1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت انهار

2
00:00:23.450 --> 00:00:53.450
بالصلاة فيؤذن فيؤذن لها. ثم امروا ثم امر ثم امر الناس فيؤم الناس ثم امر ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف يا رجلين لا يجهلون الصلاة لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده

3
00:00:53.450 --> 00:01:17.000
لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. متفق واللفظ للبخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

4
00:01:17.000 --> 00:01:34.400
ولو يعلم ما فيها لاتوهما ولو ابواب. متفق عليه. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

5
00:01:34.700 --> 00:01:51.800
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والسبعون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ

6
00:01:51.800 --> 00:02:08.200
من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الكلام يا كرام في درسنا الماضي عند الاحاديث التي اوردها الحافظ رحمه الله في باب صلاة الجماعة واحكامها

7
00:02:08.450 --> 00:02:27.350
حيث وقفنا عند حديثي ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. اللذان اتفقا البخاري ومسلم عليهما حيث تحدثنا عن المسألة التي يدور الحديثين في فلكها. الا وهي مسألة حكم صلاة الجماعة

8
00:02:27.550 --> 00:02:43.950
وبينا احبتي في الله الخلافة الدائرة بين الفقهاء. بين فقهاء الاسلام في حكم صلاة الجماعة ولا يكون طالب العلم فقيها الا اذا تعرف على اقوال الفقهاء بعد ان يعرف اقوال

9
00:02:43.950 --> 00:03:09.050
الفقهاء وادلة الفقه ثم نستطيع انه او نستطيع ان نقول انه يسير الان في طريق الفقه اما ان يكون طالب العلم مجرد مقلد برأي او شيخ دون ان يعرف الادلة ودون ان يعرف او ان يتعرف على فهم السلف من الصحابة والتابعين

10
00:03:09.050 --> 00:03:27.950
ودون ان يتعرف على قول الائمة الاربعة فانه يقينا سيأتي بالطوام والشواذ من الاقوال لذلك ايها الاحبة الكرام من اراد ان يضبط فقهه فليسر حيث سار القوم وليتفقه كما تفقهوا

11
00:03:28.800 --> 00:03:42.650
لذا هذه المسألة احبتي في الله وقع فيها خلاف ذكرناه وبينا قول الجمهور في هذه المسألة ما هو قول الجمهور يا شيخ عمر قول الاحناف وبعض المالكية والشافعية في قول ما هو

12
00:03:42.800 --> 00:04:04.100
السنية. والقول الثاني احبتي في الله نعم فرض كفاية. ها يا شيخ ابراهيم؟ وهذا معتمد مذهب الشافعية والقول الثالث الذي رجحناه في هذا الدرس احبتي في الله انها فرض عين على الرجال غير المعذورين. وبينا ان هذا هو معتمد

13
00:04:04.100 --> 00:04:24.300
مذهب الحنابلة وقول الظاهرية والشافعية في وجه وجمع من الاحناف ثم ذكرنا الادلة على رجحان هذا القول من اعظمها حديثي الباب. فان النبي عليه الصلاة والسلام هم باحراق الذين لا يشهدون الصلاة

14
00:04:24.300 --> 00:04:49.900
جماعة مع المسلمين وفي الحديث الثاني بين خلة النفاق في من لا يشهد الصلاة. ثم ذكرنا جمعا من الاثار على وجوب صلاة الجماعة وقبل ذلك ذكرنا الاية اية الخوف فلتقم طائفة منهم معك

15
00:04:50.450 --> 00:05:16.500
اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وبينا احبتي في الله ان هذا هو القول الراجح ثم توقفنا مع اقامة الصلاة عند الاجابة عن اقوال الجمهور وجوابهم عن ادلة الحنابلة. نقول احبتي في الله

16
00:05:16.750 --> 00:05:35.600
اجاب القائلون هذه التي وقفنا عند الشيخ عمر هنا وقفنا اجاب القائلون بعدم الوجوب الان الذين قالوا بعدم الوجوب يعرفون هذه الادلة؟ يعرفونها لكن اجابوا عنها باي شيء اجابه احبتي في الله

17
00:05:35.800 --> 00:06:04.600
اجابوا بعدة اجابات منها ان الحديث جاء بلفظ لا يشهدون الجمعة حديث ابي هريرة في المتفق عليه معنا لا يشهدون الصلاة قالوا جاء في لفظ لا يشهدون الجمعة لكن الصحيح ان لفظ لا يشهدون الجمعة شاذ غير محفوظ. اذ المحفوظ هو لفظ الصلاة

18
00:06:04.850 --> 00:06:33.400
ولفظ الجماعة  ايضا احبتي في الله من الاجابات التي ذكرها جمهور العلماء على هذا الحديث او على هذا القول وغيره ان المقصود بالحديث هم اهل النفاق فالمراد تحريقهم هم من

19
00:06:33.700 --> 00:07:03.900
المنافقون قالوا هم النبي عليه الصلاة والسلام بالتحريق ليس لانهم ناشدون الصلاة جماعة بل لانهم من المنافقين. نقول ايها الاحبة الكرام يجاب عن هذه الاجابات باجابات  منها ان النفاق امر ظاهر او باطن

20
00:07:04.050 --> 00:07:31.150
امر باطن. لذا لا يحاسب عليه العبد في الدنيا. فيأخذ حكم ماذا المنافق يأخذ حكم من؟ في الظاهر حكم المسلم. حكم المسلم. الم يقل الله؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اتيتم بالظاهر. دون سلامة الباطن

21
00:07:31.400 --> 00:07:49.500
لذلك اجيب عن هذه الاجابة بان النفاق امر باطل امر عقدي فليس التحريك من اجله فلا يعلمه الا الله ويعلمه النبي عليه الصلاة والسلام بوحي من الله له فالتحريق كان لتركهم

22
00:07:49.650 --> 00:08:10.550
الجماعة ايضا من الاجابات التي تذكر على جوابهم الاول ان قولهم انه لا يشهدون الجمعة نقول ورد في بعض الروايات الصحيحة لا يشهدون العصر ورد تسمية ماذا؟ الصلاة هذي التي لا يشهدونها

23
00:08:11.300 --> 00:08:33.650
ورد في بعض الروايات الصحيحة يا كرام في الصحيحين انه قال لا يشهدون العصر انتقل احبتي في الله الى المسألة او الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث فضيلة صلاتي الفجر والعشاء

24
00:08:34.000 --> 00:08:55.800
هذه النصوص تدل ايها الاحبة الكرام على فضيلة صلاة الفجر وصلاة العشاء. السبب ايها الاحبة الكرام فيما يذكره الشراح ان تلكم الصلاة اعني صلاة الفجر وصلاة العشاء مظنة الاخلاص ذلك انها تصلى بليل

25
00:08:56.350 --> 00:09:21.950
المغرب يراك الناس وانت ذاهب اليها لكن صلاة العشاء في العتمة في الليل وكذلك صلاة الفجر حيث كانوا يصلون بغلس وينصرفوا من الصلاة ولا يكاد يعرف الرجل جليسه لذلك قال العلماء فضيلة هاتين الصلاتين انهما مظنة الاخلاص والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر

26
00:09:22.000 --> 00:09:45.100
في فضل صلاة الليل احاديث عظيمة قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة ودائما ايها الاحبة الكرام العمل كلما كان اخفى كلما كان اعظم والعمل يعظم قدره

27
00:09:45.750 --> 00:10:01.850
في عظم الاخلاص وعظم من عقد في قلب المقبل والمؤدي لهذا العمل لذلك قد ترى رجلين يصليان في مسجد واحد وخلف امام واحد كما يقول ابن القيم وبينهما كما بين السماء والارض

28
00:10:02.200 --> 00:10:24.100
سبب ما الذي في قلبي هذا؟ وما الذي في قلبي هذا لذلك ايها الاحبة الكرام فان كانت مفاوز الدنيا لمن سبق فان مفاوز الاخرة لمن صدق وتلك المسافات في الاخرة والدرجات انما تقطع بسلامة النيات وحسن المقاصد

29
00:10:25.200 --> 00:10:45.000
لذلك كم من عمل لا يراه العبد شيئا يرتفع به عند الله عز وجل لانه كان فيه مخلصا وكم من عمل لا يلتفت اليه يلتفت اليه العبد فيعظمه وقد يعجب به ويرائي لا

30
00:10:45.000 --> 00:10:58.800
له وزنا لا يكون له وزن عند الله سبحانه وتعالى وهذه من الاشياء المصيبة ايها الاحبة الكرام. لذلك دائما يحرص الانسان على اخلاص النية لله سبحانه وتعالى والله يا اخواني

31
00:10:58.900 --> 00:11:13.100
قد يركع الانسان ركعتين في جوف الليل بنية سليمة صحيحة هي اعظم عند الله سبحانه وتعالى من كل صلواته التي صلاها وقد يتصدق الانسان بصدقة سر لا يعلمه الا الله

32
00:11:13.250 --> 00:11:32.150
بل اقول قد يسبح تسبيحه ذكر في خلوة فيرتفع بها كما بين السماء والارض ما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تبلغ به ما بلغت هذه الكلمة

33
00:11:32.500 --> 00:11:56.350
والله المستعان. ايضا من فوائد الحديث ايها الاحبة الكرام ان التكاسل عن صلاتي الفجر والعشاء كما ان الاقبال من علامات الاخلاص ان التكاسل من علامات النفاق من علامات النفاق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث اثقل الصلاة على المنافقين

34
00:11:57.350 --> 00:12:16.400
على المنافقين لذلك لن يفزعك شيء ولن يحفزك امر الى صلاة الفجر اعظم من هذا الحديث كلما جاءك الكسل تذكر ان الكسل هو دأب المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

35
00:12:17.350 --> 00:12:41.150
لذلك هي ثقيلة عليه ما يراهم احد فيتخلفون يتخلفون والله المستعان لذلك احبتي في الله لو تأملتم كتاب الله سبحانه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام لرأيتم تركيزا شديدا على النفاق. حتى ابن القيم رحمه الله يقول كلمة يقول كاد القرآن ان يكون كله في المنافقين

36
00:12:41.850 --> 00:13:02.950
لم خطورة امر النفاق ولان الاشكال الكبير الذي قد يقع لابناء هذه الملة هو اشكال في البواطن والدواخل الله المستعان لذلك احبتي في الله كل صفة نعت بها نعت بها المنافقون فابتعد عنها

37
00:13:03.050 --> 00:13:24.000
كما تفر من الاسد فاياك ان تكون كسولا عن صلاتي الفجر والعشاء فتشابه اهل النفاق والله المستعان. ابن عمر يقول ايها الاحبة الكرام كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الاخر والصبح

38
00:13:24.050 --> 00:13:42.100
اسأنا الظن به اذا فقدوا واحدا في صلاة العشاء والصبح وهذا عند الحاكم وابن خزيمة بسند صحيح عن ابن عمر كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة الصبح او في صلاة العشاء الاخرة

39
00:13:42.400 --> 00:13:58.200
والصبح اسأنا الظن به. لم يسيئنا الظن به لان هذي لا يتخلف عنها الا منافق ما علوم النفاق او صاحب عذر او الا من رحم ربي ممن تغلبه عيناه الله المستعان

40
00:13:59.050 --> 00:14:20.850
لذلك احرص يا مسلم على ان تكون في صف المحسنين وفي اوقات المخلصين الصادقين والا تفقد حينما يوجد اهل الاخلاص والصدق والاحسان وان تفقد حينما يوجد ويذكر اهل النفاق والرياء نسأل الله السلامة والعافية

41
00:14:23.950 --> 00:14:50.650
لذلك يقول الامام النخعي ابراهيم النخعي كفى علما على النفاق ان يكون الرجل جارا للمسجد ثم لا يصلي فيه هذا ايها الاحبة الكرام لان كنا نحمله ونحمل هذه النصوص على النفاق العملي ابتداء

42
00:14:51.350 --> 00:15:13.150
لان النفاق نفاقان اتفاق اعتقادي وهو قبطان عكس ما يظهر يوجد نفاق عملي لا يعتقد صاحبه عكس ما يظهر وانما يكذب ويخلف الممواعيد ويسير في سنة المنافقين نسأل الله السلامة والعافية

43
00:15:13.600 --> 00:15:34.650
يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام ان يطهر قلبه من كل خلة ذميمة باطنة لان دائما نذكر انفسنا واخواننا بان مشكلة المنافق في قلبه واذا قصر المسلم في قلبه فكان له

44
00:15:35.100 --> 00:15:58.550
سورتان وكان له ظاهر وباطن ولا يصدق الظاهر الباطن هنا شابه المنافقين والله المستعان تراه في المسجد لكنه اذا باع واشترى تاجر يهودي واذا خلا بنفسه هتك الاستار فعل كل الكبائر والاثام والله المستعان

45
00:15:59.400 --> 00:16:15.700
هذه من علائم المنافقين هذه من صفات النفاق لذلك ابن القيم رحمه الله اله كلمة جميلة يقول المسلم الذي له ذنب يلزمه  هذي في مشكلة في قلبه المشكلة في قلبه فليتهم ايمانه

46
00:16:16.000 --> 00:16:41.000
وليراجع صدق نيته والله المستعان. نعم. ننتقل الى حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس تفضل    اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد

47
00:16:41.000 --> 00:17:01.000
ورخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله قال سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا

48
00:17:01.000 --> 00:17:22.650
رواه ابن ماجة والدارمطني وابن الحسان والحاكم واسناده على شرط مسلم ولكن رجح بعضهم وقفا ذكر ابن حجر احبتي في الله ها هنا حديثين اثنين يبوب عليهما بقولنا حكم الصلاة الجماعة في المسجد

49
00:17:23.150 --> 00:17:44.800
نحن ذكرنا في درسنا الماضي ان الكلام كله والخلافة كله يا ابراهيم عن ماذا صلاة الجماعة عموما لا عن صلاة الجماعة في المسجد الجمهور على السنية والاحناف او الحنابل على الوجوب. لكن اي وجوب وجوب الجماعة لا وجوب المسجد

50
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
مسألة المسجد مسألة اخرى اورد ابن حجر ها هنا حديثين عن هذه المسألة يبول عليهما بقولنا حكم الصلاة في المسجد اما الحديث الاول وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي صلى عليه الله وسلم رجل اعمى

51
00:18:05.250 --> 00:18:30.900
فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه قال هل تسمع النداء والصلاة؟ قال نعم. قال فاجب رواه مسلم والحديث الثاني قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء

52
00:18:30.950 --> 00:18:54.500
فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم. واسناده على شرط مسلم. قال ابن حجر لكن رجح بعضهما نبدأ كعادتنا بتخريج الحديثين. اما حديث ابي هريرة يا كرام فهو في صحيح مسلم كما ذكر المؤلف

53
00:18:55.450 --> 00:19:14.100
لكن له رواية عند ابي داود احب ان تكتب فقد اخرج ابو داوود بسنده عن ابن ام مكتوم الصحابي الجليل المعروف الذي نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى

54
00:19:15.300 --> 00:19:37.200
في رواية اخرجها ابو داوود بسنده عن ابن ام مكتوم انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار. يعني بعيد ولي قائد

55
00:19:38.000 --> 00:20:01.500
ولي قائد لا يلائمني يعني له من يقوده لكن هذا القائد حكمه ايش عدمه وجوده كعدمه. لماذا؟ قال لا يلائمني. يعني لا يطيعني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي

56
00:20:01.550 --> 00:20:22.300
تأمل هذه الظروف كيف اجتمعت على هذا الصحابي اعمى شاسع الدار ما عنده احد يوصله للمسجد وقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة لا اجد لك رخصة

57
00:20:22.900 --> 00:20:44.800
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام وهو احدى روايات حديثنا عند ابي داود ورد فيه تسمية الصحابي الاعمى وقد حكم الامام النووي والالباني بحسن الحديث فهو حديث حسن قال النووي او صحيح

58
00:20:45.200 --> 00:21:05.000
وكذا قال الالباني رحم الله الجميع اما حديث ابن عباس الذي قال عنه ابن حجر رواه ابن ماجة والدار قطني الى اخره. فاقول اخرجه ابن ماجة في سننه دار قطني وابن حبان والحاكم

59
00:21:06.150 --> 00:21:30.650
من طريق هشيم ابن بشير عن شعبة هشيم ابن بشير عن شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا

60
00:21:31.100 --> 00:21:55.800
من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر وهذا الاسناد صحيح ورجاله يا كرام ثقات لكنه اعل بعلة اشار اليه الحافظ بن حجر هذا الاسناد صحيح غير انه اعل بعلة

61
00:21:56.050 --> 00:22:23.150
فقد اعل بالوقف والا بماذا؟ بالوقف اي انه من كلام ابن عباس لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقد اختلف في الحديث على شعبة شعبة الامام ثقل حافظ الذي يرويه عن عدي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اختلف فيه يعني اسناد الحديث

62
00:22:23.150 --> 00:22:43.950
ينتهي الى شعبة وشعبة روى عنه جمع. فاختلف هؤلاء الجمع عن شعبة في روايته فمنهم من رواه موقوفا ومنهم من رواه مرفوعا. هذا ماذا يسمى يا فاضل؟ اختلاف على الراوي

63
00:22:44.800 --> 00:23:19.950
ائتون فيه على شعبة فرواه هشيم صاحبنا الذي في هذا الاسناد فرواه هشيم وعبدالرحمن ابن غزوان المعروف بقرات عند الدار قطني والحاكم ورواه سعيد بن عامر وداوود بن الحكم عند الحاكم

64
00:23:23.100 --> 00:23:52.900
روه ماذا؟ هؤلاء الاربعة مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام واما هشيم فثقة حافظ متقن كل ما في تدليسه وقد عنعن ها هنا في كل ما في تدليسه وقد عنعن ها هنا الا انه صرح بالتحديث في رواية عند الحاكم

65
00:23:55.750 --> 00:24:20.550
واما عبدالرحمن ابن غزوان نحن نتكلم في الرجال الذين رووا الحديث عن شعبة ايش؟ مرفوعة. اما عبدالرحمن هذا ابن غزوان فثقة ايضا ولكن قال عنه ابن حبان كان يخطئ وقال الذهبي

66
00:24:21.250 --> 00:24:54.650
كان يحفظ وله مناكير. انتبه يخطئ له مناكير واما سعيد ابن عامر فثقة ايضا ولكن قال الامام البخاري عنه كثير الغلط واما الرابع وهو داود ابن الحكم فمجهول اذا هؤلاء الاربعة

67
00:24:55.200 --> 00:25:26.400
ماذا تشعر يا فاضل؟ انهم لا يكاد يسلم منهم الا الاول على جلالة قدر الاخرين بينما عامة اصحاب شعبة عامة اصحاب شعبة وعلى رأسهم غندر انظر هذا من اخص تلاميذ شعبة

68
00:25:27.000 --> 00:25:58.700
من اثبت الناس فيه اقول اما عامة اصحاب شعبة وعلى رأسهم غندر ووكيع ووهب ابن جرير وعلي بن الجعد يروونه موقوفا يروون الحديث ماذا؟ موقوفا لذا يا كرام رجح جمع من الائمة

69
00:25:59.000 --> 00:26:32.350
وقف هذا الحديث رجح جمع من الائمة وقف هذا الحديث فقد روي عن الامام احمد انه قال كما في شرح مغلطاي على ابن ماجة ونقله الحافظ ابن رجب قال الامام احمد وانظروا الى علو كعب الكبار مثال الامام احمد دارقطني وابو حاتم الرازيان ابو زرعة البخاري ابن معين

70
00:26:32.350 --> 00:27:02.550
استمع ماذا يقول الامام احمد. قال الامام احمد اخطأ فيه هشيم مرة فرفعه وهذا موقوف. يقطع الامام احمد بان الحديث ماذا موقوف وكذا رجح الامام البخاري والبيهقي وقف الحديث لم ارجح الوقف يا كرام

71
00:27:02.700 --> 00:27:33.300
لان من وقف الحديث اعلى قدرا وافضل رتبة على جلالة قدره هشيم من البقية الذين رووه مرفوعا لذلك احبتي في الله حكم بصحة هذا الحديث مرفوعا جمع من العلماء مرفوعا

72
00:27:33.450 --> 00:28:03.900
جمع من العلماء كما قلنا الذين حكموا بوقفه من؟ الامام احمد البخاري البيهقي وغيرهم بينما حكم بصحته موقوفا ابن حبان مرفوعا بينما حكم بصحته مرفوعا ابن حبان والحاكم والذهبيون والالباني

73
00:28:04.250 --> 00:28:29.300
وابن باز او لا صح الحديث مرفوعا الامر يختلف لان قولنا مرفوع وقولنا موقوف وقد اخرج ابو داوود في سننه بسند عن ابي جناب عن ابي جناب عن مغراء العبدي

74
00:28:30.100 --> 00:28:53.600
ابي جناب عن مغراء العبد عن علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر

75
00:28:53.750 --> 00:29:10.150
قالوا قبل ان يكمل قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى  لم تقبل منه الصلاة التي صلى هذا الحديث عند ابي داود قريب من حديثنا

76
00:29:11.350 --> 00:29:29.950
حتى ان بعضهم جعله حديثا واحدا ولا سيما انه عدي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  وهذا الحديث حكم بصحته الشيخ الالباني عند ابي داود دون جملة العذر

77
00:29:31.050 --> 00:29:56.800
دون ذكر العذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض وقد ضعف الحديث ضعف الحديث اقول وقد ضعف الحديث لانه من رواية ابي جناب يحيى ابن ابي حية وهذا الراوي

78
00:29:57.200 --> 00:30:23.300
ضعيف عند الائمة عند ضعفه النسائي والدارقطني والدارم قبلهم وابن القطان والامام النووي والله تعالى اعلم. على اية حال يا كرام الحديث اقل احواله ماذا صحة الوقف صحة انا لا اشكال فيه

79
00:30:23.800 --> 00:30:49.600
والرفع كما سمعتم فيه نزاع فيه نزاع فان الكبار فالاحمد البخاري وغيرهم يرون الحديث موقوفا لا مرفوعا والله تعالى اعلم وهذا الذي يميل اليه المتكلم وقف الحديث ان الحديث موقف

80
00:30:49.750 --> 00:31:18.200
انتقل يا كرام الى مسائل هذا الحديث المسألة الاولى حكم صلاة الجماعة في المسجد نحن  فصلنا القول في حكم صلاة الجماعة في الدرس الماضي وذكرنا الاقوال وكلامنا الان عن حكم صلاة الجماعة في المسجد

81
00:31:18.700 --> 00:31:45.450
في المسجد  اقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء حيث ذهب الامام احمد في رواية وجمع من اهل الحديث وهو اختيار الامام ابن القيم رحمه الله

82
00:31:48.200 --> 00:32:12.150
وجمع من المعاصرين الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني وغيره الى ان حضور الجماعة في المسجد فرض عين الى ان حضور الجماعة في المسجد فرض عين الا لمن

83
00:32:12.400 --> 00:32:38.600
عنده عذر وقد استدل هؤلاء يا كرام باحاديث الباب هل رخص النبي عليه الصلاة والسلام للاعمى ما رخص للاعمى في ترك الجماعة في المسجد وكذلك يقول ابن عباس او النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:32:38.750 --> 00:32:58.600
من سمع النداء فلم يؤت فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر اذا استدلوا يا كرام في احاديث الباب واحاديث وجوب الجماعة التي تقدمت معنا حديثي ابي هريرة حديث التحريق وحديث اثقل الصلاة على المنافقين

85
00:32:59.200 --> 00:33:27.450
هادي كلها من ادلة القائلين بوجوب صلاة الجماعة اين؟ في المسجد واستدلوا بجملة من الاثار استدلوا ايضا بجملة من الاثار عن الصحابة الكرام منها اثر ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

86
00:33:28.050 --> 00:33:51.350
عند ابن ابي شيبة في مصنفه يقول ابو موسى رضي الله تعالى عنه من سمع المنادي ثم لم يجبه من غير عذر فلا صلاة له. لا صلاة له واستدلوا ياسر ابن مسعود

87
00:33:52.550 --> 00:34:21.550
استدلوا في اثر ابن مسعود في صحيح مسلم من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. لاحظوا ماذا قال حيوا حيوا للمكان وايضا استدلوا باثر ابن مسعود نفسه

88
00:34:21.900 --> 00:34:42.500
عند ابن ابي شيبة قال رضي الله تعالى عنه من سمع المنادي ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة لهم وغيرها من الاحاديث التي تقدم ذكرها في درسنا الماضي عند الكلام عن وجوب الجماعة

89
00:34:42.900 --> 00:34:59.800
الاثار التي ذكرناها عن الصحابة في وجوب الجماعة. لاحظوا قوة هذه الاثار ايها الاحبة الكرام بينما القول الثاني في هذه المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ونحن طلبة علم لا نخفي الاقوال

90
00:35:00.300 --> 00:35:21.850
اعني قد يكتم العلم ويخفى العين للمصلحة حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعائين يقول ابو هريرة اما الاول فقد بثثته واما الثاني لو بسستم لقطع هذا الولعوم احيانا يا كرام

91
00:35:21.900 --> 00:35:43.900
يراعي المعلم حال الناس فقد يخفي شيئا من العيب لمصلحة اعظم لمصلحة اعظم ولا سيما مع اثر علي رضي الله تعالى عنه في البخاري موقوفا خاطبوا الناس على قدر قولي

92
00:35:44.750 --> 00:36:09.100
اتريدون او تحبون ان يكذب الله رسوله صلى عليه الله لكن في مقام التحرير والتأصيل لابد من البيان فلا يحرجك ولا يضيرك يا طالب العلم ان تقول بصوت عال ان اكثر اهل العلم لا يرون وجوب لا يرون وجوب صلاة الجماعة

93
00:36:09.100 --> 00:36:28.600
ما في المسجد ما يضرك ان تقول هذا لم لانك ان كتمته في مقام التحرير فتبناه مقلد محب لك. فذهب عند مبتدع او منحرف تعرض بهذه المسألة فاسقط القول والقائل به

94
00:36:29.500 --> 00:36:44.550
وهذا يحدث مع شبابنا اليوم كثير من شبابنا لما ذهبوا الى بعض الاماكن فجلسوا عند بعض متفقهة زماننا من المتمذهبين صاروا يعرضون لهم الاقوال التي لم يسمعها اخواننا وشبابنا من قبل

95
00:36:44.900 --> 00:37:05.000
اسقط في ايديهم فطعنوا في مشايخهم  مذهبهم ومنهجهم. والله المستعان. العلة فيك انت يا طالب العلم انك ما تعرف الاقوال لذلك من اعظم الاسلحة ضد الشبهات اليوم يا عمر ان تعرف الاقوال

96
00:37:05.350 --> 00:37:25.200
حينما يأتيك فلان يقول لك انتم صدعتم رؤوس الناس بصلاة الجماعة ترى كلمة اهل العلم ليست اعرف ذلك اعلم واعرف ادلتهم واعرف كيف ارد عليها خلال ما تتفاجأ تفاجأ لا زلت اذكر مشهد ذكرته مرة لبعض الاخوة

97
00:37:26.100 --> 00:37:48.800
بعض الاخوة الذي كان ينكر مسألة اتفق الائمة الاربعة عليها فكان ينكر على شخص لان هذا الكلام خطأ وهذا الكلام مش صحيح بعد ما انتهى احببت ان اختبر معلوماته قليلا. فقلت له ترى كلامك هذا خلاف قول الائمة الاربعة وحكي الاجماع على هذه المسألة. سكت

98
00:37:49.850 --> 00:38:03.300
هذا كيف حاله لو سقط مع مبتدع؟ او لو وقع مع مبتدع يا ربي الله المستعان قال لك مقام التحرير نذكر فنقول القول الثاني في هذه المسألة وهو قول اكثر اهل العلم الجماهير

99
00:38:04.000 --> 00:38:24.450
على ان صلاة الجماعة ليست واجبة انتبه. في المسجد نقلنا قبل قليل قول جمع من العلماء الحنابلة وجه عند الشافعية جمع من الاحناف وغيرهم ان صلاة الجماعة ايش؟ وا عجيبة لكن الكلام الان عن المسجد

100
00:38:24.500 --> 00:38:44.150
هل هي واجبة في المسجد او لا؟ اقول يا كرام. القول الثاني ذهب جماهير اهل العلم الى جواز فعل الصلاة في البيت والصحراء وفي كل مكان تجوز فيه الصلاة مستدلين

101
00:38:45.450 --> 00:39:12.100
باحاديث التي استدل بها القائلون بسنية الجماعة. تذكرون قول الاحناف سنية الجماعة ما ابرز ادلتهم المالكية الاجر احسنت. موضوع التفاضل انه صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته ايش؟ في بيته في سوقه. تفضل صلاة الفذ الفرد

102
00:39:12.200 --> 00:39:24.600
سبع وعشرين درجة. خمس وعشرين درجة. هذي الاحاديث تدل على ان الذي صلى في بيته. صلاته لها اجر ولا ليس لها اجر لها اجر. يعني كيف نقول واجب؟ كيف نقول فرض عين

103
00:39:24.800 --> 00:39:45.900
لو كان فرضا فتركه يؤجر او او يؤثم يؤثم. لذلك هكذا يقول الجمهور. قالوا استدلوا بادلة وجوب او بادلة سنية صلاة الجماعة. من اشهرها حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة في موضوع تضعيف الاجر

104
00:39:46.100 --> 00:40:07.150
في موضوع تضعيف الاجر. ايضا احبتي في الله استدلوا بحديث جابر في المتفق عليه الذي قال فيه الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي خمسا لم يعطهن احد قبلي

105
00:40:07.600 --> 00:40:27.450
قال وجعلت وجعلت هي الارض مسجدا. الارض مسجدا وطهورا وجاء بروايات كثيرة تربتها طهورا الى اخره قالوا الأرض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الاماكن التي ورد ذكرها في كتاب الطهارة

106
00:40:30.650 --> 00:40:51.550
ماذا صنعوا بادلة الحنابلة في قول في رواية عند الحنابلة اللي هو الوجوب. الصلاة في المسجد. اجابوا يا كرام عن هذه الادلة. اجاب الجمهور فقالوا ان احاديثكم الصحيحة تدل على الكمال

107
00:40:52.200 --> 00:41:16.600
لا على الصحة وعدم الصحة. عفوا لا على الفرد والوجوب وعدم الوجوب. ما اريد استقدم كلمة الصحن سيأتي ذكره في مسألة مستقلة اقول حمل الجماهير الاحاديث على الكمال الاحاديث التي فيها بيان عدم العذر لصلاة الجماعة على ماذا

108
00:41:16.800 --> 00:41:35.150
على الكمال وهذا الاكمل هذا الافضل وقالوا ذكر هذا البيهقي في حديث ابي هريرة الذي معنا. النبي عليه الصلاة والسلام ما رخص للاعمى كيف اجابوا عنه قالوا لان هذا الاعمى عنده قائد

109
00:41:36.550 --> 00:42:03.300
فاراد النبي عليه الصلاة والسلام له الاكمل والافضل اراد له ماذا؟ الاكمل والافضل وقالوا ان هذه الاحاديث انما هي لتأكيد امر الجماعة الذي له فضل ونحن نتفق معكم قالوا كل فقهاء الاسلام

110
00:42:03.650 --> 00:42:20.400
وهذي جاءت المسألة الاولى تذكرها في الدرس الماضي اتفق جميع الفقهاء على ايش على ان صلاة الجماعة افضل قالوا احنا ما ننازع في هذا. وهذه النصوص تحمل على تأكيد فضل صلاة الجماعة

111
00:42:21.550 --> 00:42:41.900
هذا ايها الاحبة الكرام ما ذكره جمهور اهل العلم  والذي يظهر حقيقة بعد تأمل هذه المسألة وليست المسألة سهلة كما يظن كثير من الناس ليس القطع والترجيح في هذه المسألة بالامر الهين

112
00:42:43.900 --> 00:42:59.600
لكني اقول مستعينا بالله. سائلا ربي جل في علاه التوفيق والسداد ان الذي يستعرض ويتأمل النصوص ايها الاحبة الكرام لا سيما حديث ابن عباس في قوله من سمع النداء فلم يأت

113
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
فلا صلاة له الا من عذر. ومن تأمل الاحاديث التي استدل بها الحنابلة على وجوب صلاة الجماعة. تأمل ودقق فيها وفحصها ونظر فيها لا سيما حديث ابي هريرة الذي قال خير من صلاته في بيته وجد ان المقصود والله

114
00:43:19.700 --> 00:43:36.350
الله تعالى اعلم بصلاة الجماعة في تلك النصوص انما اداؤها في المسجد انما اداؤها في المسجد والا ايها الاحبة الكرام لو لم يكن الامر له علاقة بالمسجد. لماذا ذكر سماع النداء

115
00:43:36.950 --> 00:43:56.300
الامر مجرد الجماعة ما يشترط ان يسمع النداء بمجرد دخول وقت الصلاة يصلي جماعة في البيت يصلي في جماعة ايهما كان لماذا ارتبطت باجابة النداء؟ هل يشترط في الجماعة اجابة النداء؟ ما يشترط في الجماعة

116
00:43:56.500 --> 00:44:19.050
نسمع ونقوم نصلي لكن نجيب المؤذن نأتي الى المكان والذي يتأمل ويدقق اكثر يا كرام في مقاصد الشريعة والله تعالى اعلم. الرامية الى جمع كلمة المسلمين   التأليف بين قلوبهم ونبذ الفرقة والاختلاف

117
00:44:19.450 --> 00:44:36.700
يرى ان هذا الامر يتحقق يا كرام. اذا قلنا صلوا حيثما كنتم او نقول لهم تعالوا صلوا في المسجد في مسجد كذلك التجربة ونحن هنا في مقام الترجيح. فان اصبنا فالحمد لله. وان اخطأنا فنستغفره

118
00:44:37.300 --> 00:45:06.200
المتأمل بالتجربة للذي يتساهل في صلاة الجماعة في المسجد سيرى انه يعرض كثيرا من صلواته للخطر اما بتأخيرها الى وقت نهي وكراهة واما بتضييعها عن وقتها بالكلية وانظروا لكم امثلة

119
00:45:06.500 --> 00:45:28.750
الذي لا يصلي الفجر في المسجد غالبا وانتم تعلمون الا اصحاب الاعذار قد يصليها بعد شروق الشمس صلاها بعد وقتها لكن لما يضبط الانسان نفسه بالمسجد فلا شك انه سيصلي الصلاة على وقتها

120
00:45:29.150 --> 00:45:45.000
لذلك لو قلنا يا كرام ان صلاة الجماعة في المسجد فرض عين. من اجل هذه المصلحة. الحفاظ على هذه الصلوات التي كان الصحابة يقولون لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

121
00:45:46.400 --> 00:46:11.200
واسأنا الظن به اذا فقدناه. كيف يسيئون الظن به في ترك امر مندوب وليس واجبا ولو تأملتم حال السلف مع صلاة الجماعة تعجبتم يا كرام تعجبت لذلك الذي يظهر لي بعد تأمل ولا تزال المسألة تحتاج الى مزيد تأمل. ايضا وبحث في الاثار ونظر في الادلة

122
00:46:11.200 --> 00:46:29.750
الى ان القول الراجح والله تعالى اعلم هو ان صلاة الجماعة في المسجد فرض عين ولا يجوز فعلها في غير المسجد الا لاصحاب الاعذار فمن فعل فصلاته صحيحة واثم على ترك

123
00:46:29.850 --> 00:46:47.200
الصلاة في المسجد والله تعالى اعلم هذا الذي ينشرح لصدري على الاقل اقول الى الان للادلة التي ذكرتها اثار الصحابة ونحن متفقون على صحة اثر ابن عباس موقوفا هذا ان لم نقل بايش

124
00:46:47.650 --> 00:47:06.100
بانه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لا صلاة له ولاثر ابن مسعود حيث ينادى بهن وكل الاحاديث التي تكلمت عن اثر او عن فضل صلاة الجماعة. تتكلم عن ماذا انت؟ لو كان الكلام مجرد الاجتماع لوقع

125
00:47:06.100 --> 00:47:21.300
الاجتماع في البيت يعني انا اضرب لكم مثال والله تعالى اعلم لو ان الامر مجرد صلاة الجماعة. ايا كان هذا الوقت. الم يكن بالامكان ان يقال لهذا الصحابي صلي مع اهل بيتك

126
00:47:22.200 --> 00:47:43.200
انظر في رجلين ورجل واحد تنعقد به الجماعة وخلاص لما قال لا تعال هذا كله يدل على ماذا على فرضيتها والله اعلم. يذكر بعضهم اعتراضا فيقول حديث عتبان بن مالك مر معنا في الصحيحين

127
00:47:43.700 --> 00:47:59.750
وكان فيه عمش او ضرر في عينيه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع شكى للنبي عليه الصلاة والسلام وجود الهوام وخطورة الطريق وبعد مسجده الى اخره. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فصلى له اين

128
00:47:59.900 --> 00:48:12.300
في بيته قالوا هاي النبي عليه الصلاة والسلام رخص لهذا فيجاب ايها الاحبة الكرام انه قد لا يستويان نعم العمل موجود عند هذا او عند هذا لكن قد لا يستويان

129
00:48:12.350 --> 00:48:27.600
قربا وبعدا عن ايش المسجد لانه سنأتي بعد الاذان ان شاء الله نتكلم عن مسألة من الذي مطالب بالجماعة في المسجد؟ هذه نتكلم عنها بعد الاذان باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. لله حق حمده والصلاة والسلام

130
00:48:27.600 --> 00:48:47.550
السلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم يبعثون كنا نتكلم وجاء سؤال من ابي بلال نقول ايها الاحبة الكرام ان منهج اهل السنة والجماعة ايها الحبيب واحسبك كذلك. تصديق النصوص وتعظيمها والايمان بها

131
00:48:47.850 --> 00:49:01.800
فاذا جاءنا الحديث صحيحا فاننا لا نعترض عليه بعقولنا فنقول كيف لا يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام؟ وقد جاءك الحديث صحيح قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى

132
00:49:01.850 --> 00:49:20.850
فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فرخص له فلما ولى قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب اذا صح الحديث حجة لا نريد عليه ايرادات يا اخواني عقلية. انه لا يمكن ان لا يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:49:21.450 --> 00:49:41.800
ما دام الحديث صح وتأملت ونظرت في رواياته فان الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نسلم ونصدق بهذه النصوص فلا فرق بين هذا النص الذي يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اجب وبين الناس تصلي يقول لك صلاة المغرب ثلاث ركعات

134
00:49:42.450 --> 00:50:10.550
كله جاء من عند النبي عليه الصلاة والسلام كل من عند ربنا كما قال الصحابة الكرام رضوان الله اقول احبتي في الله هنا وصلنا يا عمر ماذا كنا نقول  الترجيح نعم قلنا احسن الله اليكم ان الراجح في هذه المسألة

135
00:50:10.700 --> 00:50:29.550
هو ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة على الاعيان غير المعذورين. كنت ساقول شيخ قلت لكم بعد الاذان ما كان نسيت ازالة كرهنا ان شاء الله  نقول احبتي في الله المسألة الثانية

136
00:50:30.750 --> 00:50:54.600
كأن كنت اريد ان اقول شيئا المسألة ستأتي الان نقول هل الجماعة شرط لصحة الصلاة؟ تنبه هذه المسألة الثانية هل الجماعة شرط لصحة الصلاة بمعنى لو صلى المصلي غير المعذور في غير المسجد صلاته صحيحة او باطلة

137
00:50:55.500 --> 00:51:11.850
نحن رجحنا وجوب الصلاة في المسجد لكن هل يعني ذلك الذي يصلي في بيته بلا عذر صلاته باطلة؟ نقول ايها الاحبة الكرام. جماهير العلماء وحكي الاجماع على ان الجماعة ليس ليست شرطا لصحة الصلاة

138
00:51:11.950 --> 00:51:33.450
كما تقدم ذكر ذلك في الدرس الماضي جماهير العلماء حكي اجماعا ان الجماعة ليست شرطا لايش؟ لصحة الصلاة فلو صلى في غير جماعة فالصلاة ايش؟ صحيحة. ما نتكلم عن اثم او غير اثم على ترك الجماعة. لا

139
00:51:33.750 --> 00:52:00.800
نحن نتكلم عن صحة الصلاة من من بطلانها بينما ذهب الظاهرية وهو اختيار ابن عقيل او ذكره ابن عقيل وجها في المذهب عند الحنابلة انها شرط لصحة الصلاة استدلوا يا كرام هؤلاء ظاهرية وابن عقيل ذكره وجها

140
00:52:01.200 --> 00:52:24.150
استدلوا بالاحاديث التي معنا ولا سيما قوله لا صلاة له قالوا ما في صلاة اذا صلاته غير صحيحة والراجح احبتي في الله هو القول الاول وهو ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة

141
00:52:24.250 --> 00:52:44.700
فالذي يصلي منفردا صلاته صحيحة. ما الدليل على هذا؟ ثبوت الاجر له في الاحاديث التي تقدمت في درسنا الماضي تذكرون صلاة الرجل افضل صلاة الفذ في السابع وعشرين وخمس وعشرين الى اخره

142
00:52:44.750 --> 00:53:09.050
وثبوت الاجر للمنفرد دليل على صحة على صحة صلاته ويجاب عن الادلة التي معنا على انها لنفي الكمال. يعني لا صلاة ايش كاملة   او على ترتيب الاثم عليه لتركه ايش؟ للجماعة

143
00:53:10.100 --> 00:53:34.250
وهذا جمع بين الادلة كلها والله تعالى اعلم ولا سيما يا كرام ان الاحاديث التي اثبتت الاجر للمنفرد اصح واصرح مناط الجماعة  يعني ما هو الضابط في انك مطالب بالجماعة او لا

144
00:53:34.700 --> 00:53:59.500
قال الفقهاء مستدلين بهذه الاحاديث مناط الجماعة سماع الاذان قالوا مناط الجماعة هو سماع الاذان لقوله عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ومعناه ما معنى سماع النداء اخواني؟ امكانية السماع في الظروف الطبيعية

145
00:54:01.800 --> 00:54:17.250
من مؤذن طبيعي يعني بلا ايش ؟ بلا مكبرات صوت ظروف طبيعية ما في ازعاج ما في ضوضاء ما في جبل جبل وبينهم وادي تحتاج ساعتين لما تصل الى المسجد. تسمع لانك ما طلع كانك ما تصل

146
00:54:17.650 --> 00:54:38.300
ظروف طبيعية معتادة قالوا يا كرام مطالب انت بالجماعة فلو اذن المؤذن في غير ضوضاء كما في صلاة الفجر بصوته وسمعته فانت مطالب باجابة الجماعة وقدرها بعض الفقهاء يا كرام

147
00:54:39.300 --> 00:54:56.050
هذا طبعا للبعيد هذا الكلام لمن؟ للبعيد. اما القريب فانه مطالب بالجماعة سمع الاذان او لم او لم يسمع يعني شخص يسكن بجانب المسجد يقول لك انا ما سمعت الاذان

148
00:54:56.450 --> 00:55:25.900
مطالب الجماعة. هذا الكلام عن البعيد. وقدر يا كرام قدره الفقهاء برقم قد ترونه بعيدا قدروه بخمس وبيفرسخ خمس كيلو مترات ونصف محيط انت مطالب بالجماعة قالوا الصوت الطبيعي في الوضع الطبيعي يصل الى هذا المدى والى هذا البعد. اما بمكبرات الصوت قالوا لا اعتبار لها

149
00:55:26.100 --> 00:55:44.150
وهذا هو الصحيح اعني عدم اعتبار مكبرات الصوت لانها قد تأتي بمسافة ابعد واطول من هذا والله تعالى اعلم. نقول احبتي في الله اخر مسألة قبل كم باقي للاقامة نقول اعذار ترك الجماعة

150
00:55:44.350 --> 00:55:58.950
ما هي الاعذار؟ اولا المرض وهذا باجماع العلماء وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته. من حديث عائشة صلى في بيته وهو شاك يعني مريض

151
00:55:59.050 --> 00:56:19.900
المرض عذر لترك الجماعة بالاجماع الثاني حضور الطعام باتفاق العلماء. لكن في تفصيل انك تتقصد وضع الطعام او ما تتقصد فحضور الطعام مع حاجة النفس اليه عذر لترك الجماعة باتفاق العلماء

152
00:56:20.250 --> 00:56:41.550
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة في حضرة الطعام رواه مسلم من حديث عائشة الثالث من اعذار ترك الجماعة مدافعة الاخبثين مدافعة ماذا  بول اكرمكم الله او غائط عذر له ان يترك الجماعة

153
00:56:42.700 --> 00:57:01.850
العذر الرابع المطر والبرد من الاعذار التي تبيح ترك الجماعة والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم. من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس صلوا في رحالكم. ايش يعني صلوا في رحالكم

154
00:57:02.200 --> 00:57:23.750
في بيوتكم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. خامسا الخوف من شيء الخوف على النفس قالوا ايضا على المال يعني في عدو قد يتربص بك في مجرم في الطريق ويغلب على ظنك

155
00:57:24.150 --> 00:57:40.500
هنا رخص لك الشرع ترك الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وقوله لا ضرر ولا ضرار قد يقال فيه لكن هذه الاعذار التي ذكرتها هذا التي يذكرها الفقهاء يا ابا حمزة

156
00:57:40.550 --> 00:58:10.450
يدخلون غيرها فيها ويقولون اذا ترتب على قدومك للجماعة ضرر المال او ضرر في النفس وضرر في العيال او ضرر في العمل لكن هذا الضرر متحقق ومتيقن. لانه صاحب الدكان يقول لك ان يلحقني ضرر لا ما يلحقك ضرر. الرزاق هو الله عز وجل لما تغلق وقت

157
00:58:10.450 --> 00:58:31.900
الضرر ايها الاحبة الكرام طبيب يجري عملية قلب مفتوح فاتح قلب مريظ واذن والمسجد بجانب قسم القلب ايش يسوي ينظم حركة المرور انسان يقف على عمل لو غاب سيوقع خلل

158
00:58:31.950 --> 00:58:53.800
اشكال عمل انشاء مثلا والان صب عقدة في وسطها ما يستطيع يتوقف ولا السيارات تتوقف فالاعذار هذه كلها ايها الاحبة الكرام تبيح ترك الجماعة ويعني بذلك يا كرام ان يحرص الانسان اشد الحرص على

159
00:58:53.800 --> 00:59:11.150
عدم ترك الجماعة ولا سيما في رمضان فيفطر على شيء يسير يخمد به حاجته للطعام العجلة من ماء وتمرات كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يصلي والحمد لله رب العالمين

160
00:59:11.150 --> 00:59:14.233
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين