بلفظة النهار مخالفا يا عبد الرحمن اكثر من خمسة عشر راويا عن ابن عمر من الجبال الحفاظ كسالم 101 00:44:40.450 --> 00:45:12.850 ونافع وعبدالله بن دينار وطاووس وغيرهم وعلي هذا الذي تفرد يا عبد الله صدوق وليس من خواص ابن عمر ووصف بالخطأ فتكون روايته ماذا يا فاضل شاذة فتكون روايته شاذة. هذه العلة الاولى يا اخواني 102 00:45:14.850 --> 00:45:43.300 والعلة الثانية مخالفة مخالفة ابن عمر لهذه الرواية بفعله هذه الرواية تدل على ايش؟ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ابن عمر ثبت عنه عند ابن ابي شيبة بسند صحيح كما قال الالباني 103 00:45:44.850 --> 00:46:18.800 انه كان يصلي اربعا اربعة بالنهار صل ماذا؟ اربعا اربعا بالنهار ومخالفة الراوي لما يرويه هذي من ايش قرائن التضعيف لنقل وليس الكلام مضطردا ننتبه اذا اقول العلة الثانية مخالفة ابن عمر لها لهذه الرواية بفعله. فقد جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح انه كان يصلي بالنهار اربعة اربعة 104 00:46:18.800 --> 00:46:44.200 لذا قال الامام الطحاوي كلمة جميلة في شرح مشكل الاثار. قال وقد روي عن ابن عمر من فعله بعد رسول الله صلى ما يدل على فساد هذين الحديثين هذا الحديث وحديث اخر ساذكره بعد قليل ان شاء الله 105 00:46:45.500 --> 00:47:01.650 انه ان صلاة الليل والنهار ايش؟ مثنى مثنى. يقول لك الطحاوي وروي عن ابن عمر انه فعله بعد النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ابو داوود في مسائله مسائل الامام احمد 106 00:47:01.800 --> 00:47:24.100 ان ابن عمر الراوي الذي يقول صلاة النهار مثنى مثنى كان لا يرى بأسا بذلك بايش اربعة اربعة هذه العلة الثانية وللحديث في بقية نكمل العلة الثالثة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه 107 00:47:24.100 --> 00:47:49.600 وبعد احبتي في الله العلة الثالثة لهذا الحديث الاختلاف فيه على شعبة في رفعه ووقفه. اشار الى هذه العلة بل ذكرها بل بها عل الحديث الترمذي. بها الحديث الترمذي الاختلاف في الرفع والوقف 108 00:47:52.650 --> 00:48:19.950 ومن العلل ايضا ايها الاحبة الكرام ان الحديث جاء في اخره فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة كلام عن اي صلاة اذا؟ صلاة الليل وللحديث طريق اخرى عند الطحاوي 109 00:48:22.100 --> 00:48:43.750 في شرح معاني الاثار من طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنيني عن العمري عن نافع به هذا قد يقول معاوية هاي متابع هذي متابعة او متابعة للبارق نقول احسن الله اليكم 110 00:48:46.050 --> 00:49:14.550 نافع يتابعه نقول الحنيني ضعيف كثير الوهم والخطأ يعني متابعة ضعيفة والعمري تقدم مرات ومكرات انه ايش؟ ضعيف لذلك احبتي في الله الحديث شاذ غير محفوظ وذكر ايضا كذلك طريق اخرى ابن حجر عند الطحاوي عند الطبراني. واشار الى ان في اسنادها نظر 111 00:49:15.100 --> 00:49:43.750 اقول لذلك الحديث شاذ غير محفوظ ذكر النهار فيه وقد حكم بضعفه الامام احمد والنسائي وشعبة الدار قطني والحاكم وابن معين الطحاوي وابن تيمية. كل هؤلاء وغيرهم حكموا ايش بضعف الحديث 112 00:49:44.100 --> 00:50:12.150 بينما نقل البيهقي عن البخاري تصحيحه وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان والنووي والالباني بشواهده بعد ان ضاعفه. الشيخ الالباني في تمام المنة ضاعها في الحديث ثم قال وقفت على طريق ومتى 113 00:50:12.450 --> 00:50:33.000 متابعات فصحح الحديث بها وقد اشرت اليها الى ضعفها فيها الحنيني وفيها العمري اقول احبتي في الله والله تعالى اعلم اقول احبتي في الله نعم واعدوا هذه الزيادة زيادة والنهار زيادة ثقة تقبل 114 00:50:34.050 --> 00:50:51.200 نقول الفاظ هذا الحديث ما معنى قوله مثنى مثنى؟ صلاة الليل مثنى مثنى اي اي ركعتين ركعتين جاء تفسيرها يا ابا عبد الله في صحيح مسلم في رواية عند مسلم 115 00:50:51.800 --> 00:51:17.900 فقيل لابن عمر فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى ما مثنى مثنى ايش يعني مثنى مثنى فقال ابن عمر ان تسلم في كل ركعتين تسلم في كل المسائل والفوائد المسألة الاولى اخواني 116 00:51:18.300 --> 00:51:36.600 صفة صلاة الليل كيف تكون صلاتين هذه المسألة قبل ان اذكر سيأتي تفصيلها اكثر في حديث متقدم برقم ست وسبعين بعد الثلاثمائة قريبا ان شاء الله تعالى. لكني اقول جمهور العلماء 117 00:51:36.800 --> 00:52:00.650 ذهبوا الى ان المشروع مثنى مثنى واقول المشروع يا معاوية احترازا لان بعض من ينسب الى الجمهور قال وجوب انه لا يجوز الا مثنى فاقول ذهب جمهور العلماء الى ان لمشروع 118 00:52:00.750 --> 00:52:27.950 في صلاة الليل انها مثنى مثنى. استدلالا بالحديث. حديث ابن عمر يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيقول مثنى مثنى قال ابن قدامة فلا يجوز الا مثنى مثنى والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة 119 00:52:29.250 --> 00:52:53.000 الجواز يعني جوازا تصليها ايش مثنى مثنى واستحباب اربعا اربعا ابو حنيفة يستحب ان تكون صلاة الليل كيف اربعة اربعة استدلالا يا كرام بحديث عائشة الذي سيأتي معنا برقم ست وسبعين في البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام 120 00:52:53.000 --> 00:53:16.000 كان يصلي اربعا في قيام الليل الا تسأل عن حسنهن وطولهن الحديث والراجح وسيأتي تفصيلها اكثر ان شاء الله المسألة. الراجح اقول الان تغليب مثنى مثنى تغليب مثنى مثنى مع جواز ايش 121 00:53:16.450 --> 00:53:33.100 غيري من الاحاديث وسيأتي بسطها ان شاء الله. المسألة المهمة حقيقة والتي حقيقة نسأل عنها كثيرا صلاة النهار هل يجوز لابي احمد ان يصلي النهار اربع ركعات متصلات بتسليمة واحدة 122 00:53:33.850 --> 00:53:49.800 او مثنى مثنى حديث الباب ماذا يقول مثنى مثنى النهار لكن بينا ان الحديث ضعيف لذلك نقول ايها الاحبة الكرام صفة صلاة النهار النافلة جمهور العلماء يرون استحباب مثنى مثنى 123 00:53:50.100 --> 00:54:18.350 استحباب مثنى مثنى مع جواز ان تصليها ايش؟ اربعة للحديث حديث الباب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واستدلوا يا كرام بحديث ابن عمر في البخاري ومسلم في رواتب ايش قال ابن عمر؟ قال صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء 124 00:54:18.600 --> 00:54:43.650 قالوا هذا يدل على انه ماذا هدي صلاة النهار ركعتين ركعة قالوا جميع تطوعاته النهارية ايش ركعتين ركعتين وقالوا ايضا استدلالا على استحباب ان تكون الطاعة النافلة ركعتين. قالوا لان الركعتا لان الركعتين ابعد 125 00:54:43.650 --> 00:55:10.500 عن السهو فعلا الركعتين ابعد عن الصلاة والقول الثاني وهو ايضا قول ابي حنيفة وصلاة الليل والنهار ترى الاقوال تقريبا متفقة لكن احببت ان افرد هذه وهذه. القول الثاني قول ابي حنيفة مشروعية صلاتها اربعة 126 00:55:11.800 --> 00:55:38.950 صل نافلة النهار اربع ركعات استدلالا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة اربعا. وبحديث عائشة البخاري وبحديث عائشة في البخاري كان لا يدع اربعا قبل الظهر 127 00:55:40.900 --> 00:56:09.600 وبحديث ابن عمر الاخير في الدرس الماظي رحم الله من صلى قبل العصر اربع حديث ابي داود والترمذي واستدلوا بحديث ابي ايوب عند ابي داوود اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح 128 00:56:09.950 --> 00:56:37.650 لهن ابواب السماء واجيب ان هذا الحديث ضعيف نصص على هذا ابن قدامة المغني وباقي الاحاديث محتملة احتمل يعني اربعا ممكن انه كان يصلي ركعتين ركعتين ومجموعهما اربع لذلك الراجح ايها الاحبة الكرام عند اخيكم 129 00:56:38.050 --> 00:56:57.200 مع تضعيفنا للحديث تذكروا حتى يكون الكلام منتظم يا فاطمة. الراجح عندي قول الجمهور مع جواز الاربع مع جواز الاربع يعني استحباب ايش؟ مثنى مثنى مع ايش؟ مع جواز الاربع 130 00:57:01.850 --> 00:57:18.250 وكما قلت لكم اجيب عن يعني لماذا لا لم نذهب للاستحباب؟ اجيب عن الروايات بانها ايها الاحبة الكرام المقصود انه سلم على راسك كل ركعتين. لكن المجموع اربع ركعات. لكننا نقول بمشروعية ماذا يا اخواني 131 00:57:18.400 --> 00:57:39.950 الاربعة وقلت لكم ثابتة عن عن من عن ابن عمر عن عن ابن عمر رضي الله سأل عنه هذا ما يتعلق بمسائل هذا الحديث احبتي في الله انتقل كم باقي معنا 132 00:57:40.000 --> 00:57:50.803 خلص. نقف ها هنا سائلين الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والحمد لله رب