1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين رحمه الله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المقام

2
00:00:20.250 --> 00:00:46.250
الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ للبخاري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:46.300 --> 00:01:01.700
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وبعد احبتي في الله هذا درسنا الثالث

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
والثمانون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا احبتي في الله قد تكلمنا عن جملة من المسائل المتعلقة بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه

5
00:01:21.800 --> 00:01:41.450
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. تكلمنا احبتي في الله في نهاية درسنا الماضي عن الشيء الذي يدركه المسبوق

6
00:01:41.650 --> 00:02:01.250
المسبوق يدرك اول الصلاة ويقضي اخرها او يدرك اخرها فيقضي اولها ولهذه المسألة ثمار كالجهر والجلوس للتشهد وغير ذلك المسألة الرابعة وهي الاخيرة من مسائل هذا الحديث احبتي في الله

7
00:02:01.400 --> 00:02:25.050
بما تدرك الجماعة بما تدرك الجماعة ما هو المقدار الذي اذا جاء به المسبوق يعد مدركا للجماعة وكلامنا احبتي في الله عن الجماعة لا عن الركعة عن الجماعة لا عن الركعة. فان فقهاء الاسلام

8
00:02:26.900 --> 00:02:51.950
معظمهم ان لم نقل كلهم الا خلافا يسيرا متفقون على ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة الركعة لكن كلامنا عن الجماعة هل يعد مدركا للجماعة باي شيء يعد مدركا للجماعة؟ وينبني على هذه المسألة ثمار

9
00:02:52.050 --> 00:03:20.350
منها هل ادرك فضل الجماعة هل له من الاحكام ما للجماعة مثلا صلى مع امام قصر ادرك معه جزء من الصلاة. متى يأخذ باحكام صلاة المسافر ومتى لا يأخذ هل يعد مدركا او لم يدرك الصلاة

10
00:03:21.300 --> 00:03:40.050
كذلك الجمع كثير ما نسمع اسئلة ترد عن الجمع يقول لك انا دخلت قبل ان يسلم في التشهد هل يعد مدركا للمغرب وبالتالي نقول صلى المغرب مع الناس وله ان يجمع او ليس له ان يجمع. نقول احبتي في الله

11
00:03:40.750 --> 00:04:07.550
ادراك الجماعة مسألة خلافية بما تدرك الجماعة فقد ذهب المالكية وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الجماعة تدرك بادراك ركعة فاكثر

12
00:04:08.600 --> 00:04:36.650
بادراك ماذا؟ ركعة يعني ركوع فاكثر فان لم يدرك ركعة على الاقل فليس بمدرك للجماعة لا يأخذ احكام انه صلى ايش الجمال استدل هؤلاء يا كرام بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

13
00:04:37.350 --> 00:05:05.250
المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قالوا فمفهومه ان من ادرك اقل من ركعة

14
00:05:06.200 --> 00:05:29.150
من ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا للصلاة هو يقول صلى عليه الله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة مفهوم هذا الحديث ان من ادرك او من لم يدرك ركعة فلا يعد مدركا للصلاة. وبالتالي

15
00:05:29.350 --> 00:05:54.350
لا يعد مدركا لايش؟ للجماعة قالوا ولان ما دون الركعة ما يدركه المسبوق دون الركعة لا يعتد به هل يحسب هل ينبني عليه حساب ركعة؟ لا يعني انسان دخل في صلاة المغرب ونحن نتشهد التشهد الاخير

16
00:05:54.600 --> 00:06:13.650
هل يعتد بهذا التشهد لا لا يعتد به لا يعتد به ابدا قالوا المدرك ما دون ركعة لا يعتد بشيء ادركه في الصلاة هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

17
00:06:13.900 --> 00:06:39.400
قول جمهور العلماء الاول المالكي وروايانا احمد القول الثاني قول جمهور العلماء  جمهور العلماء احبتي في الله من الاحناف والشافعية والحنابلة المشهور قالوا ان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة

18
00:06:40.500 --> 00:07:03.350
اذا ادرك جزءا من الصلاة كبر تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة فقد ادرك الجمع استدل هؤلاء الجمهور لقوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث الباب حديثنا حديث ابي هريرة ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما ادركتم

19
00:07:03.350 --> 00:07:26.200
لاحظ يا ابا بلال قال ما ادركتم الذي ادركتموه صلوا اذا ادرك ولا ما ادرك؟ ادرك. لو قال الله اكبر سلم الامام ادرك ادرك جزء من الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا. وما فاتكم

20
00:07:26.350 --> 00:07:51.100
فاتموا هذي المسألة حقيقة احبتي في الله كما سمعتم فيها خلاف وخلاف قوي حقيقة والذي يظهر المتكلم صحة القول الثاني قول جمهور العلماء وان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة. انا ما اتكلم عن الركعة وانما اتكلم عن الجماعة. يعني ابو رائد

21
00:07:51.600 --> 00:08:19.050
دخل ادرك معنا التشهد الاخير اصاب فظل الجماعة حصل على فضل الجماعة ومن العلماء طبعا هذا هو القول الراجح ان احكام الجماعة تثبت لمن ادرك جزءا من الصلاة لمن ادرك جزءا من الصلاة. ومن لم يدرك جزءا من الصلاة فلا ليس بمدرك للجماعة يقينا

