1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين والسامعين. الله اكبر ورحمة الله تعالى وعن خيرنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بالصلاة هي خير لكم من حمر النعم. قلنا وما هي؟ هي هي خير لكم من امر الله. احسنت قلنا وماذا يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمس

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الا النسبي وصححه الحاكم. وروى احمد عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو درسنا الثالث والستون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المراحل

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام الى حديث خارجة ابن حذافة رضي الله تعالى عنه. والذي نبوب عليه وعلى حديث عمرو بن شعيب الذي ذكره ابن

6
00:01:40.000 --> 00:01:58.700
ايضا ولم يذكر لفظه نبوب عليه بقولنا وقت الوتر وقت الوتر ابتداء وانتهاء ما هو وقت صلاة الوتر متى يجوز لك ان تصلي الوتر يا ابا عبد الله هل لك ان تصلي الوتر اذا جمعت المغرب مع العشاء

7
00:01:58.800 --> 00:02:11.750
هل لك ان تصلي الوتر قبل ان تصلي العشاء؟ الى غير ذلك ايها الاحبة الكرام من المسائل التي سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى في هذا الدرس  فنقول مستعينين بالله

8
00:02:12.550 --> 00:02:33.950
اورد ابن حجر حديثين اثنين وهما حديث خارجة ابن حذافة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم  قلنا وما هي يا رسول الله؟

9
00:02:34.850 --> 00:02:55.950
قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه الخمسة الا النسائي وصححه الحاكم. قال ابن حجر وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه التخريج

10
00:02:56.700 --> 00:03:21.950
اما حديث خارجة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي ويذكر العلماء ان له حديثا واحدا هذا الحديث وهذا الصحابي اشتهر بانه الذي صلى الفجر بدل عمرو ابن العاص في الليلة التي توعد فيها الخوارج على قتل

11
00:03:22.750 --> 00:03:43.800
الثلاثة قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص توعد الخوارج على قتلهم في ليلة واحدة الذي اراد قتل علي قتل رضي الله تعالى عنه قتله عبدالرحمن بن ملجم. ومعاوية ضرب فدق صلبه ولم يمت. رضي الله تعالى عنه او انقطع صلبه ولم

12
00:03:44.250 --> 00:04:10.750
يموت رضي الله تعالى عنه مرض عمرو ابن العاص فصلى مكانه خارجا  قاتله ذلك الخارجي وقال كلمة ذهبت مثلا فقال اردت امرا واراد الله خارجا اردت عمرا واراد الله خارجا فصار مثلا يضرب لمن اراد شيئا فاصاب شيئا اخر. اقول احبتي في الله تخريج حديث خارج رضي الله

13
00:04:10.750 --> 00:04:31.050
سأل عنه اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد الخمسة للنسائي كما قال ابن عدم من طريق الليث ابن سعد الامام المصري المشهور عن يزيد ابن ابي حبيب او حبيب

14
00:04:31.450 --> 00:04:53.750
عن عبدالله بن راشد الزوفي عن عبدالله بن راشد الزوفي عن عبدالله بن ابي مرة عن عبد الله ابن ابي مرة عن خارجه به مرفوعا وقد اعل هذا الحديث بعلل

15
00:04:56.600 --> 00:05:29.100
الاولى ايا كرام ضعف عبد الله بن راشد الراوي عن عبدالله ابن ابي مرة عبد الله بن راشد الزوفي ضعيف فقد عد او ذكر في عداد المجهولين  فذكره غير واحد ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال ابن حجر فيه في التقريب مستور

16
00:05:29.650 --> 00:06:08.950
مستور فهو في عداد المجاهد اما العلة الثانية ايها الاحبة الكرام عبدالله بن ابي مرة فقط اعل بانه مجهول   كذلك والعلة الثالثة ايها الاحبة الكرام والعلة الثالثة الانقطاع بين عبد الله بن راشد

17
00:06:09.050 --> 00:06:29.100
وعبدالله بن ابي مرة الانقطاع بين عبد الله بن راشد وعبد الله ابن ابي مرة فقد قال البخاري في ترجمة عبد الله بن راشد فقد قال البخاري في ترجمة عبد الله بن راشد

18
00:06:29.600 --> 00:06:55.450
قال لا يعرف سماعه من ابن ابي مرة لا يعرف سماعه من ابن ابي مرة قال وليس له الا حديث الوتر لاحظوا ذكرنا قبل قليل انه وصف بالجهالة ليس له الا هذا الحديث

19
00:06:57.550 --> 00:07:43.650
وكذا قال الذهبي وكذا قال الذهبي والحديث ايها الاحبة الكرام   حكم بصحته الحاكم كما ذكر ابن حجر وضعفه ابن حبان وقال متن باطل  واعل الحديث وعل الحديث البخاري والنووي وعبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وهؤلاء ائمة

20
00:07:43.950 --> 00:08:22.600
في التصحيح والتضعيف في الجرح والتعديل  وللحديث شواهد وللحديث شواهد كثيرة  منها ما تقدم وقد حكم بصحة الحديث بشواهده تأملوا حكم بصحة الحديث بشواهده بعد ان اعل سنده بجهالة ابن راشد الشيخ الالباني

21
00:08:23.500 --> 00:08:47.000
قال عن هذا الاسناد انه اسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن راشد لكن الحديث صحح عند الشيخ بالشواهد دون قوله هي خير لكم من حمر النعم من الشواهد يا كرام حديث عمرو بن شعيب التالي الذي سيأتي تخريجه

22
00:08:48.050 --> 00:09:13.000
ومنها حديث عمرو بن العاص حديث عمرو بن العاص قال اخبرني رجل هذا مهم الحديث اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

23
00:09:15.200 --> 00:09:43.550
ان الله زادكم صلاة وهي الوتر ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوا فصلوا فيما بين فصلوا فيما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح فصلوا فيما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح

24
00:09:43.950 --> 00:10:09.600
الوتر الوتر فصلوا فيما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح الوتر الوتر وهذا الحديث يا كرام اخرجه الامام احمد الطحاوي بسند صحيح ولا نعلم له علة ولعله اصح ما جاء في هذا الباب

25
00:10:10.050 --> 00:10:41.550
حديث عمرو بن العاص والصحابي هذا الرجل سمي في احاديث او في طرق وروايات اخرى نعم  اما حديث عمرو ابن شعيب فقد اخرجه احمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا يزيد ابن هارون

26
00:10:42.000 --> 00:11:06.650
قال اخبرنا الحجاج ابن ارضأة قال اخبرنا الحجاج ابن ارطأة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال  ان الله قد زادكم صلاة ان الله قد زادكم صلاة هي الوتر

27
00:11:07.400 --> 00:11:35.150
ان الله قد زادكم صلاة هي الوتر وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اسناده ضعيف وهذا الحديث اسناده ضعيف ان الحجاج بن ارطأ كما هو معلوم عندكم ما علته مدلس حجاج بن ارقى مدلس وقد عنعن

28
00:11:35.700 --> 00:12:08.350
عن عن الحديث وقد ضعفه اي ضاعف الحجاج جمع من الكبار كالامام احمد وابن المديني والنسائي ضعفوا هذا الراوي والحديث هذا حديث عمرو بن شعيب ضعفه ابن الجوزي والنووي وللحديث حديث عمرو بن شعيب يا كرام طرق

29
00:12:08.450 --> 00:12:53.050
اخرى  وللحديث طرق اخرى لا تخلو من مقال منها عن محمد بن عبدالله العرزمي  عن عمرو وهو ضعيف ومنها المثنى ابن الصباح وهو ضعيف  ولعل اقول ولعل الحديث حديث عمر ابن شعيب

30
00:12:53.800 --> 00:13:17.700
بكثرة طرقه يصلح شاهدا لاحاديث الباب لاحاديث الباب فالذي يترجى عند اخيكم بعد ذكر هذين الحديثين وشواهدهما وشيء من طرقهما ان اصح ما جاء في الباب حديث عمرو بن العاص

31
00:13:19.000 --> 00:13:36.850
ان الله زادكم صلاة. وهو بمعنى حديثنا وهو بمعنى حديث من؟ حديث خارجة. ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النار هناك قال ان الله زادكم صلاة هي الوتر

32
00:13:37.200 --> 00:13:58.050
والجملة المهمة قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الصبح. حديث عمرو بن العاص وهو صحيح قال فصلوها او فصلوا فيما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح الوتر الوتر

33
00:13:59.050 --> 00:14:18.000
لذا اقول ايها الاحبة الكرام اصح ما جاء في الباب حديث عمرو بن العاص. وقد اخرجه الامام احمد والطحاوي بسند صحيح ويتقوى ويزداد قوة بهذه الشواهد منها حديث خارجة الذي قلت لكم ان الشيخ الالباني رحمه الله

34
00:14:18.000 --> 00:14:34.800
صححه بشواهده ومنها حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وسلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده تقدم معنا اذا صح الاسناد الى عمرو ابن اي فهذه السلسلة تنزل عن رتبة

35
00:14:35.000 --> 00:14:54.250
الحسن فيما نعلم والله الله تعالى اعلم لذلك اصل المعنى الذي جاءت به هذا الحديث محفوظ ان الله امدنا وزادنا صلاة وكذلك ذكر وقت هذه الصلاة. انتقل يا كرام الى المسائل والفوائد. مسائل هذا الحديث

36
00:14:54.250 --> 00:15:45.950
وفاء المسألة الاولى  اتفق العلماء اتفق العلماء على ان ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت للوتر اتفق العلماء على ان ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت للوتر. فمن صلاها في ذلك الوقت باتفاق العلماء يكون قد صلاها اداء

37
00:15:46.000 --> 00:16:09.800
اي في الوقت يكون قد صلاها اداء وهذا باتفاق العلماء المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام اختلفوا في بداية وقت الوتر وطالب العلم المسلم طالب الفقه اذا اراد ان يضبط المسائل الفقهية لابد ان يحرر

38
00:16:10.250 --> 00:16:32.700
يبدأ بالمتفق عليه. ثم يلج الى الخلاف ليحرره فاقول احسن الله اليكم. المسألة الثانية اختلف العلماء في بداية وقته بداية وقت الوتر. فذهب جمهور العلماء الى ان وقت صلاة الوتر يبدأ بعد

39
00:16:33.000 --> 00:17:02.650
صلاة العشاء بعد ان يؤدي صلاة العشاء يصلي ماذا الوتر فلو جمع وتأمل معي هذه الثمرة. فلو جمع صلاها قبل دخول وقت العشاء لم؟ لان الجمهور يقولون انه بداية وقت الوتر ما هو؟ ان تؤدي صلاة العشاء

40
00:17:02.700 --> 00:17:22.150
فمتى ما اديتها صلي الوتر حتى لو لم يدخل وقت ايش العشاء يعني حتى لو لم يغب الشفق وهو نهاية الصلاة المغرب وبداية وقت العشاء. هذا القول الاول واستدلوا يا كرام باحاديث الباب منها

41
00:17:22.200 --> 00:17:41.950
حديث خارجة ماذا قال فيه يا ابا علي؟ ما بين صلاة العشاء حديث عمرو بن العاص قال صلوها ماذا قال يا عمر فيما بين صلاة العشاء اذا جعل صلاة العشاء وقتا لابتدائها

42
00:17:42.150 --> 00:18:08.150
هذا او هذي ادلة الجمهور ايها الاحبة الكرام والقول الثاني او اكمل فاقول فان صلاها على قول الجمهور فان صلاها اي الوتر قبل صلاة العشاء  اعاد الوتر الا الناس عند ابي حنيفة

43
00:18:08.300 --> 00:18:25.050
الا الناسي عند ابي حنيفة وهذا كما قلت لكم قول جمهور العلماء. قول الاول ان بداية الوتر مع بعد فراغك من صلاة العشاء ثمة فرق بين صلاة العشاء ووقت العشاء

44
00:18:26.000 --> 00:18:46.450
اقول فقال لو صلاها قبل صلاة العشاء اعاد الا عند ابي حنيفة استثنى الناس وعلتهم يا عمر انه صلى صلاة قبل قبل وقتها قبل وقتي القول الثاني قول المالكية في هذه المسألة

45
00:18:46.950 --> 00:19:17.000
نعم المالكية ايها الاحبة الكرام ان بداية وقت الوتر هو صلاة العشاء الصحيحة ايش يعني؟ يعني التي تصلى في وقتها بعد غياب شفق الاحمر ما الفرق بين قول الجمهور وقول المالكية؟ قول المال الجمهور مطلق متى ما صلى العشاء جاز له دخل وقت الوتر

46
00:19:17.300 --> 00:19:40.100
فلو جمع عند الجمهور يصلي. لو جمع عند المالكية لا يصلي واضح الثمرة؟ فالثمرة ايها الاحبة الكرام قول المالكية يا شيخ طارق ان وقت صلاة الوتر يبدأ بعد اداء صلاة العشاء الصحيحة. بين قوسين التي في وقتها والتي تصلي

47
00:19:40.100 --> 00:20:08.950
الا بعد غياب الشفقة. طب ما الفرق بين القولين؟ في مسألة الجمع المالكية المالكية اذا جمعت يقول لك اخر الوتر الجمهور لك ان تصلي الوتر. هذه الثمرة. نعم  لا هذا القول الثالث. والان ستسمع واحسن الله اليك. القول الثالث في هذه المسألة

48
00:20:09.000 --> 00:20:25.450
قول الثالث في هذه المسألة. طبعا جمهور عمر لا بد ان يصلي العشاء لو دخل وقت العشاء وهذه ثمرة ثمرة التفريق بين القول الاول والثالث. فلو دخل وقت العشاء عند الجمهور اذن العشاء

49
00:20:25.900 --> 00:20:42.850
واراد ابو عبد الله ان يؤخر صلاة العشاء اراد ان يؤخر صلاة قال كان اصلي بعد ساعة او ساعتين عند الجمهور هل له ان يصلي الوتر لا مع الوقت دخل

50
00:20:43.000 --> 00:21:07.300
وقت صلاة العشاء دخل لكن وقت الوتر بعد صلاة العشاء نعم القول الثالث  وهذا القول ايها الاحبة الكرام وجه عند الشافعية وهو ان وقت صلاة الوتر يبدأ بدخول وقت العشاء

51
00:21:08.100 --> 00:21:40.200
يبدأ متى؟ بدخول وقت العشاء. فبمجرد ان يغيب الشفق جاز للمسلم ان يصلي الوتر  جاز للمسلم ان يصلي الوتر  والمتأمل لهذه الاقوال الثلاثة ايها الاحبة الكرام سيظهر له والله تعالى اعلم ان الراجح هو قول جمهور العلماء

52
00:21:40.250 --> 00:22:07.350
وهو ان وقت الوتر يبدأ بعد صلاة العشاء. لم لان الاحاديث ايها الاحبة الكرام بمنطوقها تقول ما بين صلاة العشاء ما بين صلاة العشاء لكننا نقول لكننا نقول ايها الاحبة الكرام مع ترجيح قول الجمهور الا اننا نقول لمن جمع فله

53
00:22:07.350 --> 00:22:31.450
ان يوتر لانه قد صلى الفريضة وجمعها الى المغرب وغيرها من باب اولى والله والله تعالى اعلم. وما ذكره المالكية على وجاهته الا انه يا ايها الاحبة الكرام يحتاج الى الى دليل والله والله تعالى اعلم. هذه المسألة

54
00:22:31.450 --> 00:22:55.100
المسألة الثانية  نهاية وقت الوتر متى ينتهي الوتر متى ينتهي وقت الوتر؟ هذه المسألة ايضا ايها الاحبة الكرام وقع فيها خلاف عند العلماء فالجمهور يرون ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر

55
00:22:55.900 --> 00:23:25.350
بطلوع الفجر للأحاديث قال في حديث خارجة قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى الى طلوع الفجر لاحظ يا شيخ احمد. قال اذا طلوع الفجر فقيد النهاية باي شيء بطلوع الفجر ولم يقيده بالصلاة تاما. على في هذا الحديث

56
00:23:26.550 --> 00:23:50.900
فاستدل الجمهور باحاديث الباب يا كرام وبحديث ابن عمر المخرج في الصحيحين والذي تقدم ذكره حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام اذا خشيت الصبح او اذا خشي الصبح صلى واحدة. اذا خشي ايش؟ قال صبح يعني الفجر. يعني طلوع الفجر

57
00:23:51.600 --> 00:24:09.200
صلى واحدة وكذلك وهذه الاحاديث مهمة يا اخواني التي نذكرها. كذلك استدل الجمهور بحديث ابي سعيد الخضري المخرجي عمر في صحيح مسلم. قال عليه الصلاة والسلام اوتروا قبل ان تصبحوا

58
00:24:09.700 --> 00:24:34.600
قبل ان تصبحوا. اذا قيد ايش؟ بالاصلاح وهذا الحديث سيأتي وهو من حديث البلوغ وايضا يا كرام استدل الجمهور بحديث ابن عمر في صحيح مسلم بادروا الصبح بالوتر. بادروا الصبح بالوتر

59
00:24:34.850 --> 00:25:02.800
يعني لا يدركنك الصباح وانت ما اوترت كذلك استدلوا بحديث ابن عمر ايضا في صحيح مسلم قال وهذا الحديث حقيقة من اقوى الادلة قال عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل. من ايش؟ من

60
00:25:02.800 --> 00:25:24.050
اخر الليل يعني ان الوتر يقع اين في الليل اذا بطلوع الصبح خلاص ما عاد في وقت للوتر هذه ادلة القول الاول وايضا استدلوا ايضا يا كرام بحديث ابن عمر الذي يقول فيه نافع

61
00:25:25.100 --> 00:25:46.650
وهذا الحديث في الصحيح ايضا قال او اسند مسلم في صحيح عن ابن عن نافع قال ان ابن عمر كان يقول من صلى بالليل فليجعل اخر صلاته وترا قبل الصبح

62
00:25:47.950 --> 00:26:11.750
كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم وايضا يا كرام استدل الجمهور بحكاية الاجماع بحكاية الاجماع على ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر. والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام

63
00:26:12.300 --> 00:26:33.450
ان الوتر وقتها او وقتها يمتد الى صلاة الصبح نحن نعلم الفرق بين طلوع الصبح وصلاة الصبح فقد يخرج وقت الفجر اعني يبزغ الفجر وتصلي بعد طلوع الفجر بساعة او بنصف ساعة لنقوم

64
00:26:34.200 --> 00:26:57.100
هذا وارد او ليس واردا؟ وارد لذلك القول الثاني يقولون لو يطلع الفجر لك ان توتر لك ان توتر ما لم تصلي الفجر. فالقول الثاني احبتي في الله قيد او قالوا يمتد الوتر الى صلاة الصبح

65
00:26:59.150 --> 00:27:21.350
وجعلوه في حال الضرورة وهذا القول قول المالكية ايها الاحبة الكرام قول لاحظوا المالكية خالفوا الجمهور في البداية والنهاية. قول او قول المالكية وهو ايضا وجه عند الشافعية وهو ايضا رواية للامام احمد

66
00:27:21.600 --> 00:27:39.050
يعني الخلاف هنا اقوى. الخلاف هنا اقوى فتستطيع ان تقول هذا قول المالكية وهو وجه عند الشافعية وهي وهي رواية عن الامام احمد ان وقت الوتر يمتد الى صلاة  الان تأملوا يا اخواني ما هو سبب الخلاف

67
00:27:40.400 --> 00:27:55.450
او قبل ذلك اذكر لكم الادلة. ادلة القول الثاني استدل هؤلاء بحديث عمرو بن العاص وهو حديث ابي بصرة الرجل هذا الذي قال عن رجل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا

68
00:27:55.500 --> 00:28:10.850
هذا الصحابي اسمه ابوبصر اقول استدلوا بحديث عمرو بن العاص الذي فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام الى صلاة الصبح. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمرو بن العاص فصلوا فيما بين

69
00:28:10.850 --> 00:28:27.150
صلاة العشاء الى صلاة الصبح. حديث خارجة ماذا قال فيه؟ الى طلوع الفجر. حديث عمرو بن العاص وهو اصح قال فيه الى ايش الى صلاة الصبح هذا من ادلة اصحاب القول الثاني

70
00:28:29.800 --> 00:28:46.050
وهذا الحديث كما قلت لكم اخرجه احمد والطحاوي وهو سنده صحيح. ايضا يا كرام استدلوا بجملة من الاثار ساذكرها استدلوا بجملة من الاثار عن الصحابة انهم اوتروا بعد طلوع الفجر

