1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. وللمصابين ظني في رحمه الله قال وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوصوا صفوفكم وقاربوا بينها

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.300
واعادوا بالمعنى. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:40.850 --> 00:00:56.200
يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله

4
00:00:56.350 --> 00:01:14.000
لا زلنا معكم في مجالس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهذا هو درسنا التاسع والسبعون بعد المئة ولقد وصلنا احبتي في الله

5
00:01:14.100 --> 00:01:31.450
الى حديث انس وتكلمنا عن تخريجه وعن المسألة الاولى فيه وهو الحديث الذي قال فيه الحافظ وعن انس قال او عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم

6
00:01:31.600 --> 00:01:53.350
وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق تكلمنا احبتي في الله عن المسألة الاولى وهي حكم تسوية الصفوف. وذكرنا الاقوال الثلاثة قول جماهير اهل العلم سلفا وخلفا انه مستحب القول الثاني انه واجب لا تبطل الصلاة

7
00:01:53.400 --> 00:02:13.350
بتركه نقل عن جمع من العلماء منهم شيخ الاسلام وقبله البخاري وابن حجر وغيره والقول الثالث انها ماذا باطلة انه واجب والصلاة باطلة وبيننا احبتي في الله ان الراجح والله تعالى اعلم هو القول

8
00:02:13.450 --> 00:02:40.700
بالاستحباب قول بالاستحباب مع قوة القول بالوجوب لكن كما ذكرت لكم في النفس منه شيء فلم يقل به احد قبل البخاري الوجوب لم يقل به احد فيما نعلم قبل الامام البخاري لذا يجب ان الواحد

9
00:02:41.000 --> 00:02:59.400
ان يقول بالوجوب والله تعالى. اعلم مع تأكده تأكدا شديدا عظيما. انتقل احبتي في الله الى مسألة المسألة الثانية وهي المسألة الاولى من مسائل درس اليوم. بماذا تتحقق التسوية لماذا تتحقق تسوية الصفوف

10
00:03:00.950 --> 00:03:21.500
تتحقق تسوية الصفوف بعدة اشياء يعني قوله سووا صفوفكم. ليس المقصود به شيء معين. وانما عدة اشياء يتحقق بها امر تسوية الصفوف في الصلاة. اما الامر الاول احبتي في الله اتمام الصفوف الاول فالاول

11
00:03:23.000 --> 00:03:47.700
وشد الفرج والتراص هذه الصورة الاولى من صور تسوية الصف في الصلاة ان يقوم المصلون باتمام الصفوف الاول فالاول واتمامها يكون بسد الفرج والتراص هذا الامر الاول الذي تتحقق به التسوية

12
00:03:49.650 --> 00:04:10.800
والدليل عليه ايها الاحبة وهذا باتفاق العلماء وهذا باتفاق العلماء والدليل عليه احاديث في الباب حديث انس رضي الله تعالى عنه ولقول جابر ابن سمورة ولقول جابر ابن سمرة في صحيح مسلم

13
00:04:10.850 --> 00:04:35.900
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة فقال

14
00:04:38.150 --> 00:05:06.500
يتمون الصف الاول فالاول يتمون الصف الاول فالاول او قال يتمون الصفوف الاول يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف هذا الحديث يدل كما سمعتم على ان امر التسوية يكون باتمام

15
00:05:06.550 --> 00:05:28.500
الصفوف الاول الاول وفي الاول والتراص في الصف نفسه كذلك دل عليه حديث انس عند ابي داود بسند صحيح كما قال الالباني قال اتموا الصف المقدم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:28.600 --> 00:05:50.450
يقول اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه قال فما كان من نقص فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر اذا فيه فراغ نقص في اكتمال الصف يكون في اي صف؟ الصف الاخير

17
00:05:51.900 --> 00:06:20.700
هذا الامر الاول يا كرام. الذي به تتحقق تسوية الصفوف. والامر الثاني الامر الثاني الذي يصدق عليه الوصف بان هذا من تسوية الصفوف استقامة الصف استقامة الصف ان من تسوية الصفوف يا كرام استقامتها فتكون على سمت واحد

18
00:06:22.400 --> 00:06:54.600
وذلك وذلك هذه الاستقامة ويكون على سمت واحد وذلك بالمحاذاة بين الاعناق والمناكب والاقعب وذلك بالمحاذاة بين المناكب والاعناق والاكعب فلا يتقدم واحد من هذه على اخر في الصلاة يعني منكب على منكب او عنق على عنق او كعب على على كم

19
00:06:54.900 --> 00:07:19.350
فقد يكون الصف مكتملا ولا فرج فيه لكنه لا يكون مستويا. لم لانه لم تتحقق ماذا؟ المسامتة يكون على خط واحد تسمى مسامتة في كلام العرب وهذا ايضا احبتي في الله باتفاق العلماء

20
00:07:22.050 --> 00:07:43.950
والعبرة في هذه المسامة في الاكعب ما هي العبرة في المحاذاة في الاكعب بان تكون على خط مستقيم. هل هي برؤوس الاصابع؟ لا انما بالاقعد وليست برؤوس الاصابع كما يعتقد كما نفعل وللاسف

21
00:07:44.650 --> 00:08:08.500
المسامته تكون يا كرام بالاقعد بان يكون الكعب محاذيا للكعب. يعني لو وضعت مسطرة اسفل العقبين لكان الخط مستقيما بخلاف ما لو قلت ان المساهمة في رؤوس الاصابع فمن الناس من قدمه اصغر من الثاني

22
00:08:08.800 --> 00:08:32.600
فلو تقدم وصارت رؤوس الاصابع على سمت واحد تكون الاكعب ايش مختلفة والركب مختلفة والاعناق كذلك في الغالب لذلك احرص على تحقيق ذلك في الاقعب ايها الحبيب ولو تقدمت اصابع جارك

23
00:08:33.200 --> 00:08:55.350
ولو تقدم اصابع جارك نص على هذا الفقهاء على ان ذلك يكون بالاقوم. طب ما الدليل قوله والاكعب كما سيأتي ايها الاحبة الكرام ذكر الاكعب في حديث انس بل ذكرناه. فكان احدنا يلزق

24
00:08:55.450 --> 00:09:23.650
ايش قال؟ كعبه بكعب صاحبه   والصورة الثالثة او المسألة الثالثة التي بها تتحقق المساواة اذا الاولى ما هي اتمام الصف؟ سد الفرج. الثانية الاستقامة الثالثة احبتي في الله ترى نعود للاستقامة قليلا. ترى احيانا ولا سيما في صلاة العيد في المصلى مثلا

25
00:09:23.900 --> 00:09:41.400
او في الصفوف التي خارج المسجد ترى اشكالا في هذا في هذه الاستقامة فترى فلان المتقدم وفلان متأخر وللاسف الشديد اصبحنا نعتمد على هذه الخطوط التي هي يستعان بها على

26
00:09:41.450 --> 00:10:08.550
تسوية الصف لكن الاصل بالمسلم انه اذا حاذ الكعبة بالكعب استقام الصف استقام الصف  الامر الثالث احبتي في الله الذي به تتحقق استقامة الصف اعني التسوية التقارب بين الصفوف. هذا ايضا يغفل عنه الناس وذكرناه

27
00:10:08.750 --> 00:10:31.450
التقارب بين الصفوف بين الصف الاول والثاني والثاني والثالث وبين الصف الاول والامام كذلك وتقدم ذكر هذه المسألة وذكرت لكم كلام الفقهاء في المساء فالفاصل بين ايش من الصفوف تذكرون حددوا مسافة

28
00:10:31.550 --> 00:10:53.650
بعدها اذا اذا تجاوزت تصبح الصلاة ايش في اشكال تقدموا بي تقدموا تقدموا ولتأتموا بي وليأتم بكم من خلفكم تقدموا معنا الحديث  اذا هذه الاشياء الثلاثة يا كرام التي بها تتحقق التسوية

29
00:11:00.700 --> 00:11:18.600
التركيز اليوم يا ابا بلال على اي واحد على الاستقامة احيانا واحيانا لسد الفرج لكن لابد من الانتباه الى هذه الثلاثة. ولا سيما الاخير. الثالث او المسألة الثالثة على ترتيب مسائل الدرس ودرس اليوم تكون المسألة الثانية

30
00:11:19.450 --> 00:11:47.400
هل يشرع لالزاق المماسة التصاق القدم بالقدم هل المقصود بالتسوية ان تنزل كعبك بكعب صاحبك هل هذا المقصود بالتسوية التي ورد الامر بها نقول احبتي في الله ذهب جمع من العلماء ولا سيما المعاصرين

31
00:11:48.750 --> 00:12:12.600
الى ان المقصود بالتراص هو انزاق القدم بالقدم استدلالا بما جاء في حديث انس في البخاري ومسلم استدلالا بما جاء في حديث انس في البخاري ومسلم قال انس في الحديث وكان احدنا

32
00:12:13.550 --> 00:12:53.900
يلزق منكبة بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ويقول النعمان ابن بشير عند البخاري معلقا ووصله ابو داوود  فرأيت الرجل يقول النعمان بن بشير فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه تأمل وركبته بركبة صاحبه

33
00:12:55.300 --> 00:13:36.450
وكعبه بكعبه ثلاث اشياء المنكب الركبة الكعب   اين الان هذي الطائفة قالت بان التراص المقصود به الالزاق عملا بهذه الاحاديث بكلام الصحابة بينما ذهب جمع من اهل العلم الى ان

34
00:13:37.950 --> 00:14:10.500
هذا الامر اعني الالزاق فهم مستحدث وغلو في تطبيق السنة قالوا هذا فهم مستحدث وغلو في تطبيق السنة واشتغال بما لم يشرع واشغال ومضايقة وهذا القول ايها الاحبة الكرام قال به جمع ساذكره

35
00:14:13.000 --> 00:14:40.400
لكن قبل ذلك استدل هؤلاء منهم ابن حجر حافظ ابن حجر وفصل في هذا كثيرا وذكره الخطابي والمناوي وغيره هذا خطأ ليس هذا هو المقصود بالمساواة وفصل في ذلك وانتصر له بقوة. الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله

36
00:14:42.350 --> 00:15:15.700
استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام بان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالمحاذاة والمحاذاة تتحقق بلا من الايصاق دون انصاق والدليل على هذا والدليل على هذا انه امر بالمحاذاة بين الاعماق

37
00:15:17.500 --> 00:15:42.150
ولا يمكن  ان تلتصق الاعناق قالوا انتم تقولون الامر بالمحاذاة والتراس طيب كيف تتوصل اقدامنا مقبول؟ والاكتاف مقبول لكن الاعناق والركب ابعد ويبعد جدا. ولا سيما الاعناق فقالوا ايها الاحبة الكرام قال هؤلاء

38
00:15:42.200 --> 00:16:08.050
قالوا ان الامر بالمحاذاة كما انه بين المناكب والاقدام هو بين الاعناق. لذلك تأمل ابن حجر اختار هذا اللفظ قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا من اعناق مع ان الامر بتسوية الصفوف في اعلى درجات الصحة. لكن لعل ابن حجر اختار ذلك من اجل ذكر الاعناق. ها هنا

39
00:16:08.800 --> 00:16:32.450
لذلك قالوا ايها الاحبة الكرام هذا الحديث فيه امر بالمحاذاة بالاعناق. كما في حديث انس الذي عندنا حديث الباب قالوا ولا يفهم منه ابدا ان المقصود به الالزاق كذلك قالوا الركب يصعب

40
00:16:33.550 --> 00:17:08.150
فيها ذلك وحملوا النصوص هذه التي تأمر وكلام انس وكلام النعمان حملوه على ماذا على المبالغة المصافة والموازاة والمشامتة وسد الخلل قالوا هذه الاحاديث تدل على ايش؟ المبالغة في تسوية الصف

41
00:17:08.950 --> 00:17:28.500
استقامته سد الفرج والخلل فيه. ليس المقصود بها ايش؟ انس يقول كان احدنا ايش؟ يلزق قالوا مقصود الالزاق ليس الاصاق الحقيقي الذي فيه مماسة واتصال بل واتصال شديد احيانا كما نرى من بعض المصلين

42
00:17:29.050 --> 00:17:51.500
قالوا لا ليس هذا المقصود. وانما المقصود هو المبالغة في ذلك الأربعة المذكورة كلها ذكرت وكلها جاءت يا فاضل في سياق واحد الكتف العنق الركبة القدم اما ان تقول بالالصاق في كلها واما ايش

43
00:17:52.650 --> 00:18:16.300
ان تقول لا. المقصود المساواة. المسامتة سد الخلل الاستقامة. التقارب التقارب الشديد. الذي لا يترك  ذكر هذا الكلام الذي نقلته لكم الان ابن حجر وانتصر له الشيخ بكر ابو زيد كما ذكرت. وحملوا كلام النعمان وانس

44
00:18:16.450 --> 00:18:36.500
على المبالغة في تعديل الصف وسد خلله المبالغة في تعديل الصف وسد ماذا؟ خلله لذلك انبه نقل هذا كذلك الخطابي وهو متقدم لاحظ يا ابا حمزة متقدم الخطاب ينقل هذا الكلام

45
00:18:36.600 --> 00:18:52.300
لذلك اقول هذه المسألة ايها الاحبة الكرام آآ تدل على ان بعضنا قد يتسرع في الانكار حتى ان بعض الاخوة التقى او رأى بعض المشايخ من طلبة العلم الكبار من غير هذا البلد فراهم

46
00:18:52.500 --> 00:19:13.350
هكذا يصلون فانكر. قال هذا ليسوا حريصين على السنة لانك انت لا تعرف المسائل العلمية والاشكال عندك وليس عندهم فهو يترك الالصاق تعبدا وعملا بالنصوص كما انك انت تلصق تعبدا وفهما

47
00:19:13.650 --> 00:19:29.300
لك لا تستعجل فتقول فلان والله مو حريص على السنة ليس حريصا على السنة لا يا حبيبي هذا فهم وفهم معتبر بل اني بحثت وطولت النفس في هذه المسألة فلم اجد احدا

48
00:19:29.850 --> 00:19:51.300
متقدما فيما وقفت عليه. ولا شك ان بحثي قاصر ذكر الالصاق بهذا المعنى. فيما اطلعت عليه. اقول احبتي في الله. لكن المسألة عندي احبتي في الله يشكل على القول الثاني فيها

49
00:19:51.750 --> 00:20:16.050
وهو ان المقصود المقارب وليس الالصاق الحقيقي يشكل علي عندي كلام انس رضي الله تعالى عنه يلزق قدمه  فقد اخرج ابو طاهر في المخلصيات بسند صحيح قال فلقد رأيت احدا عن انس

50
00:20:16.200 --> 00:20:43.350
فلقد رأيت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه. هذا سهل. المنكب متحقق وقدمه بقدمه يقول انس واستمع فلو ذهبت تفعل هذا اليوم فلو ذهبت تفعل هذا اليوم هذا في زمن انس

51
00:20:43.400 --> 00:21:10.900
لنفر احدكم كأنه بغل شموس هذا يقول انس اردت ان تطبق هذا يقول نفر منك احدهم. هذا كلام من انس حقيقة يجعل واحد يتأمل ويتأنى ايضا في موضوع ترجيح القول الثاني بانه ليس المقصود الالصاق الحقيقي

52
00:21:11.250 --> 00:21:30.250
انا اتفهم صحابي انظر ماذا يقول مع اقراره بانه يوجد ناس لا يريدون ذلك. وينفرون من هذا لكنه هذا الذي يفهمه انس رضي الله تعالى عنه لذلك احبتي في الله

53
00:21:32.200 --> 00:21:47.500
يشكل عليه ما نقلته لكم عن انس ويشكل عليه عندي ايضا على القول الثاني بانه ليس المقصود يا ابا بلال يشكل عليها كلام انس ويشكل عليها عندي احسن الله اليكم

54
00:21:48.200 --> 00:22:13.950
ان التراصى وسد الخلل حقيقة لا يحصل الا بالالزاق فلا يوجد عندي ضابط اذا لترك هذه الفرج فلو لم يحصل الانصاق بين الاقدام لقيل بانه هذه فرجة ويصدق عليها انها فرجة

55
00:22:17.550 --> 00:22:48.800
لكنني اقول مع هذا الذي بسطته يا كرام لكم عندي ان الانصاق يحصل باقل بماسة باقل مماسة لا ان يبالغ احدنا بالصاق قدمه بقدم اخيه حتى ينفره منه كأنه بغل شموس

56
00:22:51.300 --> 00:23:19.200
الصاق يحدث باقل مقاربة ومماسة ولو كانت بين المناكب في ظني القاصر احبتي في الله اما المبالغة والمضايقة في ذلك فليست مقصودة والله والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. وعلى اية حال

57
00:23:19.550 --> 00:23:43.850
القولين ايش؟ محترم ومعتبر وله حظ كما سمعتم من النظر والفهم والدليل الا تنكر على من لا يريد الصاق قدمه بقدمك لا تنكر عليه وانت لا تنكر علي كذلك انكر علي اذا بالغت في متابعة قدمك من الناس انت ما تريد ذلك

58
00:23:44.100 --> 00:24:01.850
والقدم تكون بمحاذاة المناكب فيبدأ هو يوسع فتحة قدميه ويتبعك لكن ايها الاحبة الكرام من وجهة نظري يا ابا بلال ان الناس في هذا بين افراط وتفريط افراط فتترك فرج وفرج شديدة

59
00:24:02.500 --> 00:24:15.350
وحقيقة تؤثر على الخشوع ان هذا الذي اشعر به انا عن نفسي اقول لكم اذا وجدت الفرج لا اشعر نفسي مستقيما في الصف. وعند المماسة اشعر بشيء من حضور القلب. هذا انا اشعره

60
00:24:15.600 --> 00:24:33.100
ويمكن لا توافقونني على ذلك فاقول ايها الاحبة الكرام لكنني لا احب المبالغة في هذا ومتابعة الاخرين لانها مسألة محترمة ومعتبرة فقهية وكما قلت لكم كيف طبل الاعناق؟ من لا يمكن تلتصق وكذلك الاقدام

61
00:24:33.250 --> 00:24:43.250
على فهمهم او على ذكرهم او على قولهم. وقولهم له حظ ايش؟ من النظر انت تقول لي طيب انا لا بد ان الصق المذكورات. طيب يلا الصق المنكب لان انا قلت له

62
00:24:43.250 --> 00:25:04.700
قد تحصل عندي بالمنكب طيب والباقي يا شيخ عماد اقول لك ماشي الركب والقدم والعنق. يلا الصق عنقك  لذلك عندي تحصل باقل شيء هذا ارتاح اليه بعد بحث وتأمل ونظر وايضا احبتي في الله

63
00:25:04.850 --> 00:25:22.300
ساعود الى ذكر ان الناس فرط افراط وتفريط وقع معي موقف طريف جدا في هذا الباب تأملت حال المصلين ونظرت في صلاة الناس حينما تتراص اقدامهم ولا سيما بالطريقة التي يريدها

64
00:25:22.550 --> 00:25:39.100
كثير من احبائنا الحريصين على السنة وهو الالتصاق التام هكذا. فوجدت فيه اشكال وضع القدم ايها الاحبة الكرام اذا ما وضعت القدم بجانب القدم فان الفراغ سيكون هكذا بين الكعبين

65
00:25:39.400 --> 00:25:53.800
على هذا الشكل على هذا الشكل المثلث الذي ترونه. انت قد ترى قد ما تراه. لكن من يقف وراءك يرى ذلك فاذا ما رمت الاصاق التام هكذا ستصنع وفيه تعب

66
00:25:54.150 --> 00:26:10.750
ولا يتحمله احد طيلة الصلاة والدليل انك لما تقوم ترجع تعدل. او عند الركوع تعدل هذا يحدث ولا ما يحدث؟ الان مر احدين اثنين ان يقف سترى ذلك لان القدم فيها شيء من التقوس

67
00:26:11.000 --> 00:26:32.800
لذلك ترى الاتصاق يحدث هكذا من الامام من الخلف ما يحدث فلا اشكال في ذلك. فلا تلزم وتكنس كبسا تاما مغلقا على القدم اشكال هذا فيه صراحة مبالغة لم تأتي الشريعة بمثلها. اذا واضح ايها الاحبة الكرام مجرد المماس

68
00:26:33.100 --> 00:26:48.500
باقل ما يقع عليه اسم المماسة على قول انس رضي الله تعالى عنه ولولا كلام انس الاخير لما ترددت بالقول بانه كما قال بعضهم فهم مستحدث. ذكر هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وهو من هيئة كبار العلماء

69
00:26:48.500 --> 00:27:09.900
ومن العلماء الكبار حقيقة رحمه الله واحسن اليه لذلك احبتي في الله اقول الناس في هذه المسألة بين افراط وتفريط. من الطرائف ايها الاحبة الكرام ان من الذين فرطوا فتركوا التراص بالكلية فترى بينهم وبين اصحابهم فرجاء. والله المستعان

70
00:27:10.500 --> 00:27:29.850
مرة كنت اصلي في احد المساجد فاقتربت من الذي بجانبي وانا حريصا لا افتح قدمي عن حده الموصوف شرعا فما كان من صاحبي الا ان رفسني بقدمه والله يا اخوان رفع قدمه ظربني على ساقي

71
00:27:31.650 --> 00:27:55.000
اللهم بارك يعني كان جثة فكاد ان يكسرها وانا صاحبكم غافل عن الامر يعني راية الظربة ومضيت مظيت في صلاتي فبعد الصلاة احد الشباب يصلي وراي جزاه الله خير وقال لي ايش اللي صار معك؟ انا ما انتبهت ولم ما حسبت حسابا للامر. ظنيت ردة فعل وقع في نفسه انه الرجل مريظ

72
00:27:55.350 --> 00:28:07.650
وقال لي هذا الرجل هكذا يفعل لا يأذن بان يقترب منه احد. اذا انت خايف من الامراض صلي في بيتك اذا انت خايف تتحسس او تعتقد ان الناس فيهم جرب

73
00:28:07.900 --> 00:28:25.000
صلي في بيتك يا حبيبي ليس هذا ايضا هذا فهم مستحدث ايضا ارفس مسلم في الصلاة لانه ما صنع واوقف القدم بجانبها. انا ما ما انسق الاسراق هذا المتعب هكذا افعل

74
00:28:25.500 --> 00:28:45.050
لكن اسأل الله جل في علاه لنا ولهم وله المغفرة والهداية والصلاح وهو حل من ذلك الان ويوم القيامة اقول احبتي في الله المسألة الرابعة اذا واظحة المسألة يا واظحة يا اخواني

75
00:28:45.100 --> 00:29:13.800
واضح ما نميل اليه نقول المسألة الرابعة يتأكد يتأكد استحباب امر المصلين بالتسوية اتفاقا في حق الامام يتأكد الاستحباب في حق الامام ان يأمر المصلين بتسويق الصف بعض الائمة ابدا

76
00:29:13.850 --> 00:29:36.450
ما شاء الله يقف الله اكبر. وين وين السنة وين الامر بتسوية الصف يتأكد الامر في حق الامام اتفاق العلماء يتأكد استحباب امر المصلين بتسوية الصفوف في حق الامام اتفاقا. نعم يا ابا عمر

77
00:29:39.850 --> 00:30:08.700
دون صنيع سنذكر الان ماذا يصنع الامام؟ اقول قلت احبتي في الله يتأكد الامر او يتأكد الاستحباب في حق الامام بامر المصلين بتسوية الصفوف وليحرص على الالفاظ النبوية  الالفاظ النبوية وهي حاولت ان اجمع ما استطعت

78
00:30:08.950 --> 00:30:34.700
اقيموا صفوفكم اقيموا الصفوف. ابدأ بهذه. اول واحدة اقيموا الصفوف جاءت فيه البخاري ومسلم من حديث انس ايضا اللفظ الثاني اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم

79
00:30:36.250 --> 00:30:54.050
هذي جاءت في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر ايضا الثالثة اقيموا صفوفكم جاءت من حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داوود ايضا في سنن ابي داوود ايضا

80
00:30:54.950 --> 00:31:23.450
ايضا من الالفاظ التي جاءت سووا صفوفكم سووا صفوفكم. اذا اقيموا الصفوف اقيموا الصفوف وحادوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم. اقيموا صفوفكم اللفظ الرابع والثالث سووا صفوفكم فان تسوية الصف من اقامة الصلاة في البخاري ومسلم. وفي لفظ في الصحيح من تمام الصلاة

81
00:31:26.850 --> 00:31:49.350
ايضا من الالفاظ النبوية في هذا يا كرام استووا هذا لفظ نبوي ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم لاحظوا الاختلاف في الابدان. يورث اختلاف في القلوب استووا ولا تختلفوا. فتختلف قلوبكم. هذا في صحيح مسلم

82
00:31:52.600 --> 00:32:11.050
ايضا مما يشرع ان يباشر الامام تسوية الصف بفعله احرص كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على صدور صحابة تخيل فاذا رأى احد متقدم ذكرنا هذا في الدرس الماظي

83
00:32:11.100 --> 00:32:29.000
يعيده وثبت هذا عن عمر وعن عثمان بل العجيب من صنيع عثمان يا كرام يوم الجمعة في الصحيح انه كان ينزل على المنبر فلا يكبر يرسل رجل فيخبره ان الصفوف ايش

84
00:32:29.400 --> 00:32:47.300
مستوية يكبر وانت ترى بعض الناس ممن يحسب على الخير والسنة يكبر ونصف المسجد لا يزال يمشي الى الصف هذا موجود والله المستعان يحرص الامام اشد الحرص على تسوية الصف

85
00:32:48.050 --> 00:33:02.550
ولا سيما مع جماعة مسجده. وهذه رسالة لاخواننا الائمة. احيانا الائمة ايها الاحبة الكرام لا ادري لماذا يستعجل في تكبيرة الاحرام المصلون في المسجد وقد يكون بعضهم في اخر المسجد

86
00:33:02.600 --> 00:33:17.650
وقد امرت وندبت الى تسوية الصف. وابو بلال قادم من الزاوية وفلان قادم من الزاوية ما استقام في الصف ما استوى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكبر حتى مستوى الصف

87
00:33:18.500 --> 00:33:42.150
فلماذا تضيع على ابي بلال تكبيرة الاحرام وتضيع على الناس هذا الفضل العظيم احرص على تسوية الصف حتى يوم الجمعة. ما استطعت الى ذلك سبيلا ولم ترى تأمر الناس اتموا صفوفكم الاول فالاول سدوا الفرج حاذوا بين المناكب الى اخره من الالفاظ النبوية ولو استخدمت الفاظك

88
00:33:42.150 --> 00:34:00.500
تسوية غير الواردة لا حرج في ذلك اذا ما اعتقدتها على سبيل التعبد وخصصتها والتزمتها فليست من البدع الشاهد ايها الاحبة الكرام يحرص الامام لان الصلاة ايها الاحبة الكرام حقيقة تحتاج الى تهيؤ نفسي

89
00:34:00.750 --> 00:34:24.050
واستعداد بدني انت لما تقبل على الصلاة وترى الامام مجرد ما اقيمت الصلاة دار ظهره الله اكبر اصدقني القول يا ابا رائد كيف ردة فعلك؟ تعلقك بامامته ضعيف خلاف ما لو تراه واقف مستقبل الناس ينظر الى اقدامهم ويمشي بعض اخوانا الحريصين جزاه الله خير يمشي يمنة ويسرة ويسوي الصف

90
00:34:26.600 --> 00:34:45.700
فاحرص اخي الحبيب على هذا الامر النبوي العظيم. ايضا ايها الاحبة الكرام نعم. ننتقل سلمكم الرحمن الى حديث ابي هريرة احسن الله اليك. تفضل نعم في الصحيح عمر وعثمان يا كرام كانا يحرصان اشد الحرص على تسوية الصفوف

91
00:34:47.100 --> 00:35:11.250
وقد اتفق العلماء على تأكد الاستحباب في حق الامام تأكد الاستحباب في حق الامام     وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها

92
00:35:11.250 --> 00:35:39.200
اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم. هذا الحديث العظيم الذي اورده وايضا الحافظ ابن حجر في هذا الباب باب الامامة وصلاة الجماعة يا كرام. يتعلق بالصفوف حيث قال قال او عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها

93
00:35:39.200 --> 00:36:11.350
وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا الحديث ايها الاحبة الكرام في صحيح مسلم. فلا نقف عند تخريجه نبوب عليه بقولنا احبتي في الله افضل الصفوف ما هي افضل الصفوف في الصلاة؟ نقول احبتي في الله دل هذا الحديث على جملة من الفوائد

94
00:36:11.500 --> 00:36:41.650
والمساعي الفائدة والمسألة الاولى احبتي في الله افضل صفوف الرجال اعظمها اجرا واكثرها فضلا هي الصفوف الاولى الاول فالاول دل على هذا وهذا باتفاق العلماء دل على هذا يا كرام حديث ابي هريرة حديث الباب طبعا

95
00:36:41.700 --> 00:37:04.050
خير صفوف الرجال اولها ودل عليه ايضا يا ابا بلال  حديث ابي هريرة قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول انظروا الى زهدنا في الاذان النداء يعني الاذان

96
00:37:04.100 --> 00:37:34.100
الصف الاول يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ايش يعني يستهموا بسرعة بسرعة اخرجه البخاري ومسلم ومن الادلة على خيريتها بعدها عن النساء

97
00:37:37.100 --> 00:37:58.100
بعدها عن النساء بعدها عن مواطن الفتن وايضا من ادلة خيريتها وافضليتها. ولاحظ الخيرية ماذا قلنا معناها؟ عظم الاجر ان الملائكة جاء في البخاري البخاري ابا عبد الله تصلي على اصحاب الصف الاول

98
00:37:59.600 --> 00:38:44.000
تصلي على اصحاب الصف الاول وهذا في البخاري المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام شر صفوف الرجال اخرها المقصود بذلك اقلها ثوابا واقربها من الكسل وطمع الشيطان ومشابهة المنافقين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا

99
00:38:45.200 --> 00:39:06.250
اذن شر صفوف الرجال اخرها السبب او اقول ما معنى ذلك؟ اقلها ثوابا واقربها من العجز والنفاق وطمع الشيطان او من مشابهة المنافقين احسن من قول النفاق واستغفروا الله والدليل الحديث ايها الاحبة الكرام

100
00:39:06.400 --> 00:39:31.850
وهذه كلها بالاتفاق. وهذه كلها باتفاق الفقهاء المسألة الثالثة ايها الاحبة الكرام او الفائدة الثالثة خير صفوف النساء اخرها هذا ايضا باتفاق الفقهاء لماذا للحديث نص في هذه المسألة قال وخير صفوف النساء اخرها

101
00:39:33.800 --> 00:40:00.200
وايضا يا كرام استدل العلماء على ذلك لان هذا ابعد لها عن ايش؟ عن الفتنة لانه ابعد عن الرجال عن نظرهم والعكس شر صفوف النساء اولها الدليل الحديث والتعليم اقرب للرجال

102
00:40:01.650 --> 00:40:26.150
انظروا الى حرص الشريعة على هذا الباب العظيم باب الشر الاكبر بوابة ابليس المفتوحة الشهوة نسأل الله العافية رجال والنساء سنذكر ذلك ان شاء الله ايها الحبيب  المسألة الرابعة هل

103
00:40:26.750 --> 00:40:48.850
الامر مطلق حتى لو صلى يجوز ان نقول صلى النساء وصلت النساء حتى لو صلى النساء وحدهن جوابا على سؤال محمد يعني في مصلى النساء المعزول عن الرجال هل نطبق هذا الحديث؟ خير صفوف النساء اولها وشرها اخرها

104
00:40:49.000 --> 00:41:07.500
او العكس خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. نقول ايها الاحبة الكرام اذا نظرنا الى العلة التي من اجلها صار الصف الاخير افضل وهي وجود الرجال فان الامر ليس على اطلاقه

105
00:41:08.000 --> 00:41:27.450
لعدم وجود ايش  ذكر هذا النووي الامام النووي قال اذا نظرنا الى العلة بان الخيرية في الاخير لوجود الرجال قال اذا نظرنا الى العلة العلة غير موجودة اذا الخيرية تعود لمن

106
00:41:27.750 --> 00:41:51.100
الاول ذكر هذا الصنعاني والشيخ ابن باز وجمع من العلماء فقالوا تكون في مصليات النساء وفي حال صلاتهن بعيدا عن الرجال في اماكن مغلقة تكون الصفوف فضلا واجرا كصفوف الرجال

107
00:41:51.750 --> 00:42:11.900
الاول افضل من الاخير هذا رجحه ايها الاحبة الكرام جمع من العلماء وهذا الظاهر والله تعالى اعلم وهذا هو الظاهر والله تعالى اعلم فإن العلء فان الحديث معلل والله تعالى اعلم

108
00:42:13.050 --> 00:42:36.000
والاحكام الشرعية اخواني ينظر اليه الفقهاء من وجهين يقولون هل الاحكام  معقولة المعنى او تعبدية محضة يعني بعض الاحكام الفقهية ليس فيها ملحظ لعلة تصلي المغرب ثلاث ركعات ليش شرع تعبدي

109
00:42:37.200 --> 00:42:56.950
لكن بعض الاحكام الشرعية لها الا لها علة مثلا تأخير السحور وقت البركة وقت النزول الالهي صلاة الملائكة في علة معللة فقالوا ايها الاحبة الكرام اذا هذا الحكم معقول المعنى

110
00:42:57.250 --> 00:43:16.800
فالخيرية لبعدها عن الرجال. طب ما في رجال. اذا الخيرية تعود للاول. والله والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الخامسة او الفائدة الخامسة دل هذا الحديث على ان النساء

111
00:43:17.000 --> 00:43:43.950
يكن في صلاتهن صفوفا كالرجال لا منفردات نسمع عن بعض النساء اذا صلين يصلين منفردات حتى وقد اقتدينا بالامام في مصلى النساء كل وحدة تصلي منفردة عن الاخرى لا دل هذا الحديث ماذا قال؟ وخير صفوف النساء. يعني المرأة ايش

112
00:43:44.300 --> 00:44:09.000
تصف كالرجل تصفك الرجل والمسألة السادسة ايها الاحبة الكرام مسألة لطيفة حقيقة   الحمد لله. ما هو الصف الاول هذي خاصة لابي عبد الله. هذي مسألة لابو عبد الله ما هو الصف الاول

113
00:44:09.950 --> 00:44:28.500
ما هو الصف الاول هل هو اول صف مما يلي الامام ولو كان مقطوعا او ماذا؟ نقول احبتي في الله جمهور العلماء يا ابا عبدالله على ان الصف الاول هو الذي يلي الامام

114
00:44:29.300 --> 00:45:04.050
اللي ورا الامام مباشرة ولو ولو تخلله تخلل الصف الاول ما يقطع ما يقطعه من منبر او سارية او نحو ذلك او مقصورة قالوا هذا الصف الاول اذا الافضلية لاحظ الثمرة ما هي؟ الافضلية في هذا الصف. انا اتي للمسجد الصف الاول مقطوع في محراب في منبر مثل المنابر القديمة

115
00:45:04.400 --> 00:45:20.450
في عمود بعظ اخواننا الحريصين يقول لك لا اصلي في صف متصل ما هو الصف الاول؟ قالوا الصف الذي يلي الامام حتى ولو تخلله ايش هذه الاشياء بينما ذهب بعض العلماء

116
00:45:20.750 --> 00:45:47.200
يا الغزالي الى ان المقصود ان ان ان المقصود بالصف الاول انه اول صف يلي الامام دون انقطاع قد يكون الثاني قد يكون الثالث قالوا اول صف يلي الامام دون ايش

117
00:45:47.400 --> 00:46:22.600
انقطاع ما في فاصل قالوا فلا يتخلله شيء لماذا قال الغزالي؟ قال لان المنقطع فيه نقص وخلل واستدل الغزالي بحديث انس ابن مالك حينما رأى اناسا يصلون او صلوا بين السواري هذي سواري الشمعات

118
00:46:24.100 --> 00:46:45.150
خلف الامير خلف الامير يعني خلف الامام فقال انس كنا في زمن الصحابة كنا نتقي هذه على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ما نصلي بينهم يعني في صف ليس مقطوعا بها

119
00:46:49.300 --> 00:47:03.400
للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد كنا نتكلم احبتي في الله عن ما هو الصف الاول

120
00:47:03.550 --> 00:47:18.450
وقلنا احبتي في الله ان الفقهاء على اقوام ثلاثة القول الاول قول جماهير اهل العلم اكثر اهل العلم على ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام ولو كان مقطوعا

121
00:47:18.850 --> 00:47:34.700
ولو تخلل ويشيء هذا الذي يأخذ الفضل القول الثاني قال به الغزالي قال الصف الذي يلي الامام دون خلل قد يكون الثاني او الثالث او ما شابه ان كان الذي يلي الامام

122
00:47:35.050 --> 00:47:50.450
في خلل فلا يعد هذا هو الصف الاول. قالوا لان هذا فيه نقص ولا يمكن ان يكون هذا الذي يحظى او يحظى بالافضلية كلام له حظ من النظر والقول الثالث هذا لصاحبنا ابي عبد الله

123
00:47:50.650 --> 00:48:23.400
القول الثالث احبتي في الله قول ابن عبد البر الفقيه وبشر ابن الحارث قالوا الاول هو الذي سبق الى مكان الصلاة وجاء اولا صاحب الصف الاول هو الذي جاء الى مكان الصلاة اولا ولو صلى في اخر الصفوف

124
00:48:24.550 --> 00:48:39.850
دقيقة بس يا ابو عبد الله اصبر ان قالوا لو جاء شخص الساعة تسعة يوم الجمعة مثلا وجلس في اخر المسجد يقول ابن عبد البر انه هذا صاحب الفضل. هاض صاحب الصف الاول

125
00:48:42.350 --> 00:49:06.950
واحتج هؤلاء وانتبه هذا الاحتجاج مهم جدا واحتج اصحاب هذا القول باتفاق العلماء على ان من جاء في اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول افضل ممن جاء في اخر الوقت وصلى في الصف الاول

126
00:49:08.050 --> 00:49:27.850
اتفق العلماء على ان من جاء في اول الوقت ولم يصلي في الصف الاول فانه افضل مما صلى في الصف الاول وجاء متأخرا انظروا الى الى تفريطنا الشديد حتى في مسجدنا هذا نسأل الله ان يصلح العام هل ارى بعض الفضلاء يأتي معي

127
00:49:28.500 --> 00:49:52.200
يأتي معنا هذي مشكلة هذا الذي جاء قبلك افضل. لكن الراجح يا ابا عبد الله القول الاول وهو ان افضلية الصف للذي يلي الامام الذي يلي الامام. على اي حالة كانت

128
00:49:52.800 --> 00:50:15.600
هذا الذي يظهر وهو قول جماهير العلماء وعليه يحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال. ايش قال اول واحد اوله وتنبه معي مع تأكيدنا على الاتفاق الذي اتفق عليه فقهاء الاسلام على ان الذي جاء متأخرا

129
00:50:15.600 --> 00:50:41.500
جاء مبكرا افضل في امر التبكير ممن جاء ايش وصلوا في الصف الاول  ننبه على هذه ابا بلال وهي؟ هذا الكلام ايها الاحبة الكرام يعني فيما يتعلق بالصف الاول لا على موضوع التبكير. فامر التبكير شيء افضلية التبكير شيء. وذكرنا هذا عدة مرات

130
00:50:41.700 --> 00:50:57.800
وفرق بين من اذا ما وجد عندنا فراغات ونصص الفقهاء على ذلك يا ابا بلال بان هذا الماشي لسد الفراغات محسن وقام بتسوية الصف وله اجر الصف الاول وله ايش

131
00:50:58.050 --> 00:51:14.800
اجر الصف فيحرص الانسان على مسألته اهلا وسهلا على التبكير والصف الاول اليوم نحرص على هذه المركبة يعني نهرب من الصف الاول ليس لانه مقطوع. بل لان الصف الثاني فيه مركى

132
00:51:15.250 --> 00:51:34.550
ترى هذا يا اخواني اشكال والحديث عظيم وقول جماهير العلماء انه الصف الذي يلي الامام فما بالك والصف ليس مقطوعا اصلا ان جئت مبكرا يا بارات الصف الاول. بالذات يوم الجمعة بقية الصلوات ولله الحمد والمنة

133
00:51:34.600 --> 00:51:55.050
مسجدنا الصف الاول فه شاغر في الصف الاول هو هذا الذي يلي الامام. والمسافة يا رب لك الحمد ليست بعيدة. يعني وان كنا نحب ان نقترب ويرجى الوراء اكثر لكني اقول في يوم الجمعة يا رواد هذا المسجد وغيره ممن يسمع كلامنا. احرص على الصف الاول

134
00:51:55.450 --> 00:52:12.500
احرص على الصف الاول مع التبكير مع التبكير ذكرت لك اتفق العلماء على ان هذا المتأخر افضل منك على ان المبكر افضل منك والله والله المستعان ننتقل احبتي في الله كم عندنا دقيقة يا اخواني

135
00:52:12.800 --> 00:52:28.900
ست دقائق اقرأ يا فايز الحديث السادس عشر. الحديث الذي بعده رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه

136
00:52:28.900 --> 00:52:53.550
وسلم برأسي من ورائي فجعلني على يميني متفق عليه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقمت ويتم خلفهم. ويتيم ويتيم  متفق عليه واللفظ للبخاري. احسن الله اليك

137
00:52:53.750 --> 00:53:21.900
دخل الحافظ الى ذكر الاحاديث المتعلقة بموقف المأموم من الامام اذا صلى الواحد منا منفردا عفوا اذا صلى الواحد منا وحده مع الامام اين يقف عن يمينه او عن يساره او خلفه. فهل وهل اذا وقف عن يساره الصلاة صحيحة وباطلة

138
00:53:22.300 --> 00:53:46.400
هذا اولا واذا كان العدد اثنين اين يقفون؟ خلف الامام او عن يمينه وشماله وان وان كان الذي خلف الامام امرأة اين تقف؟ تقف مع الصف او خلف الصف وهل وقوفها مع الصف يبطل صلاة الصف

139
00:53:46.900 --> 00:54:11.850
وهل وقوفك دخل ابو بلال واحد احفاده؟ نكبر قليلا مو قل اولاده صغير لم يبلغ لكنه مميز والامام واقف هل يصف ابو بلال عن يمين الامام مع صغيره او يقفون صفا خلفه؟ مع انه صبي

140
00:54:11.850 --> 00:54:32.500
المميز هذي كلها اسئلة سنجيب عنها في درسنا القادم ان شاء الله تعالى لكن هذان الحديثان او لكن هذين الحديثين قالا فيهما الحافظ وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

141
00:54:32.900 --> 00:54:49.650
وقمت عن يساره ايش قال؟ قمت عن عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي يعني مسكوا من هنا فجعلني عن يميني ادار هكذا من ورائه. سيأتي معنا تفصيل ذلك

142
00:54:50.350 --> 00:55:12.450
قال ابن حجر متفق عليه. قال ابن حجر وعن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقمت ويتيم خلفه يعني قمت انا مع ايش يتيم واليتيم عند العرب

143
00:55:12.750 --> 00:55:32.300
الصغير الذي مات ابوه قبل البلوغ ابو عبد الله يتيم لا ليس اتيما اليتيم في كلام العرب وصف يطلق على من فقد احد والديه قبل البلوغ بعد البلوغ لا يسمى يتيما

144
00:55:33.250 --> 00:55:50.750
لا ليس يتيما شرعا ولغة ولا يأخذ احكام اليتم. لذلك اسمع يا مسلم احسن الله اليك هذا الحديث عظيم ابن حجر ذكي جدا لما يقول لك قال قمت ويتيم. يعني هل صلاة غير المميز البالغ

145
00:55:50.800 --> 00:56:10.000
غير البالغ المميز يعد صفا صحيحا لانه هذا يا اخواني الصبي اذا كان لا يصح الاصطفاف معه صلاة ابي بلال معه خلف الامام باطلة ليش؟ لانه لا يجوز للانسان ان يصلي ايش

146
00:56:10.150 --> 00:56:40.300
منفردا خلف الامام. طيب معه صبي. الفقهاء يقولون انه هذا الصبي صلاته غير صحيحة. طبعا هذا الكلام غير صحيح وصلاة الصبي المميز صحيحة ويصح مصاففته وصح عن الاصطفاف معهم هذي كما قلت لكم ان شاء الله تعالى سنبسط القول فيها وبيانها بحول الواحد الاحد في درسنا المقبل باذن الله جل في علاه

147
00:56:40.300 --> 00:56:48.805
هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين