1 00:00:00.650 --> 00:00:23.550 استعمله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين. اللهم امين. وللسامعين وللمصنف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل 2 00:00:23.550 --> 00:00:43.550 فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد 3 00:00:43.550 --> 00:01:03.000 حتى يسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود هذا لفظه واصله في الصحيحين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 4 00:01:03.100 --> 00:01:18.500 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:18.650 --> 00:01:38.650 وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والسبعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي حشد وجمع في كتابه هذا جملة من الاحاديث النبوية الصحيحة والحسنة والضعيفة. والتي عليها 6 00:01:38.650 --> 00:01:58.650 فدار الاحكام الشرعية فقلما تحتاج الى حديث يتعلق بمسألة فقهية الا وقد ذكره الحق في هذا الحجر. في هذا الكتاب في هذا المتن. لذا يا كرام نكرر ما نندب اليه دائما. وهو ان يعنى طالب العلم 7 00:01:58.650 --> 00:02:25.650 على وجه الخصوص والمسلم على وجه العموم باحاديث الاحكام ولا سيما هذا المدسن المبارك. والذي جعل جعل الله فيه سبحانه وتعالى خيرا عظيما فاقبل عليه الناس ما بين شارح ومعلق وما بين حافظ ومدرس. كنا قد توقفنا يا كرام عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عند الحديث 8 00:02:25.650 --> 00:02:43.800 العظيم والذي هو اصل كما قلنا في ختام درسنا الماضي قلنا يا يوسف هو اصل في باب الاقتداء بالامام اصل في باب الاقتداء بالامام وقد اتى الحافظ كما ذكرت في ختام درسي الماضي 9 00:02:43.900 --> 00:03:04.450 بلفظ ابي داوود لم يا عمر لماذا اختار ابن حجر لفظ ابي داوود واعرض عن لفظ الصحيحين؟ مع ان الحديث اصله في الصحيحين تفضل يا ابراهيم لانه اتم واشمل ولا سيما انه قال فيه انما جعل الامام ليؤتم به 10 00:03:04.600 --> 00:03:22.450 فاذا كبر فكبروا. وهذه الالفاظ اتفق البخاري ومسلم عليها لكن قال ولا تكبروا حتى يكبر من اجل هذه الجملة جاءك ابن حجر بلفظ ابي داود قال واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا 11 00:03:22.900 --> 00:03:42.900 حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد الى اخر الحديث. تكلمنا عن تخريجه وقلنا احبتي في الله ان هذا الحديث ابو داوود السجستاني في سننه رحمه الله بسنده عن مصعب بن محمد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وهذا اسناد 12 00:03:42.900 --> 00:03:59.550 صحيح والحديث اصله في الصحيحين وقد جاء عند البخاري بلفظ انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده الى اخر الحديث 13 00:04:00.000 --> 00:04:23.000 وجاء عنده ايضا بلفظ قلنا يا عمر انه مهم. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه واليوم نرى اختلاف المأمومين على ائمتهم. وما ذاك الا دليل على قلة تعظيمهم لموقفهم بين يدي الله جل في علاه 14 00:04:23.000 --> 00:04:41.450 ان العبد يا كرام حينما يقبل على محراب الصلاة انما يقف بين يدي الله سبحانه وذلك احبتي في الله اذا احسن العبد استعداده للصلاة واحسن اقباله على الصلاة بقلبه وجوارحه 15 00:04:41.450 --> 00:04:59.050 فصلى كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام وربي ليجدن اثر هذه الصلاة الله سبحانه قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت قرة عيني في الصلاة 16 00:04:59.050 --> 00:05:15.400 والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فما بالنا اليوم يا كرام نفزع من الصلاة فلا القلوب تخشع ولا الجوارح تطمئن. ولذا يا كرام لا نرى الاثر 17 00:05:15.500 --> 00:05:34.950 صلاتنا يا ابا احمد ما تنهانا عن الفحشاء والمنكر. قد نمارس الكبائر على باب المسجد الغيبة كبيرة والنميمة كبيرة والبهتان من الكبائر. فنمارسها وللتو سلمنا من فريضة. سبب يا فواز ما صلينا الصلاة الحقيقية 18 00:05:36.450 --> 00:06:02.900 ومن اظهر العلائم والدلائل على ذلك تأملوا حال صلاتنا مع امامنا. نسابق الامام ونسبق الامام واحاديث ابي هريرة هذا اصل في باب احكام الائتمان والاقتداء. لذا بوبنا عليه بقولنا كيفية الائتمان بالامام وحكم متابعته. اقول احبتي في الله الفاظ الحديث 19 00:06:03.150 --> 00:06:29.150 قال انما جعل الامام ليؤتم به. معنى قوله صلى عليه الله وسلم ليؤتم به اي ليقتدى به ويتابع فلا يسبق الامام هذا ليس منظرا وقف امامك وبين يديك. انما جعل اي وجد ووضع ها هنا من اجل ان يتابع في الصلاة. من 20 00:06:29.150 --> 00:06:43.650 من اجل ان يقتضى به في الصلاة. لا ان تسابقه او تقارنه او تتأخر عليه كما سيظهر معنا. قوله صلى عليه الله وسلم في اللفظ الذي اشرت اليه يا كرام 21 00:06:43.700 --> 00:07:09.050 فلا تختلفوا عليه. ما معنى الاختلاف عن الامام الاختلاف على الامام يا مناع له صور ثلاث الاختلاف