71
00:28:48.500 --> 00:29:15.050
فقد جاء عن عمر وابن مسعود وعبادة من الصامت وابي الدرداء عمر وابن مسعود وعبادة ابن الصامت وابي الدرداء وحذيفة وابن عباس في الموطأ الامام مالك هذه الاثار. وفي الاوسط لابن المنذر

72
00:29:20.300 --> 00:29:59.350
انهم اوتروا بعد طلوع الصبح وقد روي عن ابن مسعود وعلي انهما قالا الوتر ما بين الصلاتين الوتر ما بين الصلاتين. وروي عن ابن مسعود  وهذا الوتر ما بين الصلاتين ذكره ابن عبد البر وقال ليس لهما مخالف عن علي وابن مسعود

73
00:30:00.250 --> 00:30:28.150
واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود انه قال  ان وقت الوتر من بعد العشاء الاخر الشا الاخير صلاة العشاء الى صلاة الصبح وهذا كلام صريح من ابن مسعود

74
00:30:29.050 --> 00:31:03.650
وايضا يا كرام استدلوا بالموقوف على ابي هريرة عند البيهقي استدلوا بالاثر الموقوف على ابي هريرة عند البيهقي اذا اصبح احدكم اذا اصبح احدكم ولم يوتر  هذه الادلة اذا اصبح احدكم ولم يوتر فليوتر

75
00:31:04.050 --> 00:31:30.350
هذه الاثار ايها الاحبة الكرام حملها بعضهم على حال الضرورة على حال الضرورة هذي الاثار عن الصحابة لكن حقيقة تقيدها بالضرورة يحتاج الى ايش؟ الى دليل لذلك يظهر لي بعد تأمل

76
00:31:30.700 --> 00:31:56.800
لهذه المسألة ايها الاحبة الكرام القول الثاني هو ان صلاة الوتر مصلى الى صلاة الصبح الى صلاة الصبح مع مع حرص المسلم الشديد على ايقاعها قبل قبل طلوع الفجر لكن لا نقول لا نقول لمن اصبح ولم يوتر لا توتر

77
00:31:57.250 --> 00:32:20.250
وهذا القول ايها الاحبة الكرام دليل الترجيح عند العبد الضعيف الاثار المروية عن الصحابة الاحاديث محتملة الى صلاة الصبح والى طلوع الفجر ولا سيما كما قلت لكم اصح حديث عندي هو حديث من؟ عمرو وهو ماذا قال فيه؟ الى صلاة الصبح

78
00:32:22.150 --> 00:32:39.450
وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا هو اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. والله تعالى اعلم. مع التنبيه ايها الاحبة الكرام على ان هذا الترجيح يا ابا عبد الله لا يعني ان يتساهل المسلم وان يعمد

79
00:32:39.500 --> 00:32:56.500
الى تأخير صلاة العشاء صلاة الوتر الى ما بعد طلوع الفجر ولا سيما ونذكركم ولا سيما انه تقدم لنا في هذا الدرس الكلام عن وقت النهي بعد طلوع الفجر تذكرون

80
00:32:56.950 --> 00:33:14.000
هل تصلي ولا ما تصلي غير سنة فجر غير راتبة الفجر. لذلك يحرص المسلم اشد الحرص على ايقاع الوتر قبل طلوع الفجر. ويحرص المسلم على تأخيرها كما سيأتي معنا في بعض الاحاديث

81
00:33:14.150 --> 00:33:33.400
ان السنة في وقت الوتر ان يؤخرها الانسان ما استطاع الى ذلك سبيل لكن يحرص على ان يأتي بها قبل طلوع الفجر. لكن اذا اصبح ولك ان يصليها فلك ان اصليها والله

82
00:33:33.700 --> 00:33:59.900
تعال هذي المسألة ايها الاحبة الكرام الثانية. بقيت مسألة وهي مسألة القضاء. هل يقضى الوتر؟ ابن حجر اورد له احاديث مستقلة اورد له احاديث مستقلة في نهاية الحديث الوتر ذكر الاحاديث المتعلقة بالقضاء. لذا ارجئ الكلام عنها الى حين وصولنا قريب

83
00:33:59.900 --> 00:34:12.650
اليها ان شاء الله تعالى. هل يقضى الوتر؟ يعني لنفرض ان ابا عبدالله استيقظ اصلا وقد حتى وقت صلاة الصبح او فات دخل وصلى الصبح. وما اوتر يقضي وتره او لا يقضي

84
00:34:13.050 --> 00:34:30.150
لانهم هم متفقون على ان وقت الاداء ينتهي بايش صلاة الصبح متفقون الان بعد صلاة الصبح وقت ايش قضاء عند عند الجميع لكن تقضى او ما تقضى هذي محل خلاف

85
00:34:30.250 --> 00:34:47.100
ويأتي ان شاء الله ذكرى وهي مسألة مهمة تهمنا كثير منا قد يقوم الليل ينشط يقوم الليل فيقول لك اؤخر الوتر ثم يقوم وقد اصبح فيصلي ان العشاء او يصلي الفجر مع الجماعة ولا يوتر