22
00:08:21.250 --> 00:08:43.200
من العلماء ايها الاحبة الكرام من فصل فقال اما الفضل فقد ادركه منذ ان خرج من بيته وفضل الله واسع اما الاحكام فعلى التفصيل المذكور مدرك او غير مدرك على اية حال الذي يظهر لي ايها الاحبة الكرام

23
00:08:44.000 --> 00:09:03.200
عملا بهذا الحديث يا ابا حمزة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا اذا لاحظ سمى المدرك من الصلاة ايش صلاح سماه ايش؟ صلاة. طب اذا كان هذا في الصلاة ليس صلاة جماعة. اذا ما اسمه؟ ما هو

24
00:09:04.000 --> 00:09:21.350
هذا الذي انا ادركته فصليت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فصلوا ماذا يسمى طيب؟ ان لم يكن جماعة هو الصلاة صلاة ماذا هل انا منفرد قولا واحدا لست منفردا فإنما كن منفردا انا ايش

25
00:09:21.650 --> 00:09:46.100
مدرك للجماعة والله والله تعالى اعلم ننتقل الى حديث ابي ابن كعب. نعم     وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله صلاة مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة

26
00:09:46.100 --> 00:10:06.300
مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابي بن كعب يذكركم بمسألة تقدمت. في مسألة حكم صلاة الجماعة

27
00:10:07.800 --> 00:10:29.650
نبوب عليه بقولنا فضل كثرة الجماعة فضل كثرة الجماعة اورد الحافظ هذا الحديث حديث ابي ابن كعب قال وعن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل

28
00:10:29.900 --> 00:10:55.000
مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل قال ابن حجر رواه ابو داوود والنسائي

29
00:10:55.500 --> 00:11:11.700
وصححه ابن حبان خرجوا هذا الحديث فنقول بعد ان بوبنا عليه بفضل كثرة الجماعة. نقول احبتي في الله اما التخريج هذا الحديث كما سمعتم اخرجه ابو داوود في سننه والنسائي

30
00:11:11.900 --> 00:11:34.150
واحمد من طريق شعبة الامام العلم عن ابي اسحاق السبيعي من طريق شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم عن عبدالله ابن ابي بصير عن ابيه ابو اسحاق السبيعي عن ابي عبدالله

31
00:11:34.350 --> 00:11:54.750
او عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه قال شعبة وقال ابو اسحاق وقد سمعته منه اي من عبد الله ابن ابي بصير ومن ابيه وقد سمعته منه ومن ابيه

32
00:11:55.000 --> 00:12:17.650
قال سمعت ابي بن كعب يقول اسمعوا الحديث طويل وابن حجر اختصر على الشاهد منه قال ابي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح فقال شهد فلان الصلاة

33
00:12:18.350 --> 00:12:46.500
قالوا لا قال ففلان قالوا لا قال صلوات ربي وسلامه عليه ان هاتين الصلاتين العشاء والفجر من اثقل الصلاة على المنافقين تفقد لاحظ سأل. صلى فلان؟ لا. صلى فلان؟ لا

34
00:12:46.850 --> 00:13:18.550
قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على المنافقين. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا حبوا   والصف الاول على مثل صف الملائكة الصف الاول على مثل صف الملائكة. ولو تعلمون فضيلته

35
00:13:20.050 --> 00:13:46.100
لابتدرتموه. يعني ايش؟ فسبقتم عليه بادرتم اليه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل الحديث اذا لاحظوا اول حديث جميل ايضا

36
00:13:47.800 --> 00:14:15.700
وهذا الحديث احبتي في الله اسناده حسن ورجاله ثقات الا عبد الله ابن ابي بصير اسناد حسن رجال ثقات الا عبدالله ابن ابي بصير العبد الكوفي فقد وصف بالجهالة ذكر ذلك عبد الحق الاشبيلي

37
00:14:16.200 --> 00:14:51.500
وغيره ولكن يا كرام هذا الراوي وثقه ابن حبان والعجلي وقد روى الحديث عنه جمع وقد روى الحديث عنه جمع منهم من سمعتم لذا حكم احبتي في الله جمع من العلماء بصحة هذا الحديث

38
00:14:52.250 --> 00:15:22.350
منهم يا كرام من الذين صححوا هذا الحديث ابن معين وعلي ابن المديني  وابن السكن والعقيل والنووي والبيهقي والحاكم وابن خزيمة وابن السكن والالباني كل هؤلاء حكموا بصحة هذا الحديث او حسنه

39
00:15:22.850 --> 00:15:54.600
بين محسن ومصحح والحسن قسم من اقسام الصحيح اذا الحديث صحيح ولله الحمد والمنة المسائل والفوائد ساكتفي بثلاثة مسائل وفوائد لهذا الحديث فاقول المسألة الاولى استحباب كثرة الجماعة واستحباب تحري المسجد الاكثر جماعة. يستحب ان تكون الجماعة كثيرة

40
00:15:55.250 --> 00:16:15.800
ويستحب لك يا ابا بلال ان تتحرى المسجد الذي جمعته ايش؟ اكثر طب لماذا يا كرام لانها ازكى لان الاجر اعظم لذلك الفقهاء يستحبون كثرة الجماعة بناء على هذا الحديث

41
00:16:16.750 --> 00:16:36.050
ويتكلمون في هذا الباب ايها الاحبة الكرام عن كثرة المساجد التي تقلل اعداد المصلي احيانا قد لا تجد هذا في بلدنا لكن في بعض البلدان والمحال تجد المساجد كثيرة وكثيرة جدا

42
00:16:36.700 --> 00:17:00.100
انا اقول لو ان الناس يصلون ما تكاد تسأله على وضعها الحالي مع كثرتها لكن لاحظوا كثرة هذه لاحظوا كثرة هذه المساجد تقلل عدد المصلين اقلل عدد المصلين وعدد المصلين الكثير مقصد

43
00:17:01.050 --> 00:17:23.400
من مقاصد الصلاة ويحرص العبد على تطلبه. المسجد الاكثر عندك مسجدين يتساويان في البعد وفي حرصهما على السنة والتوحيد. لا قدم الاكثر عددا اجر الجماعة لحظة اسأل الله ان يغفر لنا احيانا واحد منا تدرك الصلاة فيستقرب مثلا مسجد كذا

44
00:17:23.750 --> 00:17:44.100
ويدخل واذا الذين يصلون اربعة او خمس ويترك مسجد يصلي فيه ثلاث صفوف اربع صفوف هذا العدد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ ازكى ولاحظوا ماذا قال في اخر وما كان اكثر فهو

45
00:17:44.200 --> 00:18:04.250
احب الى الله مع كونه ازكى ايضا احب احب الى الله عز وجل يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على ذلك نسأل الله ان يوفقنا واياكم لهداه. الفائدة الثانية دل هذا الحديث

46
00:18:04.900 --> 00:18:27.000
على ان اقل الجماعة احسنت اثنان اقل الجماعة اثنان. ما الشاهد في هذا الحديث يا فاضل صلاته مع الرجل اذا اقله اثنين خلافا لمن اشترط ثلاثة فاكثر وتقدمت هذه المسألة

47
00:18:27.850 --> 00:18:46.650
ايضا من مسائل هذا الحديث هذا الحديث يا كرام من ادلة القائلين بماذا احبتي في الله؟ بعدم وجوب الجماعة تكلمنا عن هذه المسألة وفصلنا الاقوال فيها. وذكرنا الخلاف بين الجمهور والحنابل

48
00:18:47.600 --> 00:19:04.550
هذا الحديث من ادلة القائلين بعدم وجوب الجماعة. ما هو وجه الشاهد فيه عند الجمهور؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خطأ المصلي وحده بل جعل الذي يصلي مع غيره اعظم

49
00:19:05.350 --> 00:19:27.600
درجة واجرا  فاثبت له الاجر دليل على صحة صلاته والله تعالى اعلم انتقل الى الحديث الذي يليه. تفضل حديث ام ورقة حديث مهم وفيه مسائل مهمة جدا تلزمنا في بيوتنا لنسائنا

50
00:19:27.700 --> 00:19:52.300
نعم  وعن امي ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن  بين قوسين بن خزيمة وصححه ابن خزيم. هذا الحديث احبتي في الله حديث ام ورقة بنت نوفل صحابية رضي الله تعالى عنها

51
00:19:52.300 --> 00:20:18.250
قال الحافظ وعن ام ورقة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها انت ام اهل دارها يعني تكون امام فيهم قال رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم امامة المرأة بالنساء

52
00:20:18.250 --> 00:20:46.500
تقدم لنا حكم امامة المرأة بالرجال هذه المسألة التي سنتكلم عنها الان مع بعض المسائل الاخرى حكم امامة المرأة بالنساء. امرأة تؤم بناتها فام اخواتها جاراتها الى اخره صحيحة او غير صحيحة؟ يجوز او لا يجوز. نقول احبتي في الله ابدأ اولا بتخريج هذا الحديث وتخريجه مهم. لانه تنبني عليه هذه المسألة

53
00:20:46.850 --> 00:21:06.450
هذا الحديث احبتي في الله حديث ام ورقة من الاحاديث التي اختلف فيها العلماء كثيرا اخرجه ابو داوود من طريق وكيع بن الجراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله قال حدثنا الوليد بن عبدالله

54
00:21:07.900 --> 00:21:29.300
ابن جميع وليد بن عبدالله بن جميع تارة ينسب لابيه وتارة الى جده قال حدثتني جدتي وعبدالرحمن بن خلاد الانصاري يقول هذا الوليد ابن جميع حدثتني جدتي وعبدالرحمن ابن خلاد كلاهما

55
00:21:30.000 --> 00:21:48.000
عن ام ورقة بنت نوفل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تؤم اهل دارها واخرجه ايضا ابو داوود من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن جميل ايضا

56
00:21:48.950 --> 00:22:10.550
عن عبدالرحمن بن خلاد عن ام ورقة اذا اسقط من جدته دون ذكر جدته اخرجه من طريق محمد ابن فضيل عن الوليد ابن جميع عن عبد الرحمن ابن خلاد عن ام ورقته. واخرجه ايضا ابن خزيمة

57
00:22:10.550 --> 00:22:40.450
من طريق عبد الله ابن داوود عن الوليد ابن جميع عن ليلى بنت ما لك اللي هي جدته عن ابيها لاحظ اختلفت الان عن ابيها  وعن عبد الرحمن ابني خلاد

58
00:22:42.050 --> 00:23:07.550
عن ام ورقة وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعل بعلل منها جهالة حال عبدالرحمن بن خلاد عبدالرحمن بن خلاد هذا قالوا مجهول الحال ذكر ذلك الحافظ بن حجر وابن القطان

59
00:23:09.500 --> 00:23:35.350
واجيب يا كرام بان له متابع بان له متابعا وهي من جدة الوليد تابعته في الرواية عن ام ورقة وهي ليلى بنت ما لك والعلة الثانية ان الجدة هذه وهي ليلة بنت مالك

60
00:23:36.150 --> 00:23:59.600
مجهولة الحال لا تعرف كما ذكر ابن حجر وابن القطان ايضا والعلة الثالثة وهي ان الوليد وهذه اهم علة حقيقة الوليد بن جميع متكلم فيه وفقه جمع ابن معين والعجلي وابن سعد

61
00:23:59.800 --> 00:24:16.900
وابن حبان في رواية او في كلام له وقال احمد وابو داود وابو زرعة لا بأس به احمد وابو داوود وابو زرعة قالوا لا بأس به واحتج به مسلم في صحيحه

62
00:24:18.650 --> 00:24:39.500
احتج به الامام مسلم وهو من رجال مسلم وقال عنه الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان اولى لو لم يخرج له مسلم لكان اولى وقال العقيلي هنا الذين جرحوا الحاكم لاحظ العقيلي يقول

63
00:24:39.850 --> 00:25:00.350
في حديثه اضطراب وقال عنه ابن حبان الذي وثقه في موضع قال عنه كان ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات. يعني يخالف يخالف ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات

64
00:25:02.200 --> 00:25:22.900
فلما فحش ذلك ليس فقط ينفرد. وانما هذا كثير عنده. يقول ابن حبان فلما فحش ذلك بطل الاحتجاج به وقال عنه الحافظ الحافظ ابن حجر يلخص قال عنه الحافظ يا انيس قال صدوق يهم

65
00:25:23.100 --> 00:25:55.550
صدوق يهم يعني عنده اوهام هذي العلة الثالثة والعلة الرابعة من علل هذا الحديث الاضطراب الاضطراب فقط روى الحديث عن الوليد ثمانية من الروى بوجوه مختلفة اختلاف في الاسناد فتارة

66
00:25:55.600 --> 00:26:25.750
يذكرون ليلا الجدة وتارة عبدالرحمن بن خلاد وتارة عن كليهما وتارة عن ليلة عن ابيها هذا كله يسمى عند العلماء ماذا يا كرام؟ اضطراب. لاختلاف في الاسناد وهؤلاء الرواة تأملوا الذين اختلفوا

67
00:26:26.450 --> 00:26:54.050
في الرواية عن الوليد ثقات في غالبهم اذا الاشكال ممن يا فاضل؟ ممن؟ من الوليد نفسه ليس من وكيع وامثاله قالوا فيكون الاضطراب من الوليد ولا سيما يا كرام مع وجوب اضطراب ليس فقط في الاسناد وانما في الفاظ الحديث نفسه

68
00:26:54.650 --> 00:27:17.600
مرة امرها ان تؤم اهل دارها. ومر انها امت اهل دارها دون امر من النبي عليه الصلاة والسلام. ومرة ورد التصريح بانها امت نساءها ها نساءها وهذي عند الدارقطني  والحديث يا كرام

69
00:27:19.150 --> 00:27:45.350
نقل ابن حجر تحسين الدار القطني وتجويد ابي حاتم له هذا الحديث نقل ابن حجر تحسين الدارقطني وتجويدا ابي حاتم له وحسنه الالباني بينما حكم بضعفه ابن حبان والعجلي والمنذري

70
00:27:47.000 --> 00:28:23.500
وهو الذي نميل اليه والله تعالى اعلم ننتقل الى المسائل والفوائد الى المسائل والفوائد نقول احبتي في الله المسألة الاولى عدم جواز امامة المرأة بالرجال وقد تقدمت هذه المسألة وذكرت لكم حكاية الاجماع عليها

71
00:28:24.350 --> 00:28:45.750
المسألة الثانية وهي مسألة الحديث حكم امامة المرأة بالنساء هل يجوز للمرأة ان تصلي جماعة مع النساء امامة تصبح اماما لهم هذه المسألة احبتي في الله وقع فيها خلاف بين العلماء على اقوالهم ثلاثة

72
00:28:46.400 --> 00:29:09.550
وقع فيها خلاف يا ابا عبد الله على ثلاثة اقوال. القول الاول الاستحباب يستحب للمرأة ان تصلي امام بالنساء وهذا قول الشافعية والحنابلة والظاهرية قالوا يستحب للمرأة ان تصلي جماعة مع النساء

73
00:29:10.000 --> 00:29:35.600
فتؤم المرأة النساء وهؤلاء استدلوا بحديث ام ورقة كما استدلوا احبتي في الله بحديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ليس على النساء اذان ولا اقامة

74
00:29:35.750 --> 00:30:04.700
ولا جمعة ولا اغتسال   ولا تتقدمن امرأة ولكن تقوم وسطهن ما تتقدم وانما تقوم وسطهم هذا الحديث احبتي في الله رواه البيهقي وضعفه الالباني وهو ضعيف حكم بضعفه ابن عدي والزيلعي

75
00:30:04.900 --> 00:30:47.200
والنووي لان فيه الحكم ابن عبد الله ابن سعد الايلي وهو متروك  واستدل هؤلاء احبتي في الله الذين قالوا بالاستحباب وانتبه. قلنا الاقرب ضعف الحديث لكن يوجد اثار استدل هؤلاء

76
00:30:47.600 --> 00:31:12.250
اذا لا يوجد حديث مرفوع الظاهر ان الحديثين ضعيفان. لكن استدلوا بالاثار عن الصحابيات  استدلوا بالاثار المروية عن الصحابيات انهن كن يصلين بالنساء منها اثر عائشة انها كانت تؤم النساء

77
00:31:12.750 --> 00:31:31.900
تقوم معهن في الصف. اخرجه ابن ابي شيبة انا عايش انها كانت تؤم النساء تقوم معهن في الصف ما تتقدم وايضا عند ابن ابي شيبة انها كانت تؤم النساء في الفريضة

78
00:31:35.600 --> 00:31:57.950
وعنده ايضا عند ابن ابي شيبة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه اسمها حجيرة عن امرأة من قومه اسمها حجيرة قالت امتنا ام سلمة قائمة وسط النساء امتنا ام سلمة

79
00:31:58.100 --> 00:32:29.150
قائمة وسط النساء وعنده ايضا عند ابن ابي شيبة عن ام الحسن انها رأت ام سلمة زوج النبي صلوات ربي وسلامه عليه تؤم النساء تقوم معهن في صفهن واثر ام سلمة الاول انها

80
00:32:29.750 --> 00:32:55.900
ام سلمة قائمة حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله وهذه الاثار حقيقة لا تخلو من مقال لكن يشد بعضها بعضا يشد بعضها بعضا واستدل الجمهور القائلون بالاستحباب الشافعية والحنابلة استدلوا بالعمومات الدالة على فضل الجماعة

81
00:32:56.650 --> 00:33:16.900
الشرع العظيم حث على الجماعة فلا فرق بين النساء والرجال قالوا والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله اذا القول الاول استحباب ان تكون المرأة تصلي بالنساء. امام لهم

82
00:33:18.200 --> 00:33:42.150
قول الثاني يا كرام ان امامة المرء بالنساء مكروهة كراهة تحريم وتصح الصلاة صلاة صحيحة. لكن الفعل هذا ايش؟ مكروه كراهة تحريم. وهذا قول الاحناف وهذا يا كرام قول الاحناف

83
00:33:43.750 --> 00:34:06.100
قالوا ان المرأة مكروه لها ان تصلي اماما بالنساء لماذا؟ قالوا لانه يكره لها الاذان فيكره لها ما يراد بالاذان. ما الذي يراد بالاذان صلاة الجمعة كره لها الاذان اتفاقا فكره لها ما يراد بالاذان

84
00:34:07.200 --> 00:34:29.450
ايضا قالوا احنا قالوا ولان خروج المرأة يؤدي الى الفتنة لذلك يكره لها ان تصلي يا جماعة والقول الثالث في هذه المسألة وهو اصعب الاول ان الصلاة مستحبة. الثاني مكروهة

85
00:34:29.500 --> 00:34:54.750
الثالث قول المالكية يا كرام قالوا ان المرأة يحرم ان تكون او تصلي بالنساء اماما لهم او امامة لهم فان صلت فالصلاة باطلة  الصلاة باطلة اذا قالوا بالتحريم وبطلان الصلاة

86
00:34:56.650 --> 00:35:17.350
بماذا استدلوا احبتي في الله؟ قالوا لان من شروط الامامة الذكورية من شروط الامامة ان يكون الامام ذكرا هذا تعليلهم احبتي في الله. وقالوا ايضا قالوا لو امت ستقف اين

87
00:35:17.400 --> 00:35:49.150
في الوسط وهذا مخالف للمشروع في الامام ان يكون اين؟ في مقدمة الصف قالوا لو امت ستقف في الصف وهذا سيؤدي الى مخالفة ترك التقدم والذي يتأمل احبتي في الله سلمكم الرحمن هذه المسألة مع حاجتنا لها حقيقة

88
00:35:49.900 --> 00:36:06.200
النساء حينما يجتمعن ويأتي وقت الصلاة تصلي المرأة جماعة او ما تصلي هل فعلها مستحب او مكروه او محرم الصلاة باطلة اقرب الاقوال والله تعالى اعلم هو القول الاول يا كرام

89
00:36:08.200 --> 00:36:30.000
ان صلاة المرأة صحيحة ولا شيء فيها بل كما قلت القول الاول الاستحباب والله تعالى اعلم والدليل على هذا يا كرام ما هو الدليل دليل الترجيح. دليل الترجيح ثبوت ذلك عن الصحابيات

90
00:36:31.050 --> 00:36:46.650
فضلا عن الحديث الذي كما قلت صححه بعض اهل العلم وثبوته عن الصحابيات يا ابا عبدالله دليل على ان هذا الفعل كان يفعل في ذلك الزمن كان يفعل في ذلك الزمن

91
00:36:47.050 --> 00:37:04.500
فقد ثبت كما ذكرنا جاء عن عائشة وام سلمة ومن الاثار التي جاءت عن عائشة وام سلمى غير التي ذكرتها اخرج ابن حزم بسند صححه ابن الملقن انها اي عائشة

92
00:37:04.900 --> 00:37:39.000
امت النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن امة النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة ليس فقط امت بل وجهرت في القراءة وهذا الاثر اسناده صحيح والاثر الثاني عن ام سلمة الذي ذكرته

93
00:37:39.850 --> 00:38:06.200
اثر حجيرة بنت حصين قالت امتنا ام سلمة ام المؤمنين امتنا ام سلمة ام المؤمنين في صلاة العصر وقامت بيننا  في الصف اخرجه عبد الرزاق بسند قال عنه الالباني والنووي قبل الالباني صحيح

94
00:38:07.650 --> 00:38:30.850
اذن حقيقة ايها الاحبة الكرام الراجح في هذه المسألة صحة الصلاة  صحة امامة المرأة بالنساء انتقل للمسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث وهي اين تقف المرأة؟ اذا امت النساء هل تتقدم كحال الرجل

95
00:38:30.900 --> 00:38:55.150
او تقف على الايمن او الايسر او وسطهم. اقول احبتي في الله اذا امت المرأة النساء فانها تقوم وسطهن في الوسط دون ان تتقدم عنهن وهذا هو مذهب الجمهور القائلين بصحة امامة

96
00:38:55.250 --> 00:39:14.750
المرأة استدلالا بالاثار عن عائشة وام سلمة استدلالا بالاثار عن عائشة وام سلمة. حديث ورق لا ذكر فيه الى مكان وقوفها لكن حديث آآ او الاثار عن عائشة وام سلمة انها قام

97
00:39:14.800 --> 00:39:35.650
قامت عائشة وسطهن ام سلمة بينهن الى اخره وعلل الجمهور ذلك يا كرام بانه استر للمرأة من ان تتقدم فتركع وتسجد المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث ايضا هل تجهر المرأة بالقراءة

98
00:39:36.200 --> 00:39:56.800
هذا كل المسائل تنبني على صحة امامتها قلنا صاحت امامتها تقف في الوسط. طيب تجهر بالقراءة او لا تجهر نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الى ان المرأة تجهر

99
00:39:57.550 --> 00:40:18.950
تجهر في الصلاة الجهرية ان في حالة وجود رجال اجانب في حالة وجود رجال اجانب لا تجهر والا فانها تجهر اذا صلت بالنساء. وهذا مذهب الشافعية والحنابل واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية افتى به

100
00:40:18.950 --> 00:40:41.600
المشايخ المعاصرون ودليلهم يا كرام على ذلك مشروعية الجهر جاءت عامة للرجال والنساء ما في دليل يخصص الرجل دون المرأة انه يجهر او هو يجهر وهي لا تجهر فلا دليل على تخصيص الجهر بالرجال دون النساء

101
00:40:44.550 --> 00:41:10.650
واما تقييدهم ترك الجهر في حالة حضور الرجال قالوا لان هذا سد للفتنة  لحبائل الشيطان وسدا لذريعة الفتن هذي احبتي في الله ابرز المسائل المتعلقة بامامة المرأة وبالنساء طبعا واين تقف

102
00:41:10.850 --> 00:41:37.100
وهل تجهر او ما تجهر ننتقل احبتي في الله اين تجهر والنساء يجهرن بامن في مثل هذه الحالة فاذا جهرت جهرت الامامة المرأة الامام فان النساء اللواتي خلفهن او خلفها يجهرن بامين والله تعالى اعلم

103
00:41:37.650 --> 00:41:59.450
ننتقل ايضا الى حديث انس ايضا من الاحاديث المهمة يا كرام في مسألة الامامة اتفضل  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم. يؤم الناس وهو اعمى. رواه احمد

104
00:41:59.450 --> 00:42:18.200
وابو داوود ونحن نقول الاحبة عن عائشة رضي الله عنها. هذان الحديث ان يا كرام نبوب عليهما بمسألة مهمة حكم امامة الاعمى دخل رجل اعمى وقدمناه للصلاة صلاة صحيحة هل يجوز ان يكون امام

105
00:42:18.500 --> 00:42:34.050
وهل الافضل ان يؤم البصير في حال وجود الاعمى الاحفظ والاقرع هذا ما سنتكلم عنه في هذا الحديث. اقول ابتداء احبتي في الله اورد الحافظ هنا حديثين اما الاول حديث انس

106
00:42:34.150 --> 00:42:52.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى ومعروف الصحابي الجليل الذي نزل فيه قول الله جل في علاه عبس وتولى انجاه الاعمى. رواه احمد وابو داوود

107
00:42:53.100 --> 00:43:14.000
وذكر ايضا حديث عائشة دون ذكر لفظه قال ونحوه لابن حبان عن عائشة. وسنذكر لفظ الحديث. نبدأ بتخريج حديث انس يا كرام فنقول حديث انس اخرجه ابو داوود واحمد من طريق ابي العوام القطان

108
00:43:14.500 --> 00:43:34.950
عمران ابن داور ابو عمران القطان اسمه عمران ابن داور قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك به ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى

109
00:43:37.450 --> 00:44:06.450
وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعلن بانه من رواية ابي العوام اعل بانه من رواية ابي العوام القطان وابو العوام هذا احبتي في الله متكلم فيه ضعفه الامام النسائي وقال عنه الدارقطني كثير الوهم

110
00:44:08.050 --> 00:44:33.600
والمخالفة كثير الوهم والمخالفة وقال عنه ابن معين ليس بالقوي بينما قال الامام احمد ارجو ان يكون صالح الحديث وقال عنه ابن حجر صدوق يهم صدوق والعلة الثانية في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

111
00:44:34.400 --> 00:45:03.350
ان ابن سعد رواه عن همام عن قتادة مرسلا باسقاط من انس رواه همام عن قتادة مرسلا والمرسل اصح يقول الالباني رحمه الله وهذا الحديث احبتي في الله حكم بصحيحته الشيخ الالباني

112
00:45:03.400 --> 00:45:23.900
حديث انس  ولعل هذا الحديث يا كرام حديث هذا هذا الراوي لا ينزل عن رتبة الحسن حديثه وهو صدوق يهم لا ينزل عن رتبة الحسن ولا سيما ان هذا الحديث

113
00:45:24.250 --> 00:45:43.050
عنه عن قتادة وهو من اخص الناس بقتادة متخصص في الراوي عن قتادة في الرواية عن قتادة كما ذكر ابن شاهين في الثقات ايضا يا كرام مما يحسن الحديث ويصححه

114
00:45:44.100 --> 00:45:58.900
الشاهد الذي ذكره الحافظ الحافظ ماذا قال؟ ونحوه لابن حبان عن عائشة هذا قول نحو لابن حبان عن عائشة ان يوجد حديث قريب منه روته امنا عائشة في صحيح ابن حبان

115
00:45:59.000 --> 00:46:24.650
هذا الحديث احبتي في الله الذي ذكره الحافظ رواه ابن حبان والطبراني في الاوسط من طريق حبيبنا المعلم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة نكمل الحديث وتخريجه والمسائل بعد الاذان باذن الله تعالى. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

116
00:46:25.050 --> 00:46:42.650
وصحبه وسلم  احبتي في الله كنا نتكلم عن تخريج حديث انس الذي قال فيه استخلف ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يصلي بالناس. يؤم الناس وهو اعمى

117
00:46:43.050 --> 00:47:03.350
وانتهى بنا الكلام عند تخريج الشاهد الذي ذكره الحافظ وهو من حديث امنا عائشة فقد قلت هذا الشاهد اخرجه ابن حبان والطبراني في الاوسط من طريق حبيب المعلم عن هشام ابن عروة عن ابيه

118
00:47:03.400 --> 00:47:27.200
عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن امي مكتوم استخلف ابن ام مكتوم على المدينة يصلي بالناس يصلي بالناس وهذا الاسناد صحيح فالشاهد صحيح

119
00:47:27.650 --> 00:47:43.850
وهذا يقوي حديث انس وللحديث ايضا حديث انس له شاهد ثان اذا الشاهد الاول من حديث عائشة. له شاهد ثان عن ابن عباس عند الطبراني في الكبير من طريق ابن جريج

120
00:47:44.050 --> 00:48:03.150
عن عطاء عن ابن عباس عند الطبراني يا كرام في الكبير من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم على الصلاة

121
00:48:03.150 --> 00:48:27.400
وغيرها من امر المدينة وهذا الحديث حسنه الحافظ في التلخيص اذا استخلاف ابن ام مكتوم على الصلاة ثابت لا اشكال فيها وهو ضرير اعمى اذا نقول الحديث صحيح ولله الحمد والمنة

122
00:48:28.200 --> 00:48:48.700
بشواهده التي ذكرتها انتقل الى المسائل المسألة الاولى امامة الاعمى هل هي صحيحة او غير صحيحة امامة الاعمى اقول احبتي في الله اتفق العلماء اتفق العلماء والحمد لله على صحة

123
00:48:49.000 --> 00:49:19.250
امامة الاعمى فلو صلى الاعمى بالمسلمين بالناس فالصلاة صحيحة باتفاق العلماء استدلالا بهذا الحديث وغيره مما سيأتي ذكره اتفق العلماء على صحة امامة الاعمى المسألة الثانية حكم امامة الاعمى. هل هي مكروهة مستحبة؟ ايه ماذا

124
00:49:19.700 --> 00:49:38.850
الصلاة صحيحة لكن الان يا كرام المسألة الثانية حكم هذه الصلاة. او قولوا معي هل يقدم الاعمى مع صحة صلاته لكن نقدم الافضل او ليس الافضل نقول احبتي في الله. هذه المسألة يا ابا بلال مما وقع فيها خلاف عند العلماء

125
00:49:40.100 --> 00:50:09.700
في مسألة حكم صلاته لا اعني الصحة والبطلان وانما اعني الاستحباب والكراه فنقول احبتي في الله ذهب الاحناف والحنابلة الى كراهية امامة الاعمى فالبصير اولى منه البصير اولى  استدل هؤلاء يا كرام

126
00:50:10.400 --> 00:50:38.400
بما اخرجه ابن المنذر عن زياد النميري انه اتى انس ابن مالك فقال هذا زياد جاء الى انس بن مالك فقال ما تقول في الرجل الضرير يؤم اصحابه ما تقول في الرجل الضرير يؤم اصحابه؟ قال انس وما حاجتكم اليه

127
00:50:39.550 --> 00:51:12.400
قول انس وما حاجتكم اليه قالوا هالدليل على ايش كراهية امامته كراهية امامته استدل القائلون بالكراهة الاحناف والحنابلة بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه قال كيف اعمهم ابن عباس اخواني اضر في اخر حياته؟ فقد بصره رضي الله تعالى عنه. وجابر ابن عبدالله فقد بصره. جمع من الصحابة فقدوا

128
00:51:12.400 --> 00:51:35.100
صاروا في اخر حياتهم اقول يقول ابن عباس كيف اؤمهم وهم يعدلونني يعدلونني الى القبلة هذي الاثار جعلت هؤلاء العلماء يقولون بايش؟ بكراهية امامة الاعمى بينما القول الثاني في هذه المسألة يا ابا بلال

129
00:51:35.350 --> 00:52:07.200
ذهب الشافعية وجمع من المالكية من المحررين الى انهما سواء الاعمى والبصير فيقدم الاعمى اذا كان الاقرأ الافقه الاعلم الاصلح وهؤلاء يا كرام استدلوا استدلوا بحديث الباب. فمن ام مكتوم كان ايش؟ يؤم الناس

130
00:52:07.300 --> 00:52:29.150
وهو اعمى استدلوا بحديث الباب وهو حديث ابن ام مكتوم انه كان يؤم الناس وهو رجل اعمى ايضا احبتي في الله استدلوا بما روي عن ابي جعفر قال امن جابر بعدما ذهب بصره

131
00:52:29.400 --> 00:52:48.200
اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح امانا جابر بعد ان ذهب بصره. اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح. واستدلوا ايضا القائلين باستحباب امامته اذا كان هو الافضل بما رواه عبدالرزاق

132
00:52:48.600 --> 00:53:11.950
عن سعيد بن جبير تأمل عن ابن عباس انه امهم في ثوب واحد وهو اعمى على بساط واسناده صحيح ايضا اذا هذي الاثار تدل على ماذا يا كرام على استحباب ذلك

133
00:53:12.650 --> 00:53:34.250
او على الاقل على عدم كراهية ذلك عن عدم كراهية ذلك لكن القائلين احبتي في الله بالكراهة استدلوا باستدلال. غير ما جاء من الاثر. كم باقي قالوا الاعمى ابو البصير

134
00:53:34.450 --> 00:53:54.600
هذا يستطيع استقبال القبلة بنفسه بعلمه ويتوقى النجاسات بعلمه. بخلاف الاعمى الذي يحتاج الى احد يرشده الى القبلة. واحد ينبهه الى وجود النجاسات. لكن ايها الاحبة الكرام هذا التعليل النظري لا يقاوم التعليل او الدليل الاثري

135
00:53:55.300 --> 00:54:10.400
فان فعل ذلك من قبل ابن ام مكتوم كذلك عتبان بن مالك. كان اعشى يعني ما يقرأ بالليل وكان يؤم كذلك جابر وكذلك ابن عباس فثبوته عن الصحابة يرفع الكراهة

136
00:54:11.050 --> 00:54:34.250
وكم من مصير كما يقول الشاعر اضاعت دروب وكم من فاقد لبصره انار الله بصيرته الاعاقة ليست اعاقة حسية. يكتبون يا مسلم ان الاعاقة في سمع وبصر وحركة. بل ان الاعاقة

137
00:54:34.250 --> 00:54:52.500
القلب عن الاستقامة على شرع الله المعاق هو الذي لا يستطيع رفع الفراش عن رأسه والمشي الى المسجد هذا المعاق. ولو كان مقعدا يفعل ذلك هذا ليس بمعاقب. المعاق يا كرام قد يكون يرفع حديد

138
00:54:52.800 --> 00:55:18.900
ويجري لكنه قلبه مقيد باغلاله بذنوبه واثامه لا يقوى على طاعة الله جل في علاه فكم رأينا عالما فاقدا لبصره مبصرا بصيرته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه لي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب

139
00:55:18.900 --> 00:55:26.607
رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين