1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا وشافنا وللسامعين والحاضرين والمسلمين. قال المصادق عليه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير كرامها ونفس غيره على احدى عشر

2
00:00:21.150 --> 00:00:51.150
يصلي اربعا ثم يصلي اربعا فلا تسمع حزنهن وطولهن ثم يصلي عائشة وقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عينيك ان عيني تنامان وفي رواية لهم عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات يوتر في سجدة ويركع

3
00:00:51.150 --> 00:01:11.150
وعن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجوز في شيء الا في اخرها. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله

4
00:01:11.150 --> 00:01:35.450
وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي

5
00:01:35.450 --> 00:01:56.350
لا هذا هو درسنا الرابع والستون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى  رحمة واسعة. وكنا احبتي في الله قد وصلنا الى حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. الحديث العظيم الذي بينت فيه

6
00:01:56.350 --> 00:02:25.300
كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في القيام كيفية صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه في القيام ورد ابن حجر حديث عائشة بروايته وحديثا اخر لها فقال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة صلي اربع

7
00:02:25.300 --> 00:02:42.900
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي

8
00:02:43.500 --> 00:03:08.200
قال ابن حجر متفق عليه. ثم قال وفي رواية لهما اي للبخاري ومسلم عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر. فتلك ثلاث عشرة وعنها قال ابن حجر وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة

9
00:03:09.450 --> 00:03:28.700
ويوتر او يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس الا في اخره على هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله بقولنا عدد ركعات القيام عدد ركعات القيام وان شئت فقل كيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل

10
00:03:31.150 --> 00:03:57.250
لن نقف عند تخريج حديث عائشة وروايته وحديثها الاخر ولا حديث ولله الحمد والمنة في الصحيح فحديثها الاول في المتفق عليه وروايته ايضا في المتفق عليه اما حديثها الاخر فكذلك احبتي في الله فهو في الصحيح. نقول سلمكم الرحمن

11
00:03:59.600 --> 00:04:16.000
المسائل والفوائد والحديث الثالث متفق عليه الحديث الثالث لانه عطف لم يذكر ابن حجر تخريجه لكن تأملوا الحديث الذي يليه قال من كل الليل قد اوتر ثم قال متفق عليه

12
00:04:16.000 --> 00:04:35.100
هيما عليهما فتنبهوا لهذا. فالحديث الثالث كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمسة. هذا الحديث متفق على صحته ولله الحمد منه المسائل والفوات المسألة الاولى عدد ركعات صلاة القيام

13
00:04:35.250 --> 00:04:54.600
عدد ركعات صلاة القيام. اقول احبتي في الله قبل الخوض في غمار هذه المسألة والتي نعلم حساسيتها في بعض البيئات والسياقات ينبغي ان نضع في قلوبنا وبين اعيننا ان هذه المسألة مسألة فقهية

14
00:04:55.450 --> 00:05:19.200
تدرس درسا فقهيا بالنظر في الادلة وعمل سلف الامة واقوال الائمة ولا يحكم فيها ايها الاحبة الكرام على مخالف ببدعية وضلال وفسق او اخراج عن دائرة اهل السنة والجماعة يكن في علمك

15
00:05:19.300 --> 00:05:34.600
يا طالب العلم ذلك. قبل ان تتحدث في هذا المسألة ثم نقول احبتي في الله ان المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه الانسان في طلبه للعلم ينبغي ان يكون منهجا تأصيليا

16
00:05:34.800 --> 00:05:56.850
يعتمد على النصوص بفهم السلف لا بفهمي ولا بفهمك هذي نقطة مهمة جدا احبتي في الله لذلك نقول بدءا بالمسائل المسألة الاولى عدد ركعات صلاة القيام. اقول اتفق العلماء اتفق العلماء

17
00:05:56.950 --> 00:06:19.850
على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه اتفق العلماء على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه ولا ينقص لا يزاد عليه ولا ينقص وقد نقل هذا الاجماع

18
00:06:21.050 --> 00:06:40.550
يا معاوية على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه. ولا ينقص. نقل هذا الاجماع جمع من العلماء منهم ابن عبدالبر ومنهم القاضي عياض ومنهم ابن تيمية رحمه الله

19
00:06:41.200 --> 00:07:04.800
ومنهم ابو زرعة العراقي رحم الله الجميع وغيرهم وقد استدل هؤلاء او استدل العلماء لجمع من الادلة منها حديث ابن عمر الذي تقدم معنا في صلاة القيام صلاة الليل مثنى مثنى

20
00:07:05.200 --> 00:07:22.500
صلاة الليل مثنى مثنى وهذا الحديث متفق عليه. وقد جاء في مناسبة هذا الحديث وانتبه يا طالب العلم جاء بمناسبة هذا الحديث يا عبد الرحمن ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل

21
00:07:22.550 --> 00:07:44.200
فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بقوله مثنى مثنى ولم يذكر حدا ولا عددا لم يذكر حدا ولا عددا والمقام مقام ايش مقام بيان مقامه بيان. هذا الرجل جاي يسأل عن قيام الليل. عن صلاة الليل

22
00:07:46.950 --> 00:08:08.050
وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو احب الصلاة الى الله صلاة داوود لاحظوا لاحظ معاوية احب الصلاة الى الله صلاة داوود. الان يفسرها النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:08.500 --> 00:08:29.000
فقال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه كان هنا من نصف الليل ويقوم الثلث وينام السدس النبي عليه الصلاة والسلام هنا يبين ايش؟ احب الصلاة الى الله بين ايش؟ المدة او العدد

24
00:08:29.600 --> 00:08:52.300
المدة لاحظتم وهذا الحديث متفق عليه كما استدل طبعا بجمع من الادلة من الايات التي تحث على قيام الليل ومن الليل فتهجد به وغير ذلك من الايات التي تدل على الامر والندب الى قيام الليل وتطويله. اقول واستدلوا ايضا احبتي في الله

25
00:08:52.400 --> 00:09:23.000
بالحديث المخرج في مسند احمد والترمذي بسند صحيح ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما قام باصحابه حتى ذهب نحو شطر الليل ذهب اكثر من نصف الليل فقالوا صحابة لما توقف النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لو نفلتنا بقية ليلتنا

26
00:09:23.700 --> 00:09:44.950
لو نفلتنا بقية ليلتنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من قام مع الامام حتى ينصرف  هم قالوا يعني زيد كمل بنا الصلاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة. ما قال لهم اكتفينا بالعدد الذي وصلنا

27
00:09:44.950 --> 00:10:11.650
ما قال اكتفينا بالعدد الذي وصلنا اليه. ايضا احبتي في الله واستدلوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس في البخاري ومسلم هذا الحديث حقيقة من من الادلة التي قد لا يلتفت اليها يا طالب العلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا شيخ عبد الله ليصلي احدكم

28
00:10:11.800 --> 00:10:45.850
نشاطه مقام مقام بيان ليصلي احدكم ايش الى العدد الفلاني  قال ليصلي احدكم نشاطه فاذا فترى فليقعد فاذا فترا فليقعد. اناط الصلاة باي شيء بالنشاط ولم يقيد بعدد ايها الاحبة الكرام لا يزاد عليه ولا ينقص عليه

29
00:10:47.000 --> 00:11:15.500
نعم  واستدل هؤلاء. وارجو ان تنتبهوا احبتي في الله. بالاثار عن الصحابة في ذلك منها ما اخرجه البيهقي في سننه وابن الجعد في مسنده بسند صحيح بسند صحيح عن السائب بن يزيد

30
00:11:15.650 --> 00:11:41.050
عن السائب بن يزيد قال كانوا تابعي هذا كانوا يقومون على عهد عمر بعشرين ركعة هذا السند صحيح يا اخوان وهذا يخبر عن عن فعل من فين الصحابة واستدلوا ايضا

31
00:11:44.900 --> 00:12:19.200
بحديث السائب عند عبد الرزاق ان عمر جمع الناس على ابي ابن كعب وتميم الداري ابي بن كعب وتميم الداري على احدى وعشرين ركعة وسنده صحيح ايضا واستدلوا باثر عطاء

32
00:12:20.350 --> 00:12:51.800
تابعي عند ابن ابي شيبة بسند صحيح ايضا ادركت الناس من الناس صحابة ادركت الناس وهم يصلون ثلاثة او ثلاثا وعشرين ركعة ادركت الناس وهم يصلون ثلاثة وعشرين او ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر

33
00:12:52.400 --> 00:13:11.950
بالوتر واستدلوا بجملة ترى من الاحاديث الضعيفة ايضا. المرفوعة ولا يثبت فيها شيء انا ما ذكرت الضعيف استدلوا بجملة من الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد ولا يثبت فيها شيء

34
00:13:12.600 --> 00:13:36.000
واستدلوا بجملة ايضا من الاثار من الحديث بالرومان مالك كذلك ضعيفا لم نذكر الضعيف ومما استدلوا به اثر نافع ذكره ابن نصر المروزي والحافظ في الفتح وغيره قال ادركت لم ادرك الناس

35
00:13:36.550 --> 00:14:04.350
الا وهم يصلون تسعا وثلاثين لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين وفيه العمري المكبر عبدالله بن عمر المكبر. يرويه عن نافع  اما اثار التابعين في الزيادة استدلوا ايضا باثار عن التابعين في الزيادة

36
00:14:06.050 --> 00:14:28.650
فالكل يثبتها حتى من يمنع الزيادة حتى من يمنع الزيادة يثبت ذلك عن من عن التابعين وهاي لها ملحظ وينتبه اليها انا ثابت عن التابعين بلا اشكال لذلك احبتي في الله

37
00:14:29.300 --> 00:14:49.750
هذا هو اقول القول الاول وانا سميته القول الاول مع انه ايش اتفاق واجماع وانا اعلم ان بعض الاحبة الفضلى قد يستغرب كيف المسألة من السلف؟ مسألة اجماع واتفاق سانقل لكم كلام ابن تيمية ان شاء الله في مسألة عدد ركعات التراويح

38
00:14:51.450 --> 00:15:11.500
وتتعجب منه يا طالب العلم لكني اقول اخواني هذا العلم سبحان الله. هذا العلم هكذا الانبعاث دراسة نظر والعالم الرباني مأجور. باذن الله تعالى على بحثه ونظره واجتهاده لذلك اقول هذه المسألة الاولى. الاتفاق

39
00:15:13.000 --> 00:15:29.850
على ان لا على ان صلاة القيام صلاة الليل لا حد لها بينما وهل تستطيع ان تسميه قول ثاني لكني لا اسميه قولا ثانيا. اقول بينما ذهب الامام الالباني الشيخ الجبل العالم

40
00:15:30.500 --> 00:16:03.700
شيخ الحديث شامة الشام الى القول ببدعية الزيادة الى القول ببدعية الزيادة عن احدى عشرة ركعة احتجاجا بحديث عائشة الذي معنا  ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على ايش

41
00:16:03.750 --> 00:16:31.300
على احدى عشرة ركعة استدل بهذا الحديث الشيخ الالباني رحمه الله وضعف الشيخ الاحاديث المرفوعة وهي ضعيفة وضعف الاحاديث الضعيفة عن الصحابة المرويات عن الصحابة الضعيفة وهي ضعيفة. واجاب عن الصحيح بالشذوذ

42
00:16:32.600 --> 00:16:52.200
اجاب عن الصحيح باي شيء شذوذ؟ الشاذ نوع من انواع ايش؟ الضعيف الشيخ رحمه الله بحث المسألة بحث المسألة وارجو الله جل في علاه انه مثاب على ذلك لكن استدلال الشيخ ايها الاحبة الكرام اجيب عنه باجابات كثيرة

43
00:16:53.050 --> 00:17:20.050
منها ان عائشة نفسها ثبت عنها في البخاري ومسلم في حديثنا الثالث كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثلاثة عشرة هي تثبت ذلك في الصحيحين يا ابا عبدالله. في الصحيحين

44
00:17:21.200 --> 00:17:38.250
اقول واجيب بانه ثبت عنها قولها كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة. وانتبهوا تمام الحديث تكتبوه تكرما ثبت عنها في صحيح البخاري هذا الذي اريده الان انه كان يصلي بالليل

45
00:17:38.550 --> 00:17:57.700
لاحظ يا شيخ سامر ثبت عن عائشة في صحيح البخاري اجيب عن استدلال الشيخ بانه كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. ما هما؟ سنة الفجر

46
00:17:59.650 --> 00:18:16.750
هذا فيه اجابة عمن جعل الثلاثة عشرة ركعة عن من جعل الركعتين هما ايش؟ سنة الفجر. وسيأتي مناقشة المسألة ان شاء الله لكي انتبه لهذا اللفظ لهذا الحديث يا عبد الرحمن وهو في صحيح البخاري

47
00:18:17.050 --> 00:18:42.050
في صحيح البخاري كذلك يجاب عنه بحديث ابن عباس يقول ابن عباس في المتفق عليه يا عمر كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل كيف نذهب طبي احدى عشرة

48
00:18:42.850 --> 00:19:04.000
اذا هل تسلم لنا الاحدى عشرة؟ ها هو ثبت في الصحيحين لانه صلى ثلاث عشرة ركعة وهذا الحديث في المتفق عليه. وايضا اجيب بحديث زيد بن خالد اجيب بحديث زيد ابن خالد

49
00:19:04.150 --> 00:19:20.850
الذي قال فيه لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يراقب صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل يقول زيد بن خالد صحابي جهني قال فصلى ركعتين خفيفتين واحسب يا سامر

50
00:19:21.500 --> 00:19:50.350
وصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما خفيفتين طويلتين طويلتين طويلتين. ركعتين دون اللتين هما قبلهما ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما

51
00:19:51.000 --> 00:20:13.950
ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين لاحظوا قال ثم اوتر ثم يقول فذلك ثلاث عشرة. المجموع ثلاثة عشر ثلاثطعشر ركعة تأملوا يا احبتي في الله هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رواه مسلم يا عمر

52
00:20:14.350 --> 00:20:45.550
رواه من  واجيب عن   حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان يزيد في رمضان ولا في غير رمضان بإجابات بان هذه الاحدى عشرة هي الوتر نحن تقدم لنا تذكرون في درس مضى ان الوتر كم؟ اقل ركعة واكثر وكم

53
00:20:45.750 --> 00:21:08.450
احدى عشرة ان هذا الوتر هذا وتر النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث احدى عشرة بانه الوتر ويؤيده انتبهوا اخواني. ويؤيده يؤيد هذا التوجيه. حديث ابن عباس انه سأله رجل ابن عباس رضي الله تعالى عنه

54
00:21:09.450 --> 00:21:31.150
سأله رجل عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام. عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا ادلك على اهل اعلم اهل الارض يوتر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ابن عباس يسأل فقال الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:21:32.250 --> 00:21:56.200
ثم قال له عائشة قال من؟ قال عائشة وجاء في هذا الحديث انا اخبرته فقالت فتلك احدى عشرة ركعة فتلك كم احدى عشرة ركعة. الجواب عن اي سؤال عن الوتر

56
00:21:56.750 --> 00:22:14.350
واجيب ايها الاحبة الكرام بان هذه بان هدي وصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. صفة صلاته بالليل هذا الذي يسعه الليل هذا العدد هذا الذي يسعه ليله صلوات ربي والسلام عليكم

57
00:22:14.400 --> 00:22:41.650
ولا شك ايها الاحبة الكرام ان الصحيح هو الاتفاق قول العلماء ويعتبر للشيخ رحمه الله فان الحكم ببدعية فعل السلف امر خطير ولا اقول ببدعيتهم يعني بانهم اصحاب بدعة اي بانهم فعلوا بدعة. الشيخ ما قالهم اهل بدعة ابدا. قال الزيادة بدعة

58
00:22:42.350 --> 00:22:58.750
فنسب البدعة الى جيل التابعين الذي يقر الشيخ رحمه الله بثبوته عن التابعين وهو ثابت امن عن الصحابة ايها الاحبة الكرام كما سمعتم ثم احبتي في الله الصحابة سمعوا حديث عائشة والتابعون سمعوا حديث عائشة هم افهموا

59
00:22:59.250 --> 00:23:19.850
منا ونحن مطالبون بفهمهم في العقيدة وفي الفقه ايضا احبتي في الله لذلك عمل تجري عليه قرون الامة المتطاولة نقول عنه ايها الاحبة الكرام بانه خطأ او بدعة هذا الكلام خطير احسن الله اليكم

60
00:23:20.500 --> 00:23:32.900
والشيخ لم يسبق بذلك لا يعرف له في المسألة سلف. على امامته وفضله كما قلنا. وهذا كلامي يكتب من المجرح. فاياك ان تكون هيبة الشيخ الالباني اعظم في قلبك من هيبة

61
00:23:32.900 --> 00:23:52.850
او لا هيبة لما الاربعة اكبر. هيبة الصحابة اكبر. حين نرجح قول خلاف قول عمر. او خلاف قول ابن عمر. كم مرة رجحنا يا فاضل اذا هيبة هؤلاء ترى اعظم من هيبة الشيخ. مع حبنا وتعظيمنا للشيخ. لانه انما حينما يخالف انما ينصر دليلا بفهمه. رحمه الله. لذلك

62
00:23:52.850 --> 00:24:12.350
الله سبحانه وتعالى. لا يخالف عن هوى او شهوة خفية. لا انما الشيخ بحث واجتهاد وتعظيم للنصوص تعظيم للنصوص لذلك عظم. من عظم الوحي يعظمه الله جل في علاه. فلا يمنعك حبك للشيخ وتبجيلك له

63
00:24:12.350 --> 00:24:36.300
ان تحكم بخطأ قوله بخطأ قوله في هذه المسألة والله تعالى اعلم والتي كما سمعتم ايها الاحبة الكرام عليها الاتفاق. ولقد قرأت بخط يده رحمه الله على احد كتبه انه لما نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في اخره قال يا معاوية وهذا الذي

64
00:24:36.300 --> 00:24:55.300
الله به الشيخ كان يرى ذلك. كان يرى قول جمهور العلماء. لا اقول قول جمهور العلماء. قول العلماء في هذا المسجد والله تعالى اعلم. المسألة الثانية احبتي في الله  واقول لكم شيء

65
00:24:55.550 --> 00:25:17.000
وسامحوني والكلام الان عام وليس عن الامام ما تعصب انسان لرأيه الا تكلف الاجابة عن الاشكالات والايرادات عليه ما تعصب انسان لرأيه الا ايش تكلف الاجابة عنه. نحن اصحاب حق

66
00:25:17.300 --> 00:25:40.600
نحن نستدل ثم نعتقد نستدل ثم نصل الى المسائل الى الاقوال الى الراجح. لا ان نعتقد قولا انا اعتقد بدعية الزيادة  قطعا قطعا سارد كل قول يخالف القول كل قول يرى الزيادة. وسأرد كل اثر وكل حديث

67
00:25:40.900 --> 00:25:53.450
لم؟ يعني تعصبت لقولي كثير ما يناقشني كثير من الاحبة الفضلاء ان هذه المسألة فترى هو جاء اصلا متبني هذا القول ولن يتنازل عنه. لذلك لو جئت قدرا لو كان في

68
00:25:53.450 --> 00:26:16.850
حديث في الصحيحين سيرده سيردوا انه ليس هذا منهج ايها الاحبة الكرام طلبة العلم. طلب العلم يدور مع الدليل. طالب العلم سلفي في الفهم سلفي في الفهم ونحن نخاطب اخواننا وطلبة العلم ونحن سلفيون كلنا كلنا على منهج السلف. ابو عبد الله على منهج السلف. والشيخ على منهج السلف. اعتقادا وفقها وسلوكا باذن الله جل في علاه

69
00:26:16.850 --> 00:26:34.450
هو سبيل النجاة ولا سبيل للنجاة الا سبيل السلف. ففقه السلف فهم السلف ادركت الناس وهم يصلون تسعا وثلاثين هذا عمل ايها الاحبة الكرام لذلك لما نتكلم عن صلاة التراويح سانقل لكم كلاما لابن تيمية نفيس في هذا الباب. فاقول المسألة الثانية

70
00:26:34.950 --> 00:26:59.200
كيفية الصلاة بالله  كيف تصلي بنا جمهور العلماء على ان الافضل مثنى مثنى لحديث ابن عمر المتقدم ذكره جمهور العلماء على ان الافضل مثنى مثنى والقول الثاني في هذه المسألة حديث ابن عمر صلاة الليل ايش قال؟ مثنى مثنى بسم الله

71
00:26:59.850 --> 00:27:26.000
بينما القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف. يا ابا حمزة حيث يرون ان الكيفية الافضل اربعا اربعا في حديث عائشة لحديث عائشة. عائشة ايش قالت يا عمر؟ صلي اربعة

72
00:27:26.600 --> 00:27:56.700
يصلي اربعة  والقول الثالث في هذه المسألة ويدخل في القول الاول قول الحنابلة ماذا قال الحنابلة لا تجوز الا مثنى مثنى اصلا الجمهور الافضل مثنى مثنى الحناء احناف الافضل ايش؟ اربعا اربعا الحنابلة لا تجوز الا مثنى مثنى

73
00:27:58.100 --> 00:28:19.600
وقد تقدمت هذه المسألة لكن يهمني هنا كيف اجاب الجمهور والحنابلة عن حديث عائشة كيف تقول الافضل فعل النبي عليه الصلاة والسلام اربعا اربعا كيف يكون الافضل مثنى مثنى؟ يا بريمة. قال الجمهور او قال المجيبون. قالوا ان قولها اربعا اربع ليس المقصود به اربع

74
00:28:19.600 --> 00:28:45.450
متصلات بسلام واحد قالوا ليس المقصود باربع اربعة. اربعة متصلات بسلام واحد. وانما اربعة بتسليمتين لكنه لم صلهما بكلام او حديث لم يفصلهما بكلام او حديث هذا توجيه العلماء قولها اربعا اربعة

75
00:28:45.800 --> 00:29:02.350
ولا شك ان الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء مثنى مثنى قول جمهور العلماء القول الاول هو الراجح ان الافضل مثنى مثنى مع جواز ايش  نقول احبتي في الله المسألة الثالثة هديه في القيام

76
00:29:02.850 --> 00:29:27.750
صلوات ربي وسلامه عليه في الخير. ساذكر الكيفيات المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام اولا احدى عشرة ركعة ثمان مثنى مثنى ويوتر بثلاث لحديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى. نعم

77
00:29:29.300 --> 00:29:56.900
ولحديث كذلك الذي تقدم لنا في هذه المسألة الهيئة الثانية احبتي في الله ان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا في الثامنة يتشهد ثم يقوم يأتي ولا يسلم ها ثمانية متصلات شهد في الثامنة ثم يقوم

78
00:29:57.100 --> 00:30:14.750
ثم يأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم ودليل هذه الصورة هذه الكيفية طبعا الكلام كله عن احدى عشرة ركعة ودليل هذه اننا نتكلم عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام ودليلها حديث امنا عائشة

79
00:30:17.750 --> 00:30:46.300
قالت ويصلي تسع ركعات ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. رواه

80
00:30:46.300 --> 00:31:21.700
ومسلم رواه مسلم الصورة الثالثة يا كرام يصلي سبعة لا يقعد الا في اخرها ثم يسلم وهذه الصورة في صحيح مسلم من حديث امكم عائشة من حديث امكم عائشة قالت في حديث طويل فلما اسن النبي فلما اسن النبي صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم

81
00:31:22.650 --> 00:31:45.900
اوتر بسبع او ترى بسبع الهيئة الرابعة وذكرناها في درس مضى يوتر بخمس ركعات يتشهد ويسلم متى يا ابا عبد الله في الاخير في حديث امنا عائشة الاخير قال ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

82
00:31:48.700 --> 00:32:14.850
وايضا ايها الاحبة الكرام الحديث الاسرع من ذلك. حديث ابي ايوب المتقدم تذكرونه؟ من احب ان يوتر بخمس فليفعل نعم الصورة كم الترتيب؟ الخامسة الايثار بثلاث ثلاث ركعات وقد تقدمت هذه ودليلها حديث ابي

83
00:32:15.400 --> 00:32:38.700
ابن كعب الذي تقدم من احب ان يوتر بثلاث وتقدم بسط كيفية الثلاث تذكرون؟ متصلات بتسليمتين بتشهد وتسليمة واحدة. تذكر مع تضعيفنا للصورة ايش الاخيرة التي تبناها من؟ الاحناف نعم

84
00:32:39.800 --> 00:33:02.850
احسنت مشابهة المغرب. والصورة الاخيرة ايها الاحبة الكرام. ونتكلم هنا نعم انتهت الصور. قد يسألني سائل فيقول لي طب الايتار بركعة ما رأيكم نحن نتكلم عن ماذا؟ هديه صلى الله عليه وسلم. لا عن الجواز نحن جوزنا الايجار بركعة وتذكرون ذكرنا الخلاف في المساء. لكن هنا

85
00:33:02.850 --> 00:33:22.550
كيفيات هديه هو صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم لما تكلمنا عن الركعة انه لم يأتي عنه النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش المنفردة. نقول احبتي في الله مسألة   خامسا

86
00:33:22.700 --> 00:33:43.250
الرابعة  عدد ركعات صلاة التراويح  لنتفق ابتداء ان المسألة الاولى تتكلم عن قيام الليل وهذي مسألة تتكلم عن ايش؟ عن التراويح. وهي الصلاة التي يصليها الناس في رمضان قيام المشروع في رمضان

87
00:33:44.950 --> 00:34:07.400
اقول احبتي في الله بعد اتفاقهم على عدم التوقيت التأقيت ما يوجد عدد في صلاة التراويح لا يوجد عدد كما ذكرنا وحررنا هذا في المسألة الاولى اختلفوا اختلف العلماء في عدد ركعات التراويح على سبيل الافضلية

88
00:34:07.550 --> 00:34:22.150
على سبيل ماذا؟ اتفقوا على انه لا يوجد عدد معين لكن اختلفوا ما الافضل ما هو الافضل اسمع يا عبد الرحمن الخلاف خلافنا عن الافضل يا ابا عبد الله ذهب جمهور العلماء

89
00:34:22.550 --> 00:34:48.350
ومالك في المشهور عنه عند المتأخرين جمهور العلماء يا سامر ومالك في المشهور عنه عند المتأخرين ذهبوا الى ان الافضل في قيام رمضان ان يقوم الامام بعشرين ويوتر بثلاث عشرين ويوتر بكم؟ بثلاث. فيكون المجموع ثلاثا وعشرين

90
00:34:51.450 --> 00:35:11.250
استدلالا بحديث السائب بن يزيد المتقدم عند البيهقي وابن الجعد بسند صحيح قال كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة دون الوتر طبعا يكون المجموع كم؟ ثلاثة انش

91
00:35:11.600 --> 00:35:33.800
هذا القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني قول مالك في رواية ابن القاسم عنه وهي المشهورة عند المتقدمين المالكية المتقدمين قول مالك في المشهور عند المتقدمين وهو رواية ابن القاسم عنه

92
00:35:35.500 --> 00:36:04.950
قالوا ان الافضل في قيام رمضان ان يكون بست وثلاثين ستين وثلاثين وان يوتر بثلاث. فيكون المجموع كم تسعا وثلاثين تسعا وثلاثين استدلالا باثر نافع المتقدم لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين

93
00:36:06.700 --> 00:36:35.950
واثر داوود ابن قيس واثر داوود ابن قيس ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبدالعزيز وابانا ابن عثمان وابانا ابن عثمان ابن عفان يصلون ستا وثلاثين ركعة يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث. كم المجموع

94
00:36:36.400 --> 00:37:00.600
اخرجه ابن ابي شيبة واستدلوا بان هذا هو عمل اهل المدينة عمل اهل المدينة تأملوا اخواني لا خلاف في مسألة ايش زيادة عن عند عشرة ركعة. ما قال احد منهم من الافضل احدى عشرة ركعة. لاحظوا تأمل

95
00:37:03.150 --> 00:37:27.100
للمنقول عن الصحابة واثار التابعين. اقول احبتي في الله والاظهر عند المتكلم احبتي في الله  في هذه المسألة ان الامر واسع وان كنت وان كنت ارى ان قول الجمهور اولى من قولي

96
00:37:27.150 --> 00:37:44.200
مالك في رواية ابن القاسم لفعل الصحابة لفعل الصحابة وانا كنت ساقطع وارجع اقول قول الجمهور. ونحن نتكلم في الافضل ابشركم يعني. في الافضلية قول الجمهور الافضل. ثلاثا وعشرين ركعة

97
00:37:45.200 --> 00:38:06.650
لماذا رجحت ذلك يا ابا الحارث؟ لانه فعل الصحابة. لكن لماذا قلت الان الامر واسع؟ لان لابن تيمية كلام نفيس. في هذه المسألة  خلاصته ايها الاحبة الكرام ان الانسان كلما نقص في مدة القيام زاد في عدد الركعات

98
00:38:09.500 --> 00:38:24.650
يقول شيخ الاسلام انا ليست من عادتي انقل اقوال يعني طويلة. صحيح؟ لكن اسمعوا الى كلام ابن تيمية رحمه الله. وحبذا لو يرجع ويفرغ او تبحثون عنه قال رحمه الله كما ان نفس قيام رمضان

99
00:38:24.950 --> 00:38:42.200
لم يوقت النبي عليه الصلاة والسلام فيه عددا معينا بل بل كان هو صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره. وهذا متفقون عليه. انه هو هكذا كان يصلي

100
00:38:43.400 --> 00:39:12.000
كان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة. هذا يقول ابن تيمية ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما نعم جمعهم عمر يقول ابن تيمية فلما جمعهم عمر على ابي كان يصلي بهم عشرين ركعة

101
00:39:12.900 --> 00:39:42.000
ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طائفة من السلف يقول ابن تيمية ثم كان طائفة من السلف

102
00:39:42.300 --> 00:40:08.800
يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث الكلام عن السلف يقول واخرون قاموا بست وثلاثين. واوتروا بثلاث وهذا كله سائغ وهذا كله سائغ. فكيف ما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن

103
00:40:09.000 --> 00:40:30.600
فكيف ما قام؟ فقد احسن يقول يقول ومن ظن ان قيام رمضان في عدد موقت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يزاد فيه ولا ينقص ولا ينقص منه فقد اخطأ

104
00:40:31.000 --> 00:40:47.750
انتهى كلامه في مجموع الفتاوى. وقال في موضع اخر قال وثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس في رمضان ويوتر بثلاث. يقوم بعشرين ركعة. قال فرأى كثير من العلماء

105
00:40:47.950 --> 00:41:11.550
ان ذلك هو السنة الان يناقش افهام العلماء المتأخرين لهذا قال فرأى كثير من العلماء ان ذلك هو السنة قول الجمهور لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر يقول عمر جمع الناس على هذا العدد. فرأى بعض العلماء ان هذا هو السنة

106
00:41:11.900 --> 00:41:27.950
لانه فعله على مرأى من المهاجرين والانصار ولم ينكر احد ثم قال ابن تيمية قال واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة او تسعا وثلاثين ركعة بناء على ان هذا عمل اهل المدينة

107
00:41:28.150 --> 00:41:48.650
كما قلت لكم القول الثاني القديم وقال طائفة وقد ثبت في الصحيح عن عائشة انه لم يكن يزيد على ثلاثة عشرة ركعة يقول والصواب والكلام كله في الافضل يقول والصواب ان ذلك

108
00:41:48.950 --> 00:42:13.600
جميعه حسن  كما قد نص على ذلك فرحت بهذا الكلام كما قد نص على ذلك الامام احمد وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد. فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يوقت فيه عددا

109
00:42:13.600 --> 00:42:32.150
وحينئذ يكون وانتبهوا هنا يا طالب العلم تصلي في رمضان لا تصلي لي عشرين دقيقة. احدى عشرة ركعة وتقول انك انت اصبت السنة. لا انت ما اصبت السنة السنة ابدا ما اصبت السنة. السنة عددا وايش

110
00:42:32.900 --> 00:42:58.450
وكيفية ومدة لا ما قصدت السنة انتبه يقول فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤقت فيها عددا. وحينئذ يكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره  نقطة انتهى كلام ابن تيمية فان كنت كلام العبد الضعيف فان كنت تطيل القيام تطيل القيام

111
00:42:58.950 --> 00:43:18.800
صلي صلاة طويلة من احب ان تصلي احدى عشرة ركعة انا اقول هذا الكلام كنت تصلي صلاة طويلة حسنة  فلا شك ان موافقة فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة ركعة عفوا

112
00:43:18.950 --> 00:43:38.600
ثلاثة عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة ان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن ان تصلي احدى عشرة ركعة عشرين دقيقة ربع ساعة نصف ساعة ثم تأتي على انسان يقوم الليل كله تقول له انت مبتدع

113
00:43:38.750 --> 00:43:59.450
وانت صاحب السنة هذا الكلام ايها الاحبة الكرام فيه تعسف والله المستعان. يقول الامام الشوكاني ايضا واحببت ان انقل عن الشوكاني بالذات يقول الشوكاني فقصد الصلاة المسماة فقصر عفوا. فقصر الصلاة المسماة بالتراويح

114
00:43:59.950 --> 00:44:29.250
على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة. لم يرد به من سنة     لذلك من فضل الله اذا صليت عند امامين القيام اكتفي بقيامهما ولا هم لا يزيدان

115
00:44:30.150 --> 00:44:57.300
اثنين من الائمة الفضلاء صلاة حسنة طويلة حقيقة اما ان صليت في مكان اخر مثلا ما اجد في نفسي حرج ان انقض وتري او اشفع وتري اكمل الصلاة ونسأل الله ان يعيننا واياكم على الاجتهاد في الطاعة والعبادة. انتقل احبتي في الله للمسألة الخامسة

116
00:44:59.550 --> 00:45:22.950
كيف نجمع بين رواية احدى عشرة وثلاث عشر احدى عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة   اورد ابن حجر ها هنا رواية القاسم بمحمد الثانية قال وفي رواية الله ما عنها عن عائشة كان يصلي من الليل عشر ركعات

117
00:45:22.950 --> 00:45:47.750
يوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ايش؟ قال ثلاثة عشرة اورد قلت اورد ابن حجر احبتي في الله نكمل هذه المسألة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. مختفى وبعد وصلنا الى المسألة الخامسة من مسائل احاديث عائشة رضي الله تعالى عنها

118
00:45:48.150 --> 00:46:08.300
قلت كيف نجمع بين رواية احدى عشرة ورواية ثلاثة عشرة اقول احبتي في الله اورد ابن حجر رواية القاسم بن محمد الثانية التي فيها بيان ان هذه الثلاث عشرة يدخل فيها سنة الفجر

119
00:46:09.550 --> 00:46:30.450
فيعود الرقم كم؟ احدى عشرة ركعة لكن يشكل عليه على ذلك حديثها هي من رواية عروة عنها عند البخاري ولفظها لفظ هذه الرواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:46:30.700 --> 00:46:53.300
تصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين اذا الثلاثة عشرة في هذه الرواية يدخل فيها ركعتي الفجر؟ لا وفي هذا الحديث هذا الذي عند البخاري

121
00:46:53.500 --> 00:47:13.600
ان الثلاث عشرة لا يدخل فيها سنة الفجر واجاب العلماء عن هذا الاختلاف في اجابات منها انها ذكرت الركعتين الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بهما القيام

122
00:47:14.100 --> 00:47:35.750
جاءت في حديث زيد ابن خالد الجهني قبل قليل وقد جاء في صحيح مسلم عنها يا ابا علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين

123
00:47:36.900 --> 00:47:57.250
اذا اجابوا قالوا الثلاثة عشر هاي بدون ركعة دون سنة الفجر يدخل فيها ماذا؟ الركعتان الخفيفتان ولا سيما يا كرام ان رواية الحصر بالاحدى عشرة انما ذكرت سورة اربعة اربعة اليس كذلك

124
00:47:58.050 --> 00:48:15.450
ثم ثلاثا فلم تتعرض لذكر الركعتين. هذا جواب العلماء الجمع بين روايات او احاديث عائشة وهذا الكلام اختاره ابن حجر. هذا التوجيه اختاره ابن حجر. قال هاتان الركعتان هما الركعتان الخفيفتان

125
00:48:16.500 --> 00:48:35.750
والجواب الثاني ان هاتين الركعتين اللتين كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليهما بعد الوتر يكون مجموع ثلاثة عشرة ركعة وقد جاء في صحيح مسلم عنها ايضا كان يصلي ثلاث عشرة ركعة

126
00:48:36.200 --> 00:48:59.450
تصلي ثمان ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ركعتين بعد ماذا؟ بعد الوتر. فاذا اراد ان يركع تقول قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة. هذا حتى ما تقول انه هاتين الركعتين

127
00:48:59.550 --> 00:49:17.150
ركعتي سنة الفجر لا ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة. وهذا الحديث في صحيح مسلم يا مشايخ واجيب ايضا ان هاتين الركعتين اللتين في الثلاثة عشرة الثلاثة عشرة انهما ايش؟ سنة

128
00:49:17.300 --> 00:49:44.500
العشاء احسنت هذا كلام وتوجيه العلماء احبتي في الله المسألة السادسة استحباب التنويع في قيام الليل  مع تغليب مثنى مثنى مع تغليب مثنى مثنى وهذا الذي ننصح به اخواننا الائمة في قيام رمضان مثنى مثنى

129
00:49:45.650 --> 00:50:02.300
لكن في قيامك لليل في السنة غلب مثنى مثنى ونوع فان النبي عليه الصلاة والسلام نوع وقلت لا سيما في وترك فاوتر بثلاث واوتر بخمس واوتر بسبع واوتر بتسع جرب

130
00:50:02.500 --> 00:50:22.550
السنة هذه الكيفيات والهيئات سنن غدت اليوم مهجورة لم؟ لان الناس لا يعرفون من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. من النبي عليه الصلاة والسلام الا المولد الا المولد اما سنته العملية بل والقولية لا يعرفونه والله المستعان

131
00:50:23.650 --> 00:50:43.000
قولو احيا بين الناس كيفية وتره صلى عليه الله وسلم فاحرص ايها الحبيب على التنويع وللحافظ ابن رجب وابن تيمية وابن القيم كلام في هذا ان التنويع في العبادات ايها الاحبة الكرام مدعاة لحضور ايش

132
00:50:43.300 --> 00:50:58.900
القلب مدعاة لحضور لا تبقى على سمت واحد في اذكار الركوع والسجود. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. صرت تقولها وقلبك يسبح عظيم قلبك ما يسبح العظيم

133
00:50:59.050 --> 00:51:15.750
لسانك هو الذي يتحرك بكلمات اصبحت غير مفهومة حتى لكن نوع لتتأنى وتتمعن ويعتقد قلبك وجنانك انك تنزه الله العظيم عن كل ما لا يليق به حينما تقول سبحان ربي العظيم

134
00:51:15.850 --> 00:51:36.300
وغير ذلك احبتي في الله من العبادات التي جاءت بصور متنوعة حتى ان الحافظ ابن رجب ذكر ان السنة فيها ايش العبادة التي جاءت على صور متعددة السنة فيها ايش؟ التنويع. السنة فيها التنويع فيحرص الواحد منا احبتي في الله على

135
00:51:36.300 --> 00:51:55.400
في عدد الركعات. المسألة السابعة كم بقي ثلاث جاء في هذا الحديث ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان القلب لا ينام وان النوم هو للحواس للعينين. جاء في اخر الحديث

136
00:51:55.450 --> 00:52:10.400
قال يا عائشة ان ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خصائص النبي صلوات ربي والسلام عليه. وقد ثبت له صلى عليه الله وسلم جملة من الخصائص حتى الف فيها العلماء

137
00:52:10.400 --> 00:52:29.050
مستقلة. في خصائصه صلى عليه الله صلى عليه الله وسلم. فجفى اقوام وسلبوه خصائصه وغلى اقوام وجعلوا من الخصائص ما لا يليق الا بالله ما لا يليق الا بالله وحده جل في علاه

138
00:52:29.250 --> 00:52:49.150
فهؤلاء غلاة واولئك جفاة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال في حديث ابن عباس في الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ولكن قولوا ايش؟ عبد الله ورسوله لا يعني هذا انتقاص. عبد الله ورسوله فلا تتحرك حركة

139
00:52:49.150 --> 00:53:05.500
ولا تعمل عملا تتقرب به الى الله الا متبعا النبي عليه الصلاة والسلام هذا تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يعني عبد الله ورسوله انه شي انسان لا وزن له ولا قدر ولا قيمة. لا هذا التعظيم الحقيقي. لكن اياك والاطراء

140
00:53:05.500 --> 00:53:23.700
مذموم فان الغلو في الصالحين هو سبب كفر بني ادم الاول الغلو في الصالحين. لذلك نسأل الله جل في علاه بمنه وكرمه ان يرزقني واياكم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا وباطنا

141
00:53:23.700 --> 00:53:37.636
وتعظيمه حق التعظيم الذي يجعلنا واياكم من اتباعه الواردين عليه حوضه يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين