1
00:00:00.000 --> 00:00:21.850
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصنف رحمه الله من حديث جابر لا تغرمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا

2
00:00:21.850 --> 00:00:51.850
مؤمنة واسناده واهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.850 --> 00:01:09.050
وبعد احبتي في الله درسنا الثامن والسبعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله في باب صلاة الجماعة

4
00:01:09.350 --> 00:01:30.300
ومع الاحاديث التي يسردها ابن حجر رحمه الله منبها ومنوها على جملة من المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الباب العظيم. وكنا قد تكلمنا في درسنا الماضي عن حكم امامة الصبي ومن الاولى بالامامة؟ المؤلف يا كرام

5
00:01:30.750 --> 00:01:55.300
سرد لنا حديث جابر فقال ولابن ماجة اي في سننه من حديث جابر لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا. ولا فاجر مؤمنا قال ابن حجر واسناده واه يعني واه

6
00:01:56.100 --> 00:02:20.950
يبوب على هذا الحديث احبتي في الله بقولنا من لا تصح امامته من لا تصح امامته. ذكر ابن حجر هذا الحديث لينبه على اصناف من الناس لا تصح امامتهم فلا تجوز الصلاة ورائهم

7
00:02:22.100 --> 00:02:42.900
نبدأ كعادتنا بتخريج الحديث والذي نبهنا ابن حجر الى ضعفه من البداية فنقول احبتي في الله هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وهو رابع اصحاب السنن القزويني من قزوين من طريق عبدالله بن محمد العدوي

8
00:02:44.450 --> 00:03:03.450
من طريق محمد بن عبدالله العدوي عن علي ابن زيد عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبدالله قال خطبنا رسول الله

9
00:03:03.550 --> 00:03:28.900
صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا ثم ذكر اشياء ثم ذكر اشياء ثم قال في نهاية الحديث

10
00:03:29.150 --> 00:03:58.900
الا لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا هذا الحديث احبتي في الله والذي ذكر ثلاثة ممن لا تصح امامتهم والكلام فيه تفصيل. كما سيأتي ان شاء الله في المسائل الفقهية. هذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف

11
00:04:00.950 --> 00:04:30.550
وقد اعل بعلتين اما العلة الاولى انه من رواية انه من رواية عبدالله بن محمد العدوي التميمي ومحمد هذا يا كرام مضاعفون عند اهل العلم فقد قال عنه البخاري وابو حاتم منكر الحديث

12
00:04:31.300 --> 00:05:01.000
وقالت دار قطني متروك وهذي من اشد عبارات التضعيف ان يقال في الراوي متروك واشار ابن عبد البر الى اتهامه بالكذب الى اتهام هذا الراوي بالكذب  وقال ابن حبان منكر الحديث جدا

13
00:05:01.450 --> 00:05:26.600
منكر الحديث جدا وقال ابن حجر نترك فخلاصة حال هذا الراوي عبد الله بن محمد العدوي التميمي انه متروك. فحديثه ضعيف جدا الحديث الذي في اسناده متروك ضعيف جدا. والعلة الثانية احبتي في الله

14
00:05:26.900 --> 00:05:50.400
في هذا الحديث هي علي ابن زيد وهو ابن جدعان علي بن زيد وهو ابن جدعان تقدم ذكره وهو ضعيف هذا الراوي ضعيف يا كرام  لذا هذا الحديث كما قال ابن حجر

15
00:05:51.300 --> 00:06:14.850
اسناده واهن جدا وهو ضعيف جدا كما قال جمع من الحفاظ كابن حجر والبيهقي والدار قطني وعبد الحق وابن عبدالبر والالباني وغيرهم قالوا ان هذا الحديث ضعيف بل ضعيف جدا

16
00:06:16.650 --> 00:06:33.200
لكن تأمل مع ضعف هذا الحديث مع ضعفه الا انه يستدل به على جملة من المسائل الفقهية لكن هذه المسائل لها اصول اعني لها ادلة اخرى المسألة الاولى احبتي في الله

17
00:06:33.400 --> 00:06:52.000
حكم امامة المرأة هل يجوز انت ام المرأة الرجال هل يجوز انت امك زوجتك في البيت هل يجوز لامرأة ان تتقدم الرجال امهم او لا يجوز ذلك. اقول احبتي في الله

18
00:06:52.500 --> 00:07:24.600
عامة اهل العلم عامة اهل العلم سلفا وخلفا ومنهم الائمة الاربعة يرون منع امامة المرأة بالرجال يرون منع امامة المرأة للرجال وبطلان الصلاة وقد استدل هؤلاء المانعون الذين هم قلت عامة اهل العلم

19
00:07:26.150 --> 00:07:51.650
استدلوا يا كرام لقوله جل في علاه الرجال قوامون على النساء ومن القوامة انهم مقدمون وفي الصلاة من باب اولى كما استدلوا احبتي في الله بالحديث والحديث ضعيف لا تؤمن امرأة رجلا

20
00:07:52.450 --> 00:08:28.100
كما استدلوا احبتي في الله بالاجماع العملي الاجماع العملي فمنذ عصر الصحابة الى التابعين الى اتباعهم حتى قرون متطاولة من الزمان اذا ما استثنينا شذاذ بعض من انتسب الى الاسلام ممن يقطن بلاد الغرب. في زماننا هذا فان الامة عمليا

21
00:08:28.800 --> 00:08:53.300
واقعيا مجمعة على ترك امامة المرأة للرجال لا يعرف هذا الشيء ابدا في تاريخ الاسلام ان امرأة امت الرجال  فلم ينقل مطلقا يا كرام امامة المرأة للرجال وايضا استدل المانعون