86
00:34:47.400 --> 00:35:05.550
اذا تلاحظوا ثمرة القول الثاني في وجهة نظري الضعيفة جدا ان القول الثاني ارفق حينما نجعل المصلي الذي استيقظ بعد طلوع الفجر ولم يوتر نقول له اوتر اوتر لما اقول اوتر انا ها هنا؟ اوتر اداء لا قضاء

87
00:35:06.100 --> 00:35:34.550
لاحظ اوتر اداء لا قضاء. والله تعالى اعلم. انتقل ايها الحبيب الى حديث عبدالله ابن ابن بريدة نعم. تفضل يا ابا عبد الله. الرسول ان الله زادكم صلاة. صلاة. الصلاة فرض ام سنة. رائع. سؤال رائع جدا. هذا السؤال ستأتي

88
00:35:34.550 --> 00:35:53.050
فعله عند هذا الحديث الذي سيقرأه الان. وقد تقدم بسط المسألة والخصها لك باذن الله تعالى. ابشر. كم عدد ايضا ستأتي احاديثها بعد قليل ان شاء الله. كلنا ستأتي. تفضلوا يا جماعة. احسن الله اليك. ابن

89
00:35:53.050 --> 00:36:10.000
حجر يقرأ افكارك. او يعني افكار القارئ. يذكر الاحاديث كلها ابن حجر فقيه يا اخواني. وهو امام كبير جدا من قرأ فتح الباري. له كتاب يا ابا عبد الله اسمه فتح الباري شرح فيه صحيح البخاري. تحاضر

90
00:36:10.000 --> 00:36:31.900
وانت تقرأ حتى ذكر السخوي ان هذا الكتاب كتاب الاسلام من سعة علم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فهو حينما يسرد الادلة في هذا الكتاب الذي فيه بلوغ المرأة ما هو؟ هي احاديث الاحكام

91
00:36:32.150 --> 00:36:52.700
الاحاديث التي عليها مدار الاحكام الشرعية ويرتبها وللعلم ذكر بعض الشراح ان من حجر في هذا الباب كأن ترتيبه فيه اشكال لا ليس فيه اشكال الدليل على ذلك هذا الحديث الذي سيقرأه عمر الان طب هذا الحديث يتعلق بمسألة حكم الوتر تقدمت

92
00:36:53.100 --> 00:37:07.200
تقدمت لماذا اخرها؟ لماذا اخرت من اخر مسألة القضاة؟ انا في ظني القاصر ان الحافظ ابن حجر ما وضع حديثا الا وهو يعلم مناسبة لايراده ها هنا والله تعالى اعلم

93
00:37:07.400 --> 00:37:30.350
تفضل اقرأ علينا احسن الله اليك رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يدرك فليس منا اخرجه بسند وله عن ابي هريرة احسنت نبوب على هذين

94
00:37:30.350 --> 00:37:55.950
حديثين حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وحديث ابي هريرة الذين ذكرهما ابن حجر ها هنا عليهما بحكم من لم يوتر حكم من لم يوتر ويشعران هذان الحديثان ايضا بمسألة حكم الوتر التي يسأل عنها ابو عبد الله

95
00:37:56.000 --> 00:38:16.950
حكم الوتر لكن نبوب لان الكلام عنه حكم الوتر تقدم. نبوب تبويبا اخر فنقول حكم من لم يوتر فنقول مستعينين بالله. اورد ابن حجر رحمه الله حديثين. اما الحديث الاول وهو حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه. بريدة ابن حصيب صحابي رضي الله تعالى عنه

96
00:38:16.950 --> 00:38:35.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود قال ابن حجر بسند لين وصححه الحاكم قال ابن حجر وله شاهد ضعيف

97
00:38:35.250 --> 00:38:57.050
عند احمد من حديث ابي هريرة وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة عند احمد. اقول ابتداء التخريج اما حديث بريدة ابن الحصيب فقد اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي والحاكم

98
00:38:57.450 --> 00:39:20.150
من طريق ابي المنيب عبيد الله من طريق ابي المنيب عبيد الله ابن عبدالله العتكي بفتح العين والتاء والكاف العتكي بفتح العين والتاء وكسر الكاف نعم عن عبد الله بن بريدة

99
00:39:21.150 --> 00:39:39.550
عن ابيه بريدة وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي قال عنه ابن حجر اسناد لين سند لين. هذا الحديث اعل لان مداره على عبيد الله بن عبدالله العتكي هذا الازدي

100
00:39:39.950 --> 00:40:04.400
هذا الراوي ايها الاحبة الكرام ابو المني ابو المنيب ضعيف عند اهل الحديث او عند جمع من المحدثين لنكون اكثر دقة فقد ضاعفه امير المؤمنين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو؟ البخاري. البخاري ضعف هذا الراوي. وقال

101
00:40:04.400 --> 00:40:38.800
انه عنده مناكير يعني احاديث من كرة وذكر او وذكره ابو زرعة في الضعفاء. ابو زرعة الرازي ايضا امام وضعفه النسائي. هذا الراوي وكذلك ابن حبان والبيهقي وابن الملقن بن حبان والبيهقي وابن المراقب. هؤلاء جمع حكموا بضعف هذا الراوي

102
00:40:39.850 --> 00:41:12.300
بينما احبتي في الله وثقه يحيى بن معين وثقه يحيى ابن معين وقال ابو حاتم الرازي بعد انكاره على البخاري جعله هذا الراوي في الضعفاء قال ابو حاتم عن هذا الراوي

103
00:41:12.500 --> 00:41:30.900
العتكي قال صالح الحديث صالح الحديث الاشكال ترى لما يختلف الكبار اذا اجمع الكبار على ضعف راوي القضية سهلة. سقط الحديث لكن ابو حاتم في كفة والبخاري في كفة اقول ايها الاحبة الكرام

104
00:41:32.000 --> 00:41:58.100
هذا الحديث حكم بضعفه جمع من العلماء الكبار منهم الامام النووي  وابن الجوزي والنووي ابن الجوزي يا طلبة العلم لهم كتب في احاديث الاحكام بالمناسبة وكذلك عده الذهبي عد هذا الحديث بالذات من مناكير العتك

105
00:42:00.800 --> 00:42:23.450
وحكم بضعفه الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء وهو كذلك. فالحديث ضعيف لا تقوم به او لا يصح سنده والله تعالى اعلم. اما حديث ابي هريرة اما حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

106
00:42:23.750 --> 00:42:42.550
الذي قال ابن حجر قال وله شاهد ضعيف الحجر اراحك يا ابا عبد الله قال لك ضعيف. قال لك الشاهد ضعيف. لكننا ننبهك انه يوجد شاهد قال وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة عند احمد

107
00:42:44.000 --> 00:43:06.600
ما الفرق بين الشاهد والطريق يا عمر؟ الطريق وما هو الشاهد؟ جزاك الله خير. لكن يختلف الصحابة احسنت. والمتابع يكون من نفس الصحاب. احسنت. المتابعات نفس الحديث لكن راو يتابع راو اخر. طريق اخر

108
00:43:07.000 --> 00:43:21.800
الشاهد حديث اخر. لكن يصب في في معنى هذا الحديث احسن الله اليك. لذلك اقول ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة هذا اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا وكيع

109
00:43:23.000 --> 00:43:58.950
قال حدثنا خليل ابن مرة او حدثنا خليل ابن مرة  عن قال حدثنا خليل ابن مرة عن معاوية ابن قرة معاوية بن قرة عن ابي هريرة قال وهذا متن الحديث ابن حجر ما ذكر المتن

110
00:43:59.050 --> 00:44:26.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا وهذا الحديث احبتي في الله  وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف وقد اعل بعلل كثيرة منها

111
00:44:27.450 --> 00:44:55.250
ضعف خليل ابن مرة  فقد قال عنه الامام البخاري منكر الحديث قال عنه الامام البخاري منكر الحديث   وضعفه ايضا هذا الراوي اعني ابو حاتم والنسائي وغيرهم والعلة الثانية لهذا الحديث اذا العلة الاولى ضعف خليل بن مرة هذا

112
00:44:57.000 --> 00:45:17.000
نكمل تخريج الحديث بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى سنته واتبع اثره الى يوم يبعث. وبعض احبتي في الله لا

113
00:45:17.000 --> 00:45:36.400
لا زال حديثا موصولا يزال حديثنا موصولا في تخريج حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام احمد مدى في مسنده من حديث او من طريق وكيع عن خليل ابن مرة

114
00:45:36.450 --> 00:45:56.800
عن معاوية ابن قرة عن ابي هريرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال من لم يوتر فليس منا. قلت احبتي في الله ان هذا الحديث اعل بعلل منها ضعف خليل بن مرة. كما ذكر البخاري وغيره

115
00:45:57.050 --> 00:46:25.800
والعلة الثانية وهي التي انتهى حديثنا عندها الانقطاع. والعلة الثانية الانقطاع بين معاوية وابي هريرة فان معاوية بن قرة الراوي عن ابي هريرة لم يسمع من ابي هريرة الانقطاع يعني يوجد حلقة مفقودة بين الرجلين بين الطبقتين

116
00:46:27.600 --> 00:46:45.800
هذا الراوي لم يسمع من ابي هريرة كما ذكر الامام احمد وقد بين الامام احمد رحمه الله ان معاوية ابن قرة لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

117
00:46:46.100 --> 00:47:06.950
وعليه يكون الحديث منقطعا والمنقطع نوع من نوع من انواع الضعيف لذلك احبتي في الله ذهب جمع من العلماء الى ضعفي هذا الحديث فقد ضعفه ابن حجر كما سمعتم لما قال شاهد ضعيف

118
00:47:08.800 --> 00:47:37.050
وابن الملقن والامام الزيلعي والامام الذهبي هذي الاسماء لها وزن يا اخواني ترى في تاريخ امتكم المجيد. لها وزن كبير جدا. زيلع من ملقن ومن حجر. الذهبي وغيره. هؤلاء  علماء الملة الذين حفظ الله بهم

119
00:47:37.100 --> 00:47:58.100
هذا الدين العظيم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمهم رحمة واسعة. امين. وان يجمعنا بهم في الفردوس الاعلى من الجنة. فاقول احبتي في الله ذهب هؤلاء الى ضعف هذا الحديث وهذا الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله

120
00:47:58.150 --> 00:48:19.650
ضعف هذا الحديث وقد يسأل سائل فيقول طب لم يذكره ابن حجر؟ وينصص على ضعفه الجواب لماذا يذكروا؟ نعم يا شيخ عمر احسنت هذي ملحظ رائع جدا كأنه من حجر

121
00:48:19.850 --> 00:48:34.700
يريد ان يقول لا تستدرك علي فتقول يوجد شاهد لحديث عبد الله بن بريدة من حديث ابي هريرة يقول لك انا اعرف هذا الشاهد وهذا وهو ضعيف كذلك اقول لكم شيء يا اخواني. وهي مسألة مهمة

122
00:48:34.800 --> 00:48:54.800
وقد تفوت على عدد من طلبة العلم وهي ان الفقهاء حينما يذكرون المسائل العلمية ويدرسونها يجمعون الادلة حتى لو كانت ماذا؟ ضعيفة لان هذا الحديث الضعيف قد يبنى عليه قول

123
00:48:54.900 --> 00:49:15.250
فانا حينما اعالج هذا القول مرجحا غيره لابد ان اعرف دليل هذا المخالف لي واعرف حكمه. حكم هذا الدليل. فانا مع حينما اجهل هذه الادلة ولا اعرفها وقد يقول عمر نجمها الصحيح ولا نلتفت الى الضعيف

124
00:49:15.800 --> 00:49:36.900
يأتيك ات فيقول لك بل يجوز كذا وكذا. والدليل حديث كذا وكذا واذا بك اسكت وقد تسلم له وتتنازل عن موقفك لكن لو كنت جامعا للأدلة مستوعبا لها عارفا الصحيح والضعيف

125
00:49:37.950 --> 00:49:58.700
يتسع افقك وتعرف دليل المقابل فتحترم المقابل نحترم تعلم انه لا ينطق عن ايش عن هوى ولا يصدر عن رأي مجرد عن دليل حتى لو كان ايش حتى لو كان ضعيفا لذلك يحسن

126
00:50:00.050 --> 00:50:16.700
لطلبة العلم واهله العناية بالادلة كم باقي  طيب اقول مسائل هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نستفيد منه مسألة وفائدة. اما المسألة وهو ان هذا الحديث من ادلة قائلين بوجوب الوتر

127
00:50:16.850 --> 00:50:36.850
حكم صلاة الوتر يا ابا عبد الله تقدم ذكرها خلاصتها ان العلماء اختلفوا فيها على قولين او على ثلاثة. القول الاول وهو قول العلماء ان الوتر سنة مستحبة يتأكد استحبابها. لحديث ابي ايوب الوتر حق والوتر

128
00:50:36.850 --> 00:51:02.900
حتم وغيرها من الاحاديث التي تأمر بالوتر اوتروا اوتروا الى غير ذلك والقول الثاني قول الاحناف في هذه المسألة وهو ماذا؟ ان الوتر واجب. ان الوتر ايش؟ واجب وهذا القول ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم استدل بالاحاديث التي تأمر بالوتر. التي ذكرتها قبل قليل ادلة للجمهور العكس هي ادلة الاحناف

129
00:51:02.900 --> 00:51:27.050
قائلين بالوجوب الوتر حتم اوتروا الى غير ذلك اما الجمهور الذين رأوا الاستحباب استدلوا باحاديث كثيرة منها حديث علي ليس الوتر بحتم ليس الوتر بحتمه. ومن الشرع ونبهنا عليه حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داود والنسائي وابن ماجة. لما سمع رجلا يدعى او لما اخبر عن رجل يدعى

130
00:51:27.050 --> 00:51:51.700
محمد يقول الوتر واجب والوتر فرض. قال كذب ابو محمد ثم ذكر عبادة الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان خمس صلوات فقط فكيف تجعل هذه الصلوات او تجعل الوتر فرضا. اما الجواب يا ابا عبد الله عن قوله زادكم زادكم فضلا

131
00:51:51.750 --> 00:52:11.750
وثوابا واجرا. لذلك العلماء يتعاملون مع الاحاديث الامرة بالوتر على انها تدل على تأكد استحبابها. لذلك تأملوا يا كان سلفكم القائلين ها القائلين بعدم وجوب الوتر كانوا يرون ترك الوتر ثلما

132
00:52:11.750 --> 00:52:33.350
في دين الرجل الامام احمد ماذا كان يقول يا عمر عن تارك الوتر رجل سوء رجل سوء لذلك سنة لكنها مستحبة. ويتأكد فعلها. لذلك الفائدة الثانية التي من اجلها ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام على ضعف

133
00:52:33.350 --> 00:52:52.200
الحديث تبرأ ممن لم  تبرأ ممن لم يوتر وذكرت لكم ايها الاحبة الكرام قبل درسين او ثلاثة. الادلة على فضل قيام الليل الذي الوتر منه. وان النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:52:52.200 --> 00:53:13.650
كان يقول لاصحابي لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك ثم ترك قيام الليل مرة قال لعبدالله ابن ابن عمر قال نعم الرجل  لو كان يقوم الليل فالخلاصة احبتي في الله ان الوتر سنة على قول جمهور العلماء يتأكد او تتأكد

135
00:53:13.650 --> 00:53:32.156
تأكدا عظيما فلا ينبغي عليك ان تفوتها الا حديث بقية مع عدد ركعات صلاة قيام الليل مع حديث امنا عائشة بروايات في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. سؤال آآ