على الامام له صور ثلاث الاولى مسابقة الامام وهي الابشع وسيأتي ذكر الاثر المترتب على مسابقة الامام 22 00:07:09.600 --> 00:07:44.400 الله. والثاني من الاختلاف المقارنة اي ان تفعل الفعل مع الامام. من تكبير او ركوع او سجود او سلام والثالث التأخر عن الامام هذا من الاختلاف عن الامام. فقوله عليه الصلاة والسلام فلا تختلفوا عليه يشمل يا ابا بلال هذه الثلاثة. المسابقة المقارنة 23 00:07:44.400 --> 00:08:12.200 التأخر نقول احبتي في الله المسائل والفوائد المسألة الاولى كما هي عادتنا نبوب نخرج ثم نذكر الالفاظ ثم نذكر المسائل ونبدأ بالمتفق عليه بحسب تسلسله في سياق الحديث والمسألة اول باب الفقه الذي يدور الحديث في فلكه. المسألة الاولى 24 00:08:12.900 --> 00:08:43.600 اتفق العلماء على وجوب متابعة الامام وحرمة التقدم عليه اتفق العلماء على وجوب متابعة الامام وحرمة التقدم عليه بشيء من افعال الصلاة واقوى لها هذا باتفاق العلماء يحرم عليك ان تتقدم على الامام 25 00:08:44.050 --> 00:09:21.200 بشيء من افعال الصلاة واقوالها اقوالك التكبير افعالها كالركوع والسجود استدلالا بهذا الحديث انما جعل الامام ليؤتم به. ليتابع يقتدى به المسألة الثانية احكام التقدم واحكام مسابقة الامام الان سنعرض لكم الاحكام الفقهية 26 00:09:21.300 --> 00:09:44.200 والصور التي تقع في مسابقة الامام اقول احكام مسابقة الامام اولا التقدم على الامام بتكبيرة الاحرام اذا كبر ابو عبد الله قبلي في تكبيرة الاحرام قبل الامام ما حكم الصلاة 27 00:09:44.400 --> 00:10:20.500 نقول احبتي في الله اولا التقدم ومسابقة الامام بتكبيرة الاحرام الصلاة باطلة باتفاق العلماء اذا كبر المأموم تكبيرة الاحرام قبل الامام فصلاته لم تنعقد. وهي باطلة ليس بكلامي بل باتفاق العلماء يا ابا عبد الله استدلالا 28 00:10:20.800 --> 00:10:48.400 بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث الباب انما جعل الامام ليؤتم به ولان الاقتداء بناء الاقتداء بناء. انت تقتدي بالامام فتبني صلاتك على صلاته. الى الان الامام ما كبر 29 00:10:49.050 --> 00:11:17.850 فاقتداؤك بصلاة لم تنعقد انت حينما تكبر قبل امامك وانت الان متابع له تصلي مقتديا به. انت اقتديت بصلاة لم تنعقد. لذا صلاتك باطلة هذه المسألة الاولى في حكم المسابقة. اتم يا ابا عبدالله ونستمع الى سؤالك رفع الله قدرك واعلى ذكرك والسامعين اجمعين. المسألة الثانية 30 00:11:20.050 --> 00:11:47.450 المقارنة مقارنة الامام بتكبيرة الاحرام. تكلمنا عن المسابقة وان الصلاة باطلة باتفاق علماء المسلمين وعلى رأسهم الائمة الاربعة الصورة الثانية في مسائل تكبيرة الاحرام المقارنة اي ان يوافق اتيانك بتكبيرة الاحرام الامام 31 00:11:47.650 --> 00:12:10.800 فتبدأ معه لا متأخرا عليه ما حكمها ما حكم هذا الفعل؟ وما حكم الصلاة الذاك؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء ذهب جماهير العلماء ولا اقول الجمهور. جماهير العلماء الى ان ذلك محرم والصلاة باطلة 32 00:12:10.800 --> 00:12:30.800 باطلة تخيل بعض الناس يكبر قبلك بعض الناس يسبقك وبعض الناس يتلفظ معك بتكبيرة الاحرام الذي يكبر مع الامام ذهب جمهور العلماء الى بطلان صلاة واستمع يا مسلم عمدا وسهوا 33 00:12:31.650 --> 00:12:47.800 الصلاة باطلة ماذا؟ عمدا اذا تعمد ذلك او كان ناسيا استدلالا بالحديث ايضا يا عمر. انما جعل الامام ليؤتم به. ماذا قال عليه الصلاة والسلام يا ابا عبد الله؟ فاذا كبر 34 00:12:47.800 --> 00:13:14.250 فكبروا والفاء عند العرب حرف عطف يفيد التعقيب التعقيد دخل خالد فمحمد. العربي اذا سمع هذه العبارة ولو كان في صحرائه او في مدينته او في حاضرته يفهم ان محمدا دخل قبل خالد 35 00:13:14.450 --> 00:13:33.550 اذا قلت له دخل محمد فخالد الفاء عندهم تدل على الترتيب والتعقيب بخلاف ثم التي تدل على المهلة والتراخي فنقول يا كرام يقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كبر فكبروا ثم 36 00:13:33.550 --> 00:13:50.900 لفظ ابي داوود لفظ الذي اختاره ابن حجر رحمه الله قال ولا تكبروا حتى يكبر هذه ادلة جمهور اهل العلم. والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام قول الامام ابي حنيفة رحمه الله 37 00:13:53.000 --> 00:14:16.950 الذي نقل عنه جواز ذلك بل مذهب الاحناف الجواز جواز مقارنة تكبيرة الاحرام للمأموم مع امامه بل نقل عن ابي حنيفة السنية يرى سنية مقارنة الامام ما هو دليله ايها الاحبة الكرام 38 00:14:20.950 --> 00:14:43.150 يرى ابو حنيفة انك وافقت الامام وتابعته لما قارنته لكن ايها الاحبة الكرام الراجح بلا شك هو قول جمهور العلماء وهو ان الصلاة باطلة اذا قارن تكبيرك تكبير الامام. لم 39 00:14:43.850 --> 00:15:07.600 للحديث اولا لما نقول لانك ان قارنته تخيل الان انت لما كبرت هل انتهى من تكبيره اذا انت اقتديت بصلاة لم تنعقد تماما كما قلنا في المسألة الاولى لذا الراجح قول جمهور العلماء بماذا نجيب الاحناف؟ بالحديث الواضح 40 00:15:08.500 --> 00:15:35.000 لفظا فكبروا. قال ولا تكبروا حتى يكبر وحتى عند العرب انتهاء الغاية سلام هي حتى ان نهاية نهاية هذه الليلة طلوع الفجر فنقول احبتي في الله وايضا من النظر اذا استدللنا عليه بالاثر ومن النظر نقول ان هذه الصلاة لم تنعقد بعد 41 00:15:35.000 --> 00:15:58.900 كيف يأتم مؤتم بصلاة لم تنعقد؟ المسألة الرابعة تكلمنا عن المسابقة في تكبيرة الاحرام الموافقة المقارنة والان ايها الاحبة الكرام ننتقل الى مسألة التأخر هو السنة تأخر تأتي بها وسأذكر ذلك 42 00:15:59.150 --> 00:16:20.800 الان ننتقل الى المسألة الرابعة مسابقة الامام في ركن من اركان الصلاة غير تكبيرة الاحرام سبقته بالركوع سبقته بالسجود سبقته بالسلام ما حكم صلاتك؟ نقول اولا وتنبه اخي المسلم اقول حكم 43 00:16:20.950 --> 00:16:40.750 مسابقة الامام في الركن يعني ان تسبقه ويدركك في الركن تركع قبل الانام تسجد قبل الامام تسلم قبل الامام. ما حكم الصلاة تركع ثم يركع يدركك في هذا الركن الامام 44 00:16:40.950 --> 00:17:03.550 لذلك اقول حكم مسابقة الامام في الركن كالركوع والسجود او القيام وغير ذلك. نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة لا تبطل بذلك لا تبطل بالمسابقة بالركن 45 00:17:05.250 --> 00:17:30.450 واستدل الجمهور احبتي في الله بادلة من النظر فقالوا الصلاة يقولون صحيحة وقع في المخالفة لكن الصلاة انا اتكلم عن حكم فقهي صحيحة او باطلة قالوا الصلاة صحيحة ما ما السبب؟ قال جمهور العلماء يا كرام ان صحة الصلاة لانه اجتمع مع امامه في الركن 46 00:17:30.950 --> 00:17:53.550 فوافق الامام في هذا الركن ركعة قبل الامام والامام ركع. الان وافق الامام في بعض الركن في جزء من الركن وقالوا الصلاة صحيحة وليست باطلة وقالوا ايضا المخالفة قليلة. ونختلف لكن قليل. ركع ثم ركع امامه 47 00:17:56.050 --> 00:18:20.200 طيب لماذا فرقوا بين هذا تكبيرة الاحرام احسنت تكبيرة الاحرام قالوا اذا سبق من عقدت الصلاة اصلا صلاة الامام ما انعقدت لكن الان صلاة الامام انعقدت وانت سبقته بالركوع خالفت وصلاتك صحيحة وليست باطلة فلا تؤمر بالاعادة بخلاف ما لو 48 00:18:20.800 --> 00:18:38.650 سبقته بتكبيرة الاحرام كما ذكرنا نقول والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام وقول الحنابلة القول الاول الاحناف والمالكية والشافعية. والقول الثاني في هذه المسألة هو قول الحنابلة. حيث قالوا ان الصلاة تبطل 49 00:18:39.600 --> 00:18:59.500 اذا سبقت الامام بركن فركعت قبله الا اذا استثنى الحنابلة صورة فقالوا الا اذا عاد هذا المأموم فبعد امامه يعني جاء عاد رجع ثم جاء بالركن مرة ثانية. اذا رجع 50 00:18:59.600 --> 00:19:27.250 فاتى بالركوع او السجود بعد امامه وادرك الامام راكعا او ادرك امامه ساجدا فالصلاة لا تبطل حينذاك الحنابلة قالوا ان تسبق الامام بركن تبطل الصلاة الا اذا سبقته بركن الركوع ثم عدت الى القيام والامام راكع ثم كبرت وركعت والامام 51 00:19:27.300 --> 00:19:42.550 قالوا الصلاة حين ذاك صحيحة. لانك اتيت بالركوع الثاني وهو الصحيح والاول غير صحيح بالنسبة اليك. اتيت به بعد الامام في الصلاة حينذاك صحيح وكلامهم في غاية الدقة احبتي في الله 52 00:19:44.000 --> 00:20:04.550 واستدل الحنابلة بحديث الباب اذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تركعوا حتى يركع ايضا احبتي في الله استدل الحنابلة بحديث انس في صحيح مسلم 53 00:20:04.700 --> 00:20:36.800 ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى للناس فقال يا ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اني امامكم. فلا تسبقوني بالركوع ولا تسبقوني بالسجود ولا تسبقوني بالقيام. ولا 54 00:20:36.800 --> 00:20:54.350 هذا الحديث حديث انس عظيم جدا. يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. ما معنى الانصراف السلام احسنت 55 00:20:54.400 --> 00:21:15.750 الانصراف السلام وايضا استدل الحنابلة بحديث ابي هريرة المشهور جدة المخرج في صحيح البخاري ومسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام للذي يسابق امامه قال اما يخشى احدكم؟ او الا يخشى احدكم 56 00:21:16.250 --> 00:21:36.350 اذا رفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس حمار نسأل الله العافية او يجعل صورته صورة حمار. الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار 57 00:21:36.750 --> 00:21:54.900 او يجعل صورته او صورة حمار نسأل الله العافية هذا الكلام العظيم يدل على قبح هذا الصنيع وعلى انه يحدث خللا في الصلاة بس اتم المسألة بعد اذنك ابو احمد 58 00:21:55.050 --> 00:22:22.200 وايضا لانه قال الحنابلة لما الصلاة باطلة؟ فضلا عن هذه النصوص قالوا لانه ترك واجبا متعمدا اذا لم يرجع اذا لم يرجع ترك واجب. ما هو الواجب؟ متابعة الامام والمجيء بهذا الركن 59 00:22:23.150 --> 00:22:40.650 والقول الثالث في هذه المسألة ونؤخركم تكرما وارجو ان تتسع صدوركم لان الاجوبة قد تأتي على الاسئلة التي ستسألونها. اقول القول الثالث يا كرام قالوا تبطل اذا سبق امامه متعمدا 60 00:22:42.600 --> 00:23:03.500 ولم يرجع هذا كقول الحنابلة صحيح وهو رواية عن احمد اذا سبق امامه متعمدا اقول تبطل اذا سبق امامه متعمدا ولم يرجع او رجع ما سورة هذا القول يا فاضل 61 00:23:03.800 --> 00:23:25.850 ان المسابقة ايش تبطل الصلاة مطلقا. رجع او لم يرجع. القول الثاني قول الحنابلة المعتمد في مذهب الحنابلة قالوا الصلاة فيها تفصيل تبطل اذا لم يرجع اذا رجع وادرك امامه راكعا او ساجدا او قائما فالصلاة صحيحة. القول الثالث وهو رواية عن الامام احمد قالوا 62 00:23:25.850 --> 00:23:42.100 الصلاة تبطل مطلقا. عاد او لم يعد. رجع الى الركن او لم يرجع اليه وهذا القول ايها الاحبة الكرام رواية عن الامام احمد وهو قول للشافعية ايضا وقد اختاره الشيخ ابن باز وابن العثيمين رحمهم الله 63 00:23:42.400 --> 00:24:08.700 اختيار الشيخ ابن باز وابن العثيمين استدلوا بادلة الحنابلة بادلة الحنابلة نفسها حديث الباب وحديث انس وحديث ابي هريرة وايضا قالوا نظرا استدلوا بالنظر فقالوا يا عمر لان المسابقة فعل محظورا في الصلاة 64 00:24:09.300 --> 00:24:32.850 وفعل المحظور عمدا اتكلم عن العامد هم قالوا اذا سبق متعمدا وفعل المحظور عمدا قالوا يبطل الصلاة يبطل الصلاة وهذا القول ايها الاحبة الكرام وهو قول الحنابلة في رواية. وقد قال به الشافعية في قول واختاره الشيخان هو الذي نراه راجحا في هذه 65 00:24:32.850 --> 00:24:59.300 مسألة ان المصلي اذا تعمدا مسابقة الامام بطلت صلاته رجع او لم يرجع والله تعالى اعلم. اما الكلام عن الاركان اما المقارنة المقارنة الموافقة للامام في هذه الاركان ركوع سجود قيام 66 00:25:00.600 --> 00:25:27.250 او سلام فمكروهة عند العلماء ولا تبطل الصلاة مسابقة ذكرنا الخلاف الجمهور لا يبطلون حنابلة يبطلون على تفصيل رواية عند احمد وقول للشافعية تبطل مطلقا. اما مقارنة الايمان فان الصلاة صحيحة 67 00:25:29.100 --> 00:26:02.850 مع الكراهة ولا بطلان ولا اعادة على المصلي. بسم الله الحمد لله اقول احبتي في الله المسألة الخامسة مسابقة الامام بركن كامل مسابقة الامام ايش؟ بالركن كله. ما معنى ذلك؟ يعني 68 00:26:03.950 --> 00:26:25.300 ان يركع ويرفع قبل الامام والامام لم يركع بعد مسألة التي قبلها مسابقته في الركن تسبقه ويلحقك لكن هذه المسألة لا تسبقه وتنتهي من الركن وهو لم يلحق بك. ما حكم الصلاة 69 00:26:25.650 --> 00:26:53.950 نقول احبتي في الله اما مسابقة الامام بالركن الكامل كأن تركع وترفع قبل امامك فان الصلاة تبطل ان كان المسابق متعمدا ذلك سنستعجل شايف انه في شيء وراه سابق الامام بهذه ركع قبل الامام وسجد قبل الامام 70 00:26:55.000 --> 00:27:21.100 هذا متعمد او ليس متعمد قال جمهور العلماء تبطل صلاته هذا قول الجمهور الاحناف والمالكية والحنابلة وهو قول للشافعية قول جمهور العلماء ثلاثة والشافعية في قول استدلالا احبتي في الله بالادلة نفسها 71 00:27:21.250 --> 00:27:46.050 لا تركعوا حتى يركعوا لا تسجد حتى يسجد استدلوا بحديث ابي هريرة وحديث انس وغيرها من الاحاديث التي ذكرناها ولانه فعل محظورا عامدا في صلاته وفعل المحظور عمدا يبطل الصلاة 72 00:27:48.450 --> 00:28:12.600 والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام وهو قول الشافعية ان قلنا قول للشافعية موافق للجمهور اما قولهم المعتمد فهو هذا الفعل محرم ولا تبطل الصلاة. اقول القول الثاني قول الشافعية وهو ان الفعل محرم 73 00:28:13.350 --> 00:28:37.300 ويلزمه ويلزمه ان يعود يرجع سبقت الامام بالركوع كامل. ركعت وقمت والامام لم يركع. يلزمك ان تعود فان لم يفعل يعني اذا لم يفعل المأموم ذلك حتى لحقه الامام فيه ادركك الامام 74 00:28:39.750 --> 00:29:09.300 لم تبطل الصلاة ركعتا فقمت فركع الامام فقام قال الشافعية في مثل هذه الصورة الصلاة لا تبطل. قالوا لانها مفارقة واختلاف يسير ثم قالوا وان ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع 75 00:29:16.150 --> 00:29:37.700 فلما اراد الامام ان يرفع سجد ركعة قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع المأموم فلما اراد الامام ان يرفع من ركوعه سجد المأموم اذا فعل ذلك عالما عالما بالتحريم فالصلاة باطلة عند الشافعية ايضا 76 00:29:38.350 --> 00:29:56.200 اذا الشافعية مذهبهم ماذا يا فاضل؟ تفصيل مذهب وما التفصيل محرم يلزمه ان يعود فان لم يعد الصلاة صحيحة في الصورة التي ذكرناها قالوا مفارقة يسيرة لكن اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع 77 00:29:56.550 --> 00:30:15.750 رفع فلما اراد ان يرفع سجد وهكذا عالما قالوا الصلاة باطلة لماذا يا عمر؟ لانها مفارقة كثيرة. خلاف الاولى اللي هي مفارقة يسيرة. ادركك سريعا. ركعت فقمت فركع قام فاتفقتما. لكن هنا لا 78 00:30:16.350 --> 00:30:41.300 هو يركض وراءك ما ادركك قالوا هذي مفارقة يسيرة تبطل الصلاة وان كان جاهلا لا يدري قال الحنابلة لا تبطلوا الصلاة. اذا تأمل عفوا الشافعية. قالوا اذا كان عالما بالتحريم بطلت الصلاة. ما معنى بطلت الصلاة يا بعد الله 79 00:30:41.300 --> 00:31:07.750 يعيد والكعات كلها ذهبت الماضية. وان كان جاهلا تأمل لا تبطل لا تبطل الصلاة لكن الركعة هذه لا تحسب في فرق او ما في فرق؟ فرق ان الصلاة كلها باطلة وفرق ان نقول الصلاة صحيحة لكن هذه الركعة التي سابقت الامام فلم يدركك الامام 80 00:31:07.750 --> 00:31:31.250 وكانت المفارقة كثيرة لا يعتد بها تصبح لاغية تصبح هذه الركعة كأنها كأنها لم تكن. هذه ايها الاحبة الكرام الاحكام المتعلقة بمسابقة الامام بركن كامل ان يأتي بالركن ويفرغ حتى ينتهي منه قبل امامه. هذا 81 00:31:32.000 --> 00:31:58.550 والراجح طبعا احبتي في الله لا شك انه قول جمهور العلماء ان الصلاة تبطل والله تعالى اعلم المسألة السادسة التأخر عن الامام ما معنى التأخر عن الامام؟ ووضح معنى التأخر عن الامام ليس ان تسلم بعده هذا هو الاصل 82 00:31:58.650 --> 00:32:14.450 ليس ان تركع بعده هذا هو الاصل. لا التأخر عن الامام يا ايها المسلم ان يأتي بركن وينتهي منه وانت ايش؟ ينتقل الى ركن ثاني وانت لا زلت ما اتيت بهذا الركن 83 00:32:14.500 --> 00:32:39.950 هذا معنى التأخر الامام. اقول احبتي في الله التأخر عن الامام. اذا سبق الامام المأموم بركن كامل لعذر المأموم تأخر لعذر فركع الامام ما الواجب عليك يا فواز الان؟ اذا ركع الامام 84 00:32:40.850 --> 00:33:01.700 تركع قال الامام سمع الله لمن حمده ومنع لا يزال واقفا انشغل رن جواله او عبث بثوبه او سهى لحظات ما الواجب عليها هنا؟ قال العلماء يا كرام هنا يفعل المأموم ما فاته 85 00:33:02.050 --> 00:33:24.250 ايش يعني؟ يكبر ويركع فورا يفعل المأموم ما فاته ويدرك امامه ولا شيء عليه ولا ولا شيء عليك سجد صليت ابتليت بامام سريع كحال كثير من ائمتنا اليوم وانا ازهد والله بالامامة لا اؤم الناس قدر المستطاع. ولست اماما 86 00:33:24.450 --> 00:33:45.250 راتبا لانني اعلم ان الناس يريدون الصلاة السريعة والصلاة السريعة هذي لا احسنها والاصل في كل مسلم الا يحسن الصلاة السريعة. نحن لا نناجي الله الا في صلاتنا لا نخلو بربنا جل في علاه ولا نناجيه ولا نتصل هذا الاتصال الروحي ايها الاحبة الكرام الا في الصلاة 87 00:33:46.150 --> 00:34:12.600 الصلاة السريعة مصيبة ابتليت بها الامة اليوم الله المستعان صلى ابو عبدالله وراء امام سريع الله اكبر سجد الامام وابو عبدالله لا يزال. يريد ان يسجد رفع الامام ماذا يصنع ابو عبد الله في مثل هذه الحالة؟ يكبر فيسجد ثم يقوم ليدرك الامام ولا شيء عليه 88 00:34:12.800 --> 00:34:28.800 ولا شيء عليه. وهذا يا طلبة العلم باتفاق العلماء ولله الحمد والمنة يعني هذي المسألة ما فيها خلاف لا خلاف فيها واضحة يا ابو عبد الله تلحق امامك ولا شيء 89 00:34:28.950 --> 00:34:53.350 ولا شيء عليك. طيب اذا ما لحقته وانتقل الى الى ما هو بعد ذلك نتكلم الان فنقول احبتي في الله وان سبقه الامام سبقك الامام فوصل الى المكان الذي انت فيه 90 00:34:54.100 --> 00:35:14.500 كيف يعني يعني ركعة كاملة ماذا يحدث تركع ورأى الامام فيقوم الامام يسجد السجدة الاولى ويقوم يسجد السجدة الثانية ويقوم وانت لا زلت راكعا ثم ماذا؟ يقوم فيقرأ وانت لا زلت راكع. وانا هذا رأيته. لا تظنوا هذا خيال 91 00:35:14.750 --> 00:35:41.750 هذا موجود بعض الموسوسين يصنع ذلك نسأل الله العافية يصنع ذلك يبقى ساجد او يبقى راكع. فيسبقه الامام دورة كاملة تخيل نسأل الله العافية اقول اذا وقع هذا يا ابا عبد الله ماذا ماذا قال علماؤكم؟ قالوا ان سبقه فوصل الى المكان الذي هو فيه 92 00:35:41.850 --> 00:36:00.150 كأن يسبقك فيركع ثم يقوم ثم يسجد ثم يسجد ثم يقوم ثم يركع ولا زلت راكعا او يتجاوزك يتجاوزك ما هو الحكم الشرعي في مثل هذه الحالة ايها الاحبة الكرام؟ قالوا يلزم المأموم 93 00:36:00.450 --> 00:36:18.900 هنا ان يتابع الامام يعني وصل الامام الى الركن الذي انت فيه الان تلغي ما مضى وتتابع الامام فيما يأتي تلغي ما مضى وتتابع امامك فيما يأتي. ثم تقضي ما فاتك 94 00:36:19.400 --> 00:36:40.600 ثم تقضي ما فاتك. فاذا سلم تقوم وتأتي بركعة ان كان ان كنت قد سبقت ايش؟ بركعتان بركوعها ايها الحبيب وان انتبهوا هذا في حالة العذر ايها الحبيب وكما قلت لكم هذا باتفاق العلماء 95 00:36:41.100 --> 00:37:17.450 وان وان كان التأخر منك يا فواز لغير عذر الصلاة باطلة الصلاة باطل والله المستعان انتقل الى المسألة السابعة المسألة السابعة السلام قبل الامام. الان وصلنا الى السلام السلام قبل الامام 96 00:37:20.650 --> 00:37:49.900 لو ان مصليا سلم قبل امامه هذا يقع كثيرا جدا اما بالسلام الاول واما السلام الثاني. يعني يسلم الامام التسليمة الاولى او قبل ان يسلم الامام التسليمة الاولى تسلم هنا سبقته 97 00:37:51.400 --> 00:38:13.800 الصورة الثانية وتنبه ان يسلم التسليمة الاولى فتسلم تسليمة الثانية عند الحنابلة يا فاضل ركن التسليمة الثانية يا طلبة العلم ايها الحضور ركن عند الحنابلة بمعنى ما يجوز ان تسبقه 98 00:38:13.900 --> 00:38:35.550 فتبقى لا تسلم حتى يسلم. التسليمة الثانية نعم ثمة خلاف عند العلماء في ركنية التسليمة الثانية لكن قول الحنابلة ايها الاحبة الكرام فيه احتياط والله تعالى اعلم. على اية حال على قول الحنابلة مسابقته بان 99 00:38:35.550 --> 00:38:50.700 تسلم بعد سلامه الاول وقبل سلامه الثاني او ان تسلم قبل السلامين. ما حكم صلاتك ان فعلت ذلك يا ابا عبد الله؟ قال جمهور تبطل الصلاة ان سلم المأموم عامدا 100 00:38:50.750 --> 00:39:09.850 قبل امامه تبطل الصلاة ان صلى سلم قبل تلاحظ انا الاحظ بعض اخواننا يسلم بعد التسليمة الاولى وان كنت ترى ذلك راجحا لكن اذكرك بان من العلماء من يبطل صلاتك 101 00:39:10.300 --> 00:39:29.450 من يرى ان صلاتك باطلة ها هنا لذلك ما المخرج؟ ما الحل؟ ما الاحسن؟ ما الاحوط؟ وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقين وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقين. ليه تسلم؟ قبله 102 00:39:29.550 --> 00:39:47.000 بعد سلام اول فورا تسلم. ليه ؟ اصبر. يسلم السلام الثانية ثم سلم لان سلامك هذا يبطل صلاتك عند الحنابلة فانتبه ايها الاحبة اقول السلام قبل الامام تبطل عند جمهور العلماء عامدا 103 00:39:47.950 --> 00:40:13.100 وهذا قوله قول عامة العلماء استثنى الشافعية سورة واحدة. ما هي استثنى الشافعية يا كرام ما اذا نوى المفارقة ما معنى نوى المفارقة يا ابا عمر اذا نوى المفارقة الشافعية 104 00:40:13.350 --> 00:40:31.200 قالوا هنا سلم قبل امامه لانه نوى ان يفارقه الامام في التشهد وانت معه ثم بدا لك شيء ظهر لك اثناء الصلاة شيء. بمعنى تريد ان تسلم تريد ان تغادر 105 00:40:31.400 --> 00:40:55.900 سمعت صوتا نادى ابوك شيء يلزمك ان تلبيه الشافعية قالوا اذا سلم ناويا مفارقة الامام انتبه مو تسلم وانت لا تنوي المفارقة تسلم عامدا وانت ما في نيتك انك تفارق الامام. لكن اذا سلم ناويا عاقدا في النية يريد ان يفرغ او ينتهي او 106 00:40:55.900 --> 00:41:21.350 ينهي صلاته مع امامه. قال الشافعية سلامه حينذاك جائز ولا يبطل الصلاة ماذا يصنع يا فواز المصلي ماذا يصنع في مثل هذه الحالة؟ قالوا يرجع فيسلم يعني حلها سهل سلمت قبله 107 00:41:21.500 --> 00:41:42.700 قالوا ايها الاحبة الكرام اذا كنت ناسيا او جاهلا فانك ايش ماذا تصنع؟ تعود فتسلم تعود فتسلم. والمسألة الثامنة احبتي في الله المسألة الثامنة احبتي في الله مقارنة السلام تكلمنا عن المسابقة 108 00:41:43.050 --> 00:42:06.900 الان المقارنة ما معنى المقارن ان تسلم معه وهذا يقع وبكثرة السلام عليكم مع الامام تماما. واحيانا قبل الامام السلام الاول نقول احبتي في الله مقارنة التسليم مع الامام جائز عند الاحناف 109 00:42:07.200 --> 00:42:39.000 مثل تكبيرة الاحرام نزل تكبيرة الاحرام مكروهة عند الشافعية والحنابلة مكروهة عند الشافعية والحنابلة بمعنى ان الصلاة صحيحة. وتسليمك معه مكروه وهذا ذكروه كما تذكرون ايها الاحبة الكرام في اي شيء يا عمر؟ في الاركان اذا تذكر 110 00:42:40.100 --> 00:43:00.300 قالوا ان سلامك مع امامك مكروه من هم الشافعية والحنابلة؟ اما المالكية وهذا هو القول الثالث في هذه المسألة. القول الاول قول الاحناف جائز بل قيل بالسنية تكبيرة الاحرام الثاني قالوا مكروه وهو قول الشافعية 111 00:43:00.500 --> 00:43:28.650 حنابلة والقول الثالث قول المالكية وقول للشافعية وقول للحنابلة قول المالكية وقول من الاقوال يعني بالشافعية وقول للحنابلة قالوا تبطل ايضا تبطل الصلاة اذا سلم قبل امامه. اذا سلم قبل امامه 112 00:43:30.400 --> 00:43:57.850 والذي يظهر والله تعالى اعلم انه مكروه ولا تبطل به الصلاة والله تعالى اعلم. فان قلت لي لماذا فرقت بين تكبيرة الاحرام والسلام فيجيبك عمر لماذا فرقت هناك قلت باطلة وهنا قلت مكروهة 113 00:43:59.000 --> 00:44:19.850 لانه في تكبيرة الاحرام الصلاة ما انعقدت لكن هنا الصلاة انعقدت وانتهت وكذلك مما يقوي القول بعدم البطلان يا فواز صحة ما رآه الشافعية من جواز السلام قبله اذا نوى 114 00:44:19.900 --> 00:44:42.000 المفارقة اذا نوى المفارقة والله تعالى اعلم وذلك احبتي في الله لما جاء في خبر معاذ لما صلى بالناس فاستفتح بالبقرة فكان معه ممن يصلي وراءه ففارقوا معاذا فارقوا معاذا والله 115 00:44:42.100 --> 00:45:02.900 تعالى اعلم المسألة الاخيرة في هذا الحديث ثم نستمع الى اسئلتكم في هذه المسائل في مسائل المسابقة والموافقة والتأخر اقول يا كرام الاقتداء ما معنى الائتمان؟ ما معنى الاقتداء هل الاقتداء بالامام 116 00:45:03.050 --> 00:45:30.300 بمعنى الاقتداء به متابعته في الافعال والاقوال او او متابعته في النيات والاقوال والافعال المسألة يا كرام اذا قلنا ان متابعة الامام انما جعل الامام ليؤتم به اي ان تتابعه في التكبير والقراءة والركوع والسجود 117 00:45:30.300 --> 00:45:53.550 سلام فلو صلى صلاة بنية ظهر وانت صليتها بنية عصر جائز او غير جائز؟ هل هذا اختلاف؟ على الامام او هو اقتداء بالامام نقول احبتي في الله هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها مبنية على مسألتنا اليوم وهو ما هو معنى الاقتداء 118 00:45:53.800 --> 00:46:19.800 هل اهتمامك بالامام يعني ان تقتدي به بالنيات والافعال والاقوال او بالنيات او بالافعال والاقوال دون النيات. نقول احبتي في الله الاقتداء بالامام اختلف العلماء ايضا في معناه فذهب الجمهور مالك وابو حنيفة 119 00:46:20.450 --> 00:46:42.250 وهو مشهور مذهب احمد مالك وابو حنيفة او ابو حنيفة ومالك ومشهور مذهب احمد قالوا الاقتداء بالامام في الافعال ظاهرتي والباطنة. يعني في الافعال الظاهرة والنيات فان هذا على هذا القول 120 00:46:42.300 --> 00:47:02.100 فان اختلفت نية الامام والمأموم اختلفت نية المؤتم ونية امامه فلا يصح اهتمامك به لا يصح ان تصلي وراءه وهذه مسألة مهمة جدا تلزمنا فنفصل ونقول هذا القول احبتي في الله 121 00:47:02.400 --> 00:47:20.700 وهو قول جمهور العلماء استدلوا بحديث الباب ايضا وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل الامام ايش؟ ليؤتم به يجب عليك ان تهتم به في كل شيء ايضا قالوا 122 00:47:21.100 --> 00:47:38.700 النبي عليه الصلاة والسلام يقول فلا تختلفوا عليه الان حينما تصلي انت الامام العصر وابو عمر يصلي وراءك الظهر اختلف ولا ما اختلف عليه طيب القول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله 123 00:47:38.750 --> 00:48:01.400 قول الشافعية مذهب الشافعية وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وقال بها المشايخ الثلاثة ابن باز شيخ ابن عثيمين والامام الالباني قالوا 124 00:48:01.450 --> 00:48:27.600 بان اقتداء انما هو في الافعال الظاهرة دون النيات انما هو في الافعال الظاهرة دون النيات فلو اختلفت نية المأموم مع امامه الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ويصح اقتداؤه به. وهذا مذهب الظاهرية ايضا. واستدلوا احبتي في الله بحديث الباب 125 00:48:28.400 --> 00:48:47.300 ما هو وجه الاستدلال بحديث الباب قالوا النبي عليه الصلاة والسلام فصل وقال انما جعل الامام ليؤتم فاذا نوى الظهر فن والظهر ما قال قال فاذا كبر ركع سجد للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين 126 00:48:47.400 --> 00:49:08.900 وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى سنته واتبع اثره الى يوم الدين. وبعد احبتي في الله كنا في مسألة معنى الاقتداء فذكرنا احبتي في الله ان قول جمهور العلماء الاحناف والمالكية ومشهور مذهب احمد 127 00:49:08.950 --> 00:49:28.150 الى ان معنى الاقتداء هو اقتداء في الافعال الظاهرة والنيات. فان اختلفت نية المأموم مع امامه بطل الاقتداء استدلالا بهذا بحديث الباب. بينما القول الثاني وهو قول الشافعية ورواية في مذهب الامام احمد اختارها ابن تيمية رحمه الله 128 00:49:28.150 --> 00:49:47.350 افتى بها الائمة الثلاثة المعاصرون قالوا بصحة اقتداءه فقط او قالوا بان معنى الاقتداء انما هو في الافعال الظاهرة لا في النيات استدلوا بهذا الحديث الذي لم يرد فيه لم يرد فيه ذكر النية 129 00:49:47.600 --> 00:50:17.300 ثم خليه الداخل اللي تحت اللي تحت يا فواز اللي تحذفه اطفي الراديو الخارجي مساك الله احسن الله اليك. اقول احبتي في الله استدلوا ايضا بحديث معاذ الذي اشرت اليه قبل قليل 130 00:50:19.400 --> 00:50:43.250 فحديث معاذ احبتي في الله فيه ان معاذ كان يصلي كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء. الان اختلفت نية الامام مع المأموم او لم تختلف 131 00:50:43.800 --> 00:51:02.350 هم يصلون فرضا وهو يصلي نفلا فصحت الصلاة على مرأى ومسمع من النبي عليه عليه الصلاة والسلام. ايضا احبتي في الله استدلوا باحاديث الباب السابق ما هي احاديث الباب السابق يا ابراهيم 132 00:51:03.250 --> 00:51:19.550 جيء بهما ترعد فرائصهما اذا صليتما في رحالكما ايش صلي يا مع الناس. هنا في اختلاف في النية او لا يوجد؟ هم يصلون نفلا والناس يصلون فرضا. اذا استدلوا بحديث الباب السابق احبتي 133 00:51:19.550 --> 00:51:47.850 ايضا ايضا استدلوا بحديث يزيد ابن الاسود وانه صلى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالمسلمين صلاة الخوف فرضا فصلى معه طائفة ثم سلم فاعاد الصلاة نفلا فصلى معه الذين ما صلوا في المرة الاولى 134 00:51:48.850 --> 00:52:12.950 اختلفت النية فرض ونفل والحديث في البخاري ومسلم وكذلك حديث معاذ وهذا القول هو الراجح احبتي في الله وهو ان الاقتداء انما هو في الافعال الظاهرة لا في النيات والله تعالى اعلم نقرأ الحديث الرابع 135 00:52:13.150 --> 00:52:32.800 بعد الاربعمائة فضل شيخ عمر او شيخ ابراهيم اتفضل الحديث الذي يليه والصلاة والسلام على حديث ابي سعيد. نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا 136 00:52:33.050 --> 00:52:50.800 فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم احسن الله اليكم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام والذي يريده الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة واحكام الامام مع المأموم حديث عظيم جدا 137 00:52:51.050 --> 00:53:16.900 وهو ايضا اصل في باب اقتداء المأموم بالامام والاحكام الفقهية المتعلقة بما هو الضابط في اقتداءك بالامام في مسألة اتصال الصفوف وعدمها. سؤال لو ان رجلا الان لما نصلي العشاء صلى على ساحة المسجد 138 00:53:16.950 --> 00:53:39.600 او على الشارع او في محل او بيت ابي بلال. مقتديا بنا وهو يسمع تكبيرنا. صلاته صحيحة او غير صحيحة الذين يصلون على ابواب الفنادق في الحرم والساحات امامهم صلاتهم صحيحة وغير صحيحة. هذا الحديث يجيب عن كل هذه الاشكالات. فنقول مستعينين بالله اولا يا كرام نبوب على هذا 139 00:53:39.600 --> 00:54:04.650 في الحديث بقولنا حكم اقتداء الامام بالمأموم في حالة عدم اتصال الصفوف انتصار الصفوف يأتي سهلة. لكن في حالة عدم اتصال الصفوف اورد الحافظ رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري والمخرج في صحيح مسلم وهذا الحديث احبتي في الله 140 00:54:04.900 --> 00:54:23.950 قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام او قال فيه ابو سعيد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم 141 00:54:25.050 --> 00:54:43.200 جاء في روايات انه رأى اناس يجلسون في اخر المسجد في اخر المسجد فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. قال في اخره وهذه اللفظة ما ذكرها الحافظ قال في اخره يا طلبة العلم 142 00:54:44.950 --> 00:55:13.000 لا يزال قوم في هذا الحديث نفسه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يا كرام ان تأخرك عن طاعة الله سبحانه وتعالى ايثارك للكسل وللكلام وللحديث وتأخرك وتكاسلك عن الاقبال والاقدام انما هو تأخير لك عن الله سبحانه وتعالى 143 00:55:13.250 --> 00:55:37.000 اياك تظن يا مسلم ان تأخرك عن شهود تكبيرة الاحرام. والتي كان يعزي المسلمون بعضهم بعضا على فواتها. اياك تظن انك تدخل الى الجمعة مع الامام اول امام على المنبر واذا بك تجر خطاك جر الكسول والله المستعان اياك تظن ان هذا ليس له اثر لا وربي يا 144 00:55:37.000 --> 00:56:09.150 ان الجنة درجات والله سبحانه وتعالى يرفع من عباده اناسا درجات لذلك يا مسلم ان تأخرك عن الخير تأخير لك تأمل حالك حينما تتأخر عن الصلاة فاتك الصف الاول ولو تعلم ما فيه ثم لم تجد وسيلة الا القرعة لا اقرعت من اجل الحصول على موضع في الصف الاول 145 00:56:09.250 --> 00:56:33.600 لو تعلم اجر التبكير الى الجمعة والله لصليت الفجر ثما ذهبت الى اهلك اغتسلت ثم عدت لكننا في غفلة شديدة المشكلة ايها الاحبة الكرام اننا نتسابق الى مراتب الدنيا ومقاماتها. ونتأخر عن مقامات ترفعنا عند الله. جل في علاه. لا يزال قوم 146 00:56:33.600 --> 00:56:56.350 يتأخرون حتى يؤخرهم الله. وربي اني رأيت من الاقوام الذين كان ينبغي ان يكونوا اهل فضل او اهل ائتمام ان يأتم الناس بهم لكن اخروا وما عاد لهم وزن وقيمة السبب لا يراهم الناس الا مسبوقين في اخر الصفوف 147 00:56:57.150 --> 00:57:17.950 لذلك تأملوا يا كرام ان ثقة الناس بك تهتز اذا رأوك تقضي الصلاة لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله لذلك من طريف ما يذكر في هذا الباب ان في العربية ادوات تسمى الافعال التي تنصب مفعولين. ظن وجعله اخواتها 148 00:57:17.950 --> 00:57:42.450 هذه الافعال اذا تأخرت الغيت ما عاد لها عمل وانت ايها المسلم ايها الداعي ايها الصالح ايها المصلح ان تأخرت اخرت والله المستعان لذلك احرص احرص احرص يا مسلم ان تكون من السابقين الاولين احرص واجعلها قاعدة 149 00:57:42.600 --> 00:58:18.100 ان استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل والله والله ليتحسرن اقوام يوم القيامة وانذرهم يوم الحسرة لما؟ لانه كان يتأخر ونسأل الله كم باقي يا سليم فنسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يجعلني واياكم من السابقين ولكل امة 150 00:58:18.100 --> 00:58:41.650 سابقون مقدمون لما قال والسابقون السابقون وجاء تفسير الحديث انه من الاقوام السابقة فجاء التفسير من حديث عمر لكل امة سابقون فلان سبقك اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام زمنا وقدرا وفضلا بان كانوا اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام 151 00:58:41.650 --> 00:58:56.200 فلا تسبق بان تكون ممن يردون عليه الحوض ويصحبونه في الفردوس الاعلى من الجنة فان الله جل في علاه قال اولئك ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم 152 00:58:56.200 --> 00:59:13.129 من النبيين محمد عليه الصلاة والسلام. والصديقين مع ابي بكر والشهداء عمر وطلحة وعثمان وعلي وحسن اولئك رفيقا الحقنا الله واياكم بهم وجعلنا من عباده السابقين والحمد لله رب العالمين. تفضل. السلام دكتور