22
00:08:54.950 --> 00:09:19.000
بقول النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا في صحيح مسلم قال خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها طيب كيف تكون المرأة امام وصفوفها خلف الرجال الاولى هي شر فكيف اذا ما قدمت بين يدي

23
00:09:19.400 --> 00:09:51.950
بين يدي الرجال ايضا يا كرام استدل المانعون باثر ابن مسعود عند عبد الرزاق والطبراني والذي فيه قال اخروهن حيث اخرهن الله ايضا يستدل بعموم حديث البخاري لن يفلح قوم

24
00:09:52.600 --> 00:10:23.400
ولوا امرهم امرأة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة كما استدل هؤلاء يا كرام بان المرأة يكره لها الاذان والاذان يكره لان صوته سيسمع فامامتها بالرجال وصلاتها وسماع صوتها اكد

25
00:10:24.300 --> 00:10:53.150
من الاذان ولان المرأة ايضا يا كرام منهية كما تقدم عن التسبيح في الصلاة تنبيها للامام المرأة ممنوع ان تقول سبحان الله لتنبه الامام. كيف تنبه الامام كما تقدم؟ بالتصفيق

26
00:10:54.000 --> 00:11:26.350
فكيف تكبر وتقرأ امام امام الرجال هي ممنوعة من تنبيه الامام بصوتها ايضا احبتي في الله استدلوا بان المرأة عورة وامامتها يعني تقدمها بين يدي الرجال بركوع وسجود فظلا عن القيام

27
00:11:26.800 --> 00:11:52.400
وذلك مظنة الافتتان بها يقينا الله المستعان  لذلك احبتي في الله هذا هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني وقد نسب الى الشذوذ. قبل ان اذكر لكم القول الثاني اقول نسبه العلماء الى الشذوذ. يعني من قال به

28
00:11:52.400 --> 00:12:24.350
فقد شذ  تركب الطريق نسب هذا القول الى الشذوذ وهو جواز امامة المرأة للرجال قال به يا كرام الميزاني والطبري وابو ثور من من الفقهاء على تفصيل بينهم في النفل او في الفريضة. لكن بالعموم نقول

29
00:12:24.650 --> 00:12:50.400
وهؤلاء الفقهاء الثلاثة يا كرام استدلوا بحديث ام ورقة وسيأتي معنا في احاديث البلوغ استدلوا بحديث ام ورقة وانا انبهك الان يخرج عليك علماني او حداثي او غربي ممن يعبد امريكا فيقول لك هاي المرأة في امريكا تؤم الرجال

30
00:12:51.600 --> 00:13:06.600
ويأتيك بحديث ام ورقة انا اعطيك الحديث لتكون على حصانة منه يستدلون بحديث امي ورقة. ما هو الحديث هذا ايها الاحبة الكرام؟ جاء في حديث ام ورقة عند ابي داود

31
00:13:07.000 --> 00:13:26.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها انت ام اهل دارها سيأتي معنا الحديث في احاديث البلوغ قريبا امرها انت ام اهل دارها قالوا هذا حديث يدل على ان المرأة ام

32
00:13:28.750 --> 00:13:51.150
كما استدلوا في عموم حديث ابي مسعود في مسلم يؤم القوم من اقرأه قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ما فرق بين ذكر وانثى قال اقرؤهم كذلك احبتي في الله قالوا لا دليل صحيح صريح على المنع

33
00:13:53.900 --> 00:14:15.950
وقد اجاب اهل العلم الذين قلنا عامة اهل العلم عن استدلالاتهم فاجابوا عن حديث ام ورقة باجابات منها ان في اسناده مقال وقد اختلف في تصحيحه وتضعيفه ثانيا انه على فرض ثبوت الحديث

34
00:14:16.550 --> 00:14:36.750
على فرج صحته ويحسنه جمع من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله على فرض صحته فان الحديث لا يدل على امامتها بالرجال وانما غاية ما يدل عليه يا كرام انها امت من

35
00:14:37.350 --> 00:15:00.350
اهل دارها نساءها وسيأتي معنا لما نتكلم عن حديثها عن حكم امامة المرأة بالنساء يجوز او ما يجوز. ونبين لكم الخلاف بين اهل العلم فريقان انقسموا لكن في هذه المسألة تكاد تجمع الامة على عدم جواز امامة المرأة بالرجال. فاذا حديث ام ورقة

36
00:15:00.900 --> 00:15:26.350
على صحته الخطاب فيه انها تصلي باهل دارها من نسائها بل اقول جاء عند الدارقطني في سننه هذا الحديث  يا عند الدارقطني في سننه بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:28.150 --> 00:15:57.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لها ان يؤذن لها. يؤذن لها مؤذن رجل ويقام وقام الصلاة لها وتأم نساءها هذا لفظ من الدار قطني وتأم نساء هذا الحديث نفسه. جاء بلفظ وتؤم نساءها

38
00:15:58.100 --> 00:16:24.650
فيقضي لفظ الدارقطني على اي دلالة من الحديث يا كرام على امامة هذا الرجال والراجح بلا شك القول الأول قول عامة اهل العلم ان المرأة تمنع من امامة الرجال وقلت لكم في زمننا هذا وقع

39
00:16:24.900 --> 00:16:52.750
في بلاد الغرب وقدمت امرأة للصلاة وما ذاك الا دليل انتكاس فطر وسقامة افهام وزيغ وضلال. فان الشرع العظيم كرم المرأة بان لا تصبح محط انظار وشهوة وكلكم رجال ويعرف كيف يفكر الرجل بالمرأة. ولو كانت من اتقى الناس. ولو كنت في بيت الله الحرام

40
00:16:55.100 --> 00:17:17.550
لذلك دينك لا يهين المرأة حينما يمنعها دينك يحافظ عليها بل يجعل لها من المكانة العظيمة بان تظل محفوظة لا محط انظار والله المستعان لذلك احبتي في الله اياك تظن ان امامة المرأة مصدر حضاري ومساواة كلا وربي

41
00:17:18.250 --> 00:17:35.500
ان الله جل في علاه قال الرجال قوامون على النساء وقالوا على لسان مريم وليس الذكر كالانثى على لسان امها وليس الذكر كالانثى لا يمكن الرجل لا يحمل ولا يلد ولا يحيط

42
00:17:36.050 --> 00:17:54.950
كيف تجعل المرأة كالرجل كيف والله المستعان. اقول احبتي في الله من مسائل هذا الحديث ايضا المسألة الثانية حكم امامة الاعرابي من هو الاعرابي يا الاعرابي تكلم فيه الشراح واهل اللغة واهل الفقه من هو

43
00:17:55.250 --> 00:18:18.600
منهم من قال وهذا كلام اكثر العلماء. انه من سكن البادية ولم يتحضر فكان بعيدا عن العلم والحضارة الاعرابي والذين يرد ذكرهم في الاحاديث كثيرة ومثالهم حديث انس الرجل الذي بال ايش

44
00:18:18.850 --> 00:18:39.450
المسجد اعرابي يبول في المسجد تخيل دليل على بعدهم عن عن الجو العلمي ويغلب عليهم القسوة والغلظة والشدة. لذلك قال الله جل في علاه الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا

45
00:18:39.550 --> 00:19:02.000
حدود ما انزل الله لذلك احبتي في الله هذا غالب وليس دائما لكن هذا يغلب ما حكم امامة الاعرابي جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على الجواز اذا كان يصلح للامامة

46
00:19:03.250 --> 00:19:23.350
جمهور اهل العلم قالوا بجواز امامة الاعرابي للحضري. لو جاءنا رجل الان من البادية من البادية عليه هيئة البادية اهل البادية لكن احفظ الحاضرين يا امنا على قول جمهور اهل العلم

47
00:19:23.500 --> 00:19:46.850
تصح امامة الاعرابي باهل الحاضرة فيقدم لها اذا كان الاقرأ او الافقه على قول الجمهور  واستدل جمهور العلماء يا كرام الاحناف والشافعية والحنابلة في حديث ابي مسعود المتقدم في صحيح مسلم

48
00:19:46.900 --> 00:20:14.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم من؟ اقرأهم اقرأهم وهذا الحديث في صحيح مسلم وصف القراءة اذا انطبق على الاعرابي فلا حرج في ان يؤم الناس واستدل الجمهور بضعف الحديث

49
00:20:14.800 --> 00:20:31.050
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول في هذا الحديث؟ ولا اعرابي مهاجرا يعني لا يؤم الاعرابي المهاجر. ولماذا ذكر وصف الهجرة؟ لان الاعرابي يا كرام هم الذين بقوا في البوادي وما هاجروا الى ايش

50
00:20:31.500 --> 00:20:48.750
الى المدينة ومن كان على شاكلتهم ممن لم يلحق بالحضارة والمدن هذا يسمى اعرابي فقالوا يا كرام او الجمهور اجابوا قالوا هذا الحديث ضعيف واذا ضعف الحديث فلا يستدل به

51
00:20:51.100 --> 00:21:21.750
والقول الثاني احبتي في الله قول مالك قول المالكية حيث قالوا بمنع امامة الاعرابي بالحضري وان كان الاقرأ ولو كان ان اقرأ الافقه السيد لا يعلم بالحديث واستدلوا ايضا بقول الله جل في علاه

52
00:21:21.800 --> 00:21:54.400
الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله قالوا المالكية ايضا ولان الاعراب يغلب عليهم عدم العلم والجهل والجفاء هؤلاء قالوا لا يؤمنون على الصلاة. الصلاة امرها عظيم

53
00:21:54.600 --> 00:22:23.350
ما نأمن على الصلاة لكن الراجح يا كرام هو الاول لكن الراجح والاول قول جمهور العلماء ان الاعرابي يؤم اهل الحاضرة اذا كان صالحا للامامة اذا كان صالحا للامامة المسألة الثالثة وهي مهمة جدا يا كرام

54
00:22:24.800 --> 00:22:47.100
حكم امامة الفاسق ماذا قال في اخر الحديث يا ابا بلال؟ قال ولا فاجر مؤمنا اي لا يؤمن فاجر مؤمنا حكم امامة الفاسق  من هو الفاسق يا كرام الفاس اقرأوا تعريفات كثيرة في كتب الفقه واللغة

55
00:22:47.400 --> 00:23:07.050
من احسنها قالوا هو الذي يرتكب الكبائر او يصر على الصغائر اما انه يخشى الكبائر نسأل الله العافية او يصر على الصغائر قالوا هذا فاجر. هذا فاسق ما حكم امامته

56
00:23:07.250 --> 00:23:31.450
لو هب ان انك ابتليت بامام   يشرب الخمر او يقع مع النساء نسأل الله العافية. في مواطن شك وريبة وتظهر عليه علامات الفسق وما اكثر هذا الحال في زماننا الا من رحم ربي

57
00:23:32.050 --> 00:23:51.900
والخير في امتي كثير وباق في امة محمد عليه الصلاة والسلام كثير. لا نشكك ونطعن بالائمة ابدا. لكن نقول يوجد من ترى علامات الفسق على وجهه بادية وفي محياه وفي كلامه وخطابه ومدخله ومخرجه حتى تصعق

58
00:23:52.050 --> 00:24:17.000
حينما تتفاجأ انه امام هذا ما حكم امامته؟ صلاتي بالناس صحيحة وغير صحيحة نقول احبتي في الله ابتداء اتفق علماء الاسلام على كراهية امامة الفاسق ولو كان فقيها قارئا ولو كان فقيها قارئا

59
00:24:18.450 --> 00:24:40.150
وهذا يوجد حافظ قارئ لكنه فاسق. نسأل الله العافية مبتلى بالنساء نسأل الله السلامة والعافية اتفق علماء الاسلام سلفا وخلفا على ماذا؟ على كراهية امامته ثم اختلفوا في حكم الصلاة

60
00:24:40.800 --> 00:25:02.350
متفقون على ان امامته مكروهة. لكن ما حكم الصلاة يا كرام ام انه صلى؟ اختلفوا في حكم الصلاة احبتي في الله فذهب الحنابلة والمالكية في رواية الى بطلان صلاته امامته لا تجوز

61
00:25:02.450 --> 00:25:31.350
يمنع من الامامة فلو صليت خلفه ايش؟ تعيد الصلاة  وقد استدل هؤلاء يا كرام بالحديث ولا فاجر مؤمنا ولا فاجر مؤمنا والناس في هذا الباب تجامل وتجامل بكثرة. ولنا كلمة في نهاية المسألة الفقهية. اقول

62
00:25:31.900 --> 00:25:56.800
استدلوا بهذا الحديث واستدلوا بقول الله جل في علاه افمن كان فاسقا كمن كان مؤمنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا لا يستوون ما يستوون قالوا ايضا ولان الفاسق لا يؤمن على اركان الصلاة

63
00:25:58.150 --> 00:26:14.850
ولا على واجباتها ولا على سننها بل ولا على شروطها هذا قد يأتي بلا وضوء او بالاغتسال نسأل الله العافية ولا تستغربن يا مسلم انك تسمع مثل هذا الكلام لا تستغرب

64
00:26:15.300 --> 00:26:32.350
تبتل الامة باقوام مثل هؤلاء نسأل الله السلامة والعافية يردنا قصص دعك من المبالغات وتشويه الاعلام لاهل الدين والاستقامة. وكلما حدثت مصيبة قالوا هذا امام مسجد لا هذا شيء نقف في وجهه لكن يوجد

65
00:26:32.950 --> 00:26:49.100
ممن يفعل هذا ويقع نسأل الله السلامة والعافية لكن الان السؤال الكبير ما حكم امامته قالوا احبتي في الله كما ذكرت قالوا هذا ما يؤمن على الصلاة لا يؤمن ان يأتي مخمورا

66
00:26:49.800 --> 00:27:15.950
او قد تناول شيئا من المخدر نسأل الله العافية وايضا استدلوا باثر ابي بكرة عند ابن ابي شيبة انه قال لامامه وقد رمي امامه بشيء من الفسق والقصة فيها مقال وفيها كلام ليس هذا مقام بسطها

67
00:27:17.200 --> 00:27:42.100
قال تنحى عن مصلانا فانا لا نصلي خلفك تنحى عن مصلانا فانا لا نصلي خلفك هذا القول الاول احبتي في الله. وانتم ترون القول شديد. يمنع الصلاة خلف الفاسق الذي ثبت فسقه

68
00:27:42.950 --> 00:28:02.650
ثبت فسقه والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله هو قول جمهور اهل العلم جواز امامة الفاسق مع كراهيتها لكن لو صلى صحت الصلاة لو صلى الفاسق بنا صحت صلاتنا

69
00:28:04.350 --> 00:28:27.600
وهذا قول جمهور اهل العلم ثلاثة الاحناف والشافعية والمالكية وقول ابن حزم وهؤلاء احبتي في الله استدلوا بعموم حديث ابي مسعود في صحيح مسلم. يؤم القوم ايش اقرأ قالوا ما دام اقرأ

70
00:28:27.850 --> 00:28:49.200
تجوز امامته واستدلوا يا كرام في حديث ابي ذر في الصلاة خلف ائمة الجور الجور والظلم فسق جاء في حديث ابي ذر قال له النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم

71
00:28:49.500 --> 00:29:14.200
في صحيح مسلم قال له كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي لفظ يميتون الصلاة قال ابو ذر فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم هنا الشاهد

72
00:29:14.500 --> 00:29:35.300
فان ادركتها معهم فصلي نصلي معهم فانها لك نافلة. اذا صلاته صحيحة او باطلة صحيح قال نصلي معهم ولحديث ابي هريرة يا كرام في البخاري ولحديث ابي هريرة في البخاري

73
00:29:35.450 --> 00:30:00.500
قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الائمة واسمع خطورة مسألة الامامة قال يصلون لكم يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم اذا اصاب فاحنا ربحانين وان اخطأ هو الخاسر

74
00:30:01.500 --> 00:30:19.950
فقالوا هذا الحديث دليل على صحة الصلاة ورأوا هذا الحديث في البخاري وايضا استدلوا بما اخرجه البخاري في صحيحه من ان ابن عمر يا كرام صلى خلف الحجاج والحجاج احد الظلمة

75
00:30:20.100 --> 00:30:40.250
الذين انبأ النبي عليه الصلاة والسلام بهم وقال كما في حديث اسماء في صحيح البخاري قال يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اسماء وقد جاءت على الحجاج قالت اما الكذاب فقد عرفناه. المختار الثقفي

76
00:30:40.600 --> 00:31:07.300
واما المبين يعني الظالم فلا اظنه الا انت وقد بلغ به ظلمه وجوره ان رمى الكعبة بالمنجنيق وقتل الصحابي الجليل عبدالله ابن الزبير. والله المستعان وقتل جمعا من العلماء من اخرهم سعيد بن جبير

77
00:31:08.050 --> 00:31:28.300
وكان اخر انسان قتله. قال الامام احمد قتل ابن جبير ولا احد على وجه الارض الا هو محتاج الى علمه قتله الحجاج الله المستعان مع هذا الظلم وهو من افسق الفسوق الا ان ابن عمر كان ايش

78
00:31:28.500 --> 00:31:52.850
قل لي خلفك يصلي خلفه وكذلك صلى ابو سعيد الخدري خلف مروان ابن الحكم وهذا في صحيح البخاري ومسلم وصلى وراء مروان ابن الحكم وهو الخليفة الاموي الذي جاء بعد من

79
00:31:54.850 --> 00:32:15.350
بعد يزيد فانتقلت الخلافة من دار ابي سفيان الى دار من؟ مروان ومروان مختلف. صحابي او لا فيه خلاف فيه اشكال  يذكر بشر ويذكر بخير يستدل العلماء الجمهور على جوازي

80
00:32:15.400 --> 00:32:34.600
امامة الفاسق بانهم صلوا وراءه صلى وراءه ابو سعيد والحسن والحسين. ابو سعيد في صحيح البخاري ومسلم. والحسن والحسين في سنن ابي داوود كذلك يا كرام هذا اغرب وهذه الاثار فيها رحمة لنا يا ابا بلال

81
00:32:34.800 --> 00:32:55.300
يا رحمة رحمة والله رحمة لانه في زمانك هذا ماذا تصنع ماذا تصنع في صحيح مسلم في صحيح مسلم صلى بعض الصحابة خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر احد الامراء

82
00:32:55.700 --> 00:33:18.100
كان يشرب الخبر. لذلك اهل السنة يصلون هذا ليس حديثا ها. مشهور على انه حديث ليس حديثا. خلف كل بر وفاجر خلف كل بر ورجل. والمسألة فيها خلاف ها لو قلت انا ما اصلي لست مبتدعا يا ابا حمزة. فالمسألة فيها خلاف. قول الحنابلة

83
00:33:18.650 --> 00:33:41.700
رواية عن مالك لكن قول جمهور اهل العلم يا كرام هو الراجح والله تعالى اعلم الراجح في هذه المسألة صحة الصلاة خلف الفاجر لماذا؟ لماذا ترجح ذلك اقول يا كرام فضلا عن الادلة التي ذكرتها لكم. العلماء عندهم قاعدة جميلة جدا

84
00:33:42.600 --> 00:34:04.800
يقولون من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره او بغيره من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لمن لغيري طبعا مع التنبيه على الذين لا يدخلون في هذه القاعدة كالنساء مثلا

85
00:34:08.250 --> 00:34:31.000
فالراجح صحة الصلاة ومع هذا اقول ينبغي عليك ان تتورع من الصلاة خلف الفساق والفجار وان تبحث عن صاحب الدين والاستقامة فتقدمه للامامة اليوم الناس لا يقدمون الادين فضلا عن الافقه والاقرأ لا

86
00:34:31.050 --> 00:34:51.100
للاسف قد تكون في مجلس فيقدم الاعلى رتبة ولو كان ليحسن الفاتحة حتى اني حدثت قصة الله اعلم بصوابها ان احد الذين كانوا قد ترشحوا للانتخابات تقدم فصلى بالناس قدم. فصلى بالناس فلحن لحنا في القرآن لحنا عجيب

87
00:34:51.100 --> 00:35:07.450
سبب انه هذا نازل عن الانتخابات وغدا يوم تصبحوا نائبا في البرلمان. لذلك يقدم انتبه! هذا دين يا اخواني. هذي الصلاة ما فيها مجاملة. صح صحابة رسول الله قدموا من يا ابا بلال؟ في الدرس الماضي

88
00:35:08.700 --> 00:35:30.600
سالم مولى ابي حذيفة وقدموا عمرو ابن ابي سلمة. هذا دين هذي امامة ما يقدم لها. لذلك اجتهد ايها المصلي الا تصلي خلف الفسقة والفجرة تعرف مسجد وان كان الاقرب عليك

89
00:35:30.700 --> 00:35:56.100
امامه معروف بفسقه فسق في الظاهر فسق في السلوك والتعامل هذا يتجنب مع مع ترجيح لصحة الصلاة وراءه وخلفه لكن لا ينبغي لك ان تغامر في صلاتك ولا سيما ان امثال هؤلاء يغلب على صلاتهم ماذا يا ابا رائد

90
00:35:56.600 --> 00:36:24.650
السرعة والعجلة وعدم تطبيق السنة وعدم تطبيق السنة. فان ابتليت ولا مناص صلي  والصلاة صحيحة والله المستعان. نعم. تفضل  عند العلماء في الزمن الاول نعم لكن افرق بين الحليق بالكلية

91
00:36:25.200 --> 00:36:49.350
وبين من هو اخذ من لحيته فالاخذ من لحيته لا يسمى حليقا والله تعالى اعلم مع التفصيل في زماننا. وصعوبة تطبيق ذلك في زماننا صعوبة تطبيق ذلك في زماننا. فقد ترى حليقا على ديانة وفضل واحسان. وليس هذا اقرارا لحلق اللحية فهي كبيرة

92
00:36:49.350 --> 00:37:11.600
ومحرمة ونقل الاجماعات على ذلك. لكن في زماننا هذا في زماننا هذا اقول ينبغي ان نراعي زماننا فلا ينعت صاحب حليق اللحية بانه هذا انسان بعيد عن الدين فاجر فاسق لا قد تراه على دين واستقامة

93
00:37:11.600 --> 00:37:29.900
عظيمة وان قصر في هذا في هذا الباب. وان قصر في هذا الباب الاستقامة امر متكامل ايها الاحبة الكرام. وليست في جزئية واحدة بالعكس قد ترى ملتحيا مدخنا بل اشد من ذلك

94
00:37:31.450 --> 00:37:53.300
واين قصص يشيب لها شعر الرأس قصص يشيب لها ليست خيال. وانا هنا انبه مع قولنا ايها الاحبة الكرام بصحة صلاة الفاسق ومع قولنا بوجوب تحري الصلاة الا انما يا ابا بلال ننزه انفسنا عن الخوض في اعراض المسلمين

95
00:37:53.450 --> 00:38:14.200
ونبدأ نفتش يا سليم. فلان فاسق وفلان ما هو فاسق. فلان سيء وفلان ما هو سيء. فان كثيرا ممن يشاع مما يشاع. وهذا يريده العلمانيون في زمانه  يريدون اشاعة الفساد وتشويه سمعة اهل الصلاح والاستقامة. فتراهم يتتبعون العورات ويطعنون ويؤلفون ويؤلمون

96
00:38:15.550 --> 00:38:34.850
ثم تكتشف ان الامر افتراء في افتراء. وكذب في كذب كذب في كذب فالانسان يتقي الله جل في علاه الاصل وهذا نصيحة يا اخواني الاصل في المسلم السلامة الاصل في المسلم السلامة

97
00:38:35.000 --> 00:38:55.600
والاصل في من تقلد الامامة السلامة ولا تشدد على نفسك ولا تتنطع فتكلف نفسك تتبع تتبع حال الامام. وترى شيئا من التقصير فتتهمه في كبيرة من الكبائر وتقول هذا فاسق هذا ما يصلى وراءه لا يا اخوان

98
00:38:56.100 --> 00:39:11.950
نحن في زمن صعب ولا احد منا يسلم من العيوب والاخطاء لو اردنا ان نطبق بعض الاشياء قد لا يجرؤ واحد منا على الامامة قد لا يجرؤ واحد منا ان يتقدم بين يدي الناس

99
00:39:12.200 --> 00:39:31.300
من منكم يزكي نفسه؟ يقول انا ما عندي شيء فليصلي بنا والله انا اول واحد اصلي في الصف الاخير لكن الانسان سدد وقارب سدد وقال بذلك العلما قالوا لا يرتكب الكبائر ولا يصر على الصغائر. هذا الفاسد

100
00:39:31.750 --> 00:40:06.200
الانسان الذي يقع ويستغفر ويتوب وينيب هذا انسان يرجى له الخير يرجى له الخير وتصح امامته والله ننتقل يا احبتي في الله الى حديث انس     عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق

101
00:40:06.200 --> 00:40:26.400
رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. هذا الحديث العظيم احبتي في الله حديث انس في باب عظيم من ابواب الصلاة الا وهو نبوب عليه بقولنا حكم تسوية الصفوف  تسوية الصفوف

102
00:40:29.800 --> 00:41:02.350
ذكر ابن حجر حديث انس فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق وابن حجر دقيق في انتقاء لفظة الاعناق وحاذوا بالاعناق. قال رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. هذا الحديث احبتي في الله اشتمل على

103
00:41:02.350 --> 00:41:28.900
جملة من المسائل لكن قبل ذلك نقول مخرجين الحديث التخريج هذا الحديث اخرجه يا ابراهيم ابو داوود في سننه من طريق مسلم ابن ابراهيم واخرجه النسائي من طريق ابي هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي

104
00:41:30.550 --> 00:42:00.050
ابي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي كلاهما من كلاهما يا ابراهيم مسلم والمغيرة كلاهما عن ابان ابن يزيد العطار كلاهما عن ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك

105
00:42:01.150 --> 00:42:21.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق وفيه في اخر الحديث هو الذي نفسي بيده يقسم النبي عليه الصلاة والسلام فوالذي نفسي بيده

106
00:42:21.600 --> 00:42:46.600
اني لا ارى الشيطان يدخل من خللي الصف كأنها الحذف الشياطين تدخل كأنها الغنم الصغير الحذف وهذا الحديث صحيح يا كرام واسناده على شرط مسلم كما قال النووي وابن دقيق العيد والالباني

107
00:42:46.800 --> 00:43:13.200
فالحديث صحيح لا نعلم له علة وفي الباب احاديث صحيحة سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى الفاظ الحديث ما معنى قوله رصوا صفوفكم رص الصفوف المقاربة بينها والمقاربة فيما بينه

108
00:43:13.600 --> 00:43:35.800
مقاربة بين الصف والصف يقترب الصف الثاني من اول والاول من الامام ويقترب الرجل من الرجل حتى يصبح كالبنيان كاللبنة بجانب اللبنة. هذا الرص بلغة العرب ومعنى قوله يا كرام

109
00:43:38.100 --> 00:44:06.250
قاربوا اي بين الصفوف قاربوا قال وقاربوا بينها يعني بين الصفوف وقوله حاذوا بالاعناق ما معنى المحاذاة بالاعناق يعني يا كرام اجعلوها متوازية على سمت واحد ما في عنق متقدم وعنق متأخر. ما في مصلي متقدم ومصلي متأخر. يكون هكذا

110
00:44:06.400 --> 00:44:35.900
استقامة ومصافة ومسامته. سميها العرب مسامتة. اي خط مستقيم المسائل والفوائد. المسألة الاولى احبتي في الله ما حكم تسوية الصفوف يعني لو الامام وقف والصف انسان متقدم انسان متأخر وفي ثغرة في كان لرجل

111
00:44:35.950 --> 00:44:57.500
الصف الاول ليس مكتملا والثاني نصفه ما حكم الصلاة نقول احبتي في الله اولا اتفق العلماء على مشروعية تسوية الصفوف في صلاة الجماعة فلا يتقدم بعض المصلين على الاخر ولا يترك فرجة

112
00:44:59.400 --> 00:45:27.400
هذا باتفاق علماء الاسلام المشروعية ثم اختلفوا في حكمه  هل هو واجب او سنة اما الثمرة في هذا التفريق يا كرام فاقول اختلف العلماء في حكم تسوية الصفوف المقصود بالتسوية بالتسوية كما قلنا يا اخواني ترك الفرج

113
00:45:27.500 --> 00:45:55.400
عدم التقدم وسيأتي ذكر ما الذي تتحقق به التسوية؟ اقول ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا الى ان تسوية الصفوف امر مستحب مستحب استدلالا بقول النبي صلى عليه الله وسلم

114
00:45:55.450 --> 00:46:15.900
في حديث انس سووا صفوفكم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة هذا في البخاري ومسلم يا ابا عبد الله في رواية في البخاري من اقامة الصلاة البخاري من اقامة الصلاة

115
00:46:16.050 --> 00:46:43.200
فقالوا الجمهور يا كرام قال مستحب وما الدليل على الاستحباب انه ليس بواجب؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من تمام الصلاة والتمان لا يدل على الوجوب فتمام الشيء ليس من حقيقته

116
00:46:44.600 --> 00:47:08.450
التي لا توجد الا بها اقول هذا البناء يا اخواني ناقص ليس تاما هل يعني انه غير موجود موجود فالتمام مرحلة متقدمة عدمها لا يعني العدم عدم التمام لا يعني ايش؟ عدم الوجود

117
00:47:09.250 --> 00:47:25.800
انظروا لدقة الفخار قال النبي عليه الصلاة والسلام قال من تمام الصلاة وهذا في البخاري ومسلم من حديث انس قالوا اذا ليست واجبة. وانما مستحبة. طيب استدلوا ايضا باحاديث ابي هريرة

118
00:47:27.300 --> 00:47:54.300
في البخاري ومسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام اقيموا الصفوف فان اقامة الصف من حسن الصلاة من ماذا؟ من حسن الصلاة. لاحظوا الالفاظ. قال من حسن الصلاة. ايضا قال الجمهور يا كرام حسن الصلاة. هل يعني وجوب

119
00:47:54.850 --> 00:48:11.150
هل يعني انه اذا ما وجد اذا ما وجدت الاستواء والتسوية؟ اذا الصلاة باطلة؟ قالوا لا لان الوجود الاستواء دليل حسن. والحسن كالتمام فقدانه لا يعني الفقدان لا يعني العدم

120
00:48:11.250 --> 00:48:35.900
واضح يا اخواني؟ طيب. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني ان تسوية الصف واجبة فيأثم التارك لها لكن لا تبطل الصلاة تأثم بترك التسوية تركي تسوية الصف متقدم متأخر تركت فرجة

121
00:48:36.050 --> 00:49:00.400
لكن الصلاة لا تبطل بتركها وهذا ظاهر اختيار الامام البخاري ظاهر اختيار الامام البخاري في صحيحه في ترجمته لما بوب على هذه الاحاديث نتم هذا القول بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الله اكبر الله اكبر

122
00:49:01.050 --> 00:49:15.250
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله كان كلامنا عن حكم تسوية الصفوف في الصلاة

123
00:49:15.300 --> 00:49:36.400
وقلنا ان القول الاول وهو قول جماهير العلماء سلفا وخلف انه سنة مستحبة. استدلالا بقوله من تمام الصلاة ومن حسن الصلاة والقول الثاني ان تسوية الصفوف واجبة يأثم المسلم بترك التسوية. ولا تبطل الصلاة

124
00:49:36.550 --> 00:49:55.650
وهذا القول احبتي في الله هو ظاهر اختيار الامام البخاري. لما بوب على حديث انس وترجم عليه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر والصنعاني وقبله ابن مفلح من فقهاء الحنابلة

125
00:49:56.550 --> 00:50:17.600
ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني استدل هؤلاء يا كرام بحديث الباب فقد امر فيه النبي عليه الصلاة والسلام برص الصفوف والمقاربة بينها كما استدلوا احبتي في الله بحديث انس

126
00:50:18.650 --> 00:50:40.050
قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. في رواية عند البخاري من اقامة الصلاة واقامة الصلاة ايش واجب كما استدلوا بحديث النعمان ابن بشير قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:50:40.250 --> 00:51:08.050
حديث حقيقة مخيفة قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اخرجه البخاري ومسلم هذا وعيد شديد على ترك تسوية الصفوف. لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم  ايضا يا كرام

128
00:51:09.950 --> 00:51:40.650
استدل هؤلاء بحديث انس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري هذا امر والحديث في البخاري ومسلم كذلك بحديث انس الذي قال في اخر هذا الحديث اقيموا صفوفكم فاني اراكم من ورائي انظر ماذا يقول انس في البخاري ومسلم قال وكان احدنا

129
00:51:40.650 --> 00:52:01.750
تمزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. في البخاري ومسلم هذا كلام انس قالوا هذه الاوامر تدل على الوجوب والوعيد الشديد يدل على الوجوب على الاثم على الحرمة اذا ما ترك

130
00:52:03.850 --> 00:52:32.550
واما انه ان الصلاة صحيحة قالوا واجب مع اثم صحة الصلاة قالوا اما صحة الصلاة فلعدم وجود الامر باعادة الصلاة وقد اخرج البخاري بسنده عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس اسمع الى كلام انس

131
00:52:32.800 --> 00:52:56.550
بشير الانصاري هذا قال قدم انس فقيل له ما انكرت منا منذ يومي عهدت رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ما الشيء الذي انكرته علينا منذ ان تركت ايام النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما انكرت شيئا

132
00:52:56.950 --> 00:53:19.250
الا انكم لا تقيمون الصفوف الا انكم لا تقيمون الصفوف. لاحظ انس هنا انكر ولم يأمر بايش بالاعادة وقالوا واجب تركه اثم والصلاة صحيحة واستدلوا بحديث النعمان عند ابي داوود بسند صحيح

133
00:53:21.900 --> 00:53:47.350
قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يسوينا بالصفوف كما يقوم القدح سهام كيف ترتبها على استقامة حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه وفقهنا اقبل ذات يوم

134
00:53:47.800 --> 00:54:09.300
بوجهه اذا رجل فاذا رجل منتبه بصدره. يعني رجل متقدم في الصف منتبه بصدره فقال النبي عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا الحديث عند ابي داوود

135
00:54:09.550 --> 00:54:27.250
وعنده ايضا حديث عند ابي داوود من حديث البراء ابن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف يعني يمشي من ناحية الى ناحية وادي سنة مهجورة

136
00:54:27.400 --> 00:54:53.850
يتخلل الصف من ناحية الى ناحية. يمسح صدورنا ومناكبنا يصل على النبي عليه الصلاة والسلام يسوي الصف يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم لا تختلفوا فتختلف قلوبكم هذا الحديث عند ابي داود واستدلوا ايضا يا كرام بحديث ابن عمر عند ابي داوود

137
00:54:54.350 --> 00:55:21.050
وقد حكم بصحة ابن خزيمة والحاكم والالباني قال النبي عليه الصلاة والسلام اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب اسد الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله

138
00:55:21.250 --> 00:55:39.200
ومن قطع صفا اطاعه الله هذا الحديث كما سمعتم عند ابي داوود بسند صحيح يدل على ماذا؟ اطاعه الله يدل على ماذا يا ابا بلال الوجوب نسأل الله العافية هذا القول الثاني والقول الثالث في هذه المسألة يا كرام

139
00:55:39.350 --> 00:56:03.650
ان التسوية واجبة والصلاة بتركها باطلة اذا عندنا ثلاث اقوال القول الاول تسوية مستحبة والصلاة صحيحة القول الثاني تسوية واجبة تركها اثم والصلاة صحيحة القول الثالث يا كرام ان التسوية واجبة وتركها ماذا

140
00:56:03.850 --> 00:56:23.050
يبطل الصلاة رأيتم الخطورة التي وقعت للامة ايام كورونا لما كنا الكتف بالكتف والقدم بالقدم في كل مكان الا في المساجد الا في المساجد هناك تباعد. طب انا جاي انا واياك مع بعض. وجالسين مع بعض. وبعد الصلاة سنجلس معا

141
00:56:25.650 --> 00:56:45.450
نتباعد والعلماء مختلفون منهم من يقول الصلاة باطلة ومنهم من يقول اثم التارك لذلك اقول احبتي في الله هذا القول الثاني وهو قول ابن حزم استدل ابن حزم بالاحاديث التي تأمر

142
00:56:47.700 --> 00:57:11.550
والنهي عنده يقتضي الفساد الصلاة واستدل برواية البخاري لما قال فان تسوية الصف من اقامة الصلاة. قال اقامة الصلاة يعني اذا الم تسوى الصف ما قامت اقامة الصلاة والمسألة ايها الاحبة الكرام انهي في دقيقة او اقل

143
00:57:11.700 --> 00:57:31.300
المسألة ليست سهلة ليست سهلة الترجيح فيها. القول بالوجوب يا طلبة العلم يا معاشر السامعين قوي بل قوي جدا لكن في نفسي منه شيء ان اقول بالوجوب سواء ان الواجب والصلاة باطلة

144
00:57:31.350 --> 00:57:54.650
او واجب والصلاة فيها اثم. لاننا لا نعلم احدا قال بالوجوب او اشار اليه قبل البخاري قبل الامام البخاري. لذلك يبقى تبقى المسألة محتملة مع اخذ الحيطة والحذر الشديد في مسألة تسوية الصف احرص يا مسلم. وانت ستقوم الان للصلاة

145
00:57:54.750 --> 00:58:19.595
ان تسوي الصف وان لا تترك فرجة. يقول قطعه الله فاحرص على التسوية الصفوف. فقد سمعت الاحاديث الكثيرة التي تأمر وتنهى وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى رزقنا العلم النافع والعمل الصالح للحديث بقية مع جملة من مسائل هذا الحديث العظيم في درسنا المقبل ان شاء الله والحمد لله رب العالمين