1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا قارئ صبري رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين ولم يصلي قبلها ولا بعدها

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
السلام عليكم. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهدوا

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي لا هذا هو درسنا الثاني بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:02.300 --> 00:01:21.550
وصلنا احبتي في الله الى حديث ابن عباس وهو احد احاديث باب صلاة العيدين قال الحافظ رحمه الله وعن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلهما

5
00:01:21.550 --> 00:01:43.200
او نعم لم يصلي قبلهما قبلها ولا بعدها لم يصلي قبلها ولا بعدها. قال اخرجه السبعة هذا الحديث نبوب عليه ايها الاحبة في الله بقولنا حكم التنفل قبل العيد وبعده. حكم التنفل قبل صلاة العيد

6
00:01:43.200 --> 00:02:03.200
وبعدها كثير من الناس يسأل اذا جاء يوم العيد هل يشرع له ان يتنفل؟ قبل صلاة العيد اذا صلى العيد هل يشرع له ان يتنفل؟ هل يوجد سنة قبلية وسنة بعدية للعيد؟ او ليس الامر

7
00:02:03.200 --> 00:02:21.850
كذلك نقول احبتي في الله هذا الحديث لا نقف عند تخريجه فانه عند السبعة. والسبعة على رأسهما البخاري ومسلم. الحديث صحيح وهو مهم وله تعلق بحديث سيأتي بعد قليل من حديث من

8
00:02:21.850 --> 00:02:49.300
اقول احبتي في الله. اولا المسألة الاولى اجمع العلماء على ان النبي صلى عليه الله وسلم لم يصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها هذا باجماع العلماء اجمع على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يصلي قبل العيد ولا بعدها

9
00:02:52.600 --> 00:03:21.150
والمسألة الثانية وهي مسألة اجماع ايضا اجمع العلماء على عدم وجود سنة لصلاة العيد  قبلية او بعدية. لا يوجد باجماع العلماء يا ابا بلال سنة قبلية او سنة بعدية لصلاة العيد

10
00:03:22.050 --> 00:03:46.300
في الظهر مثلا والمسألة الثالثة ايها الاحبة في الله وهي المسألة التي بوبها بوبنا عليها. حكم التنفل اتفقنا انه لا يوجد سنة قبلية. ولا سنة بعدية. لكن مطلق التنفل انا اقول لا يوجد سنة لكن اريد ان اتنفل

11
00:03:46.850 --> 00:04:18.050
هل يجوز هذا او لا يجوز؟ هل هو مشروع او لا يجوز اقول احبتي في الله هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء على اربعة اقوال اما القول الاول وهو يجوز ان تتنفل بعد صلاة العيد

12
00:04:19.150 --> 00:04:45.100
ولا يجوز بل يكره او لا يشرع. نستخدم لفظة لا يشرع ولا يشرع قبلها وهذا هو قول الاحناف لك ان تتنفل بعد صلاة العيد وليس لك ان تتنفل قبل صلاة العيد. لم؟ قالوا لان احكام العيد تنتهي بنهاية صلاة العيد. يا

13
00:04:45.100 --> 00:04:59.400
عبادة قبل نهاية صلاة العيد عندنا احكام عيد. ولا يوجد صلاة لاحظ يا ابو عبادة قالوا ما في صلاة. النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى قبلها اما بعد ما تنتهي صلاة العيد انتهت احكام العيد

14
00:04:59.900 --> 00:05:21.750
والاصل جواز التنفل. في غير اوقات النهي. هذا القول الاول والقول الثاني ايها الاحبة في الله قول المالكية المالكية قالوا يكره في المصلى. يكره ان تتنفل في المصلى ويجوز في المسجد

15
00:05:22.850 --> 00:05:46.900
او نقول ويجوز في غيره. في المسجد وغيره كالبيت مثلا كما سيأتي يكره في المصلى ويجوز في في المسجد  طيب اما المصلى فدليل الكراهية الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ لا يصلي قبله

16
00:05:47.600 --> 00:06:20.050
ولا بعدها ما يصلي في المصلى واما واما الجواز خارج المصلى قالوا لان الاصل جواز النوافل في غير اوقات النهي جواز التنفل في غير اوقات النهي المسجد قالوا لك ان تتنفل النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي قتادة اذا جاء احدكم اذا جاء احدكم المسجد فليركع

17
00:06:20.650 --> 00:06:38.900
ركعتي فليركع ركعتين. انا جاي لاصلي العيد. في المسجد ليه انا اصلي استدلال بهذا الحديث. هكذا قال المالكي. اذا قالوا النهي عن المصلى. اما المسجد فعموم قوله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:38.900 --> 00:06:57.700
اذا جاء احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فضلا عن ان هذه الاوقات ليست اوقات نهي ان لم تكن اوقاتنا هي فيجوز لي ان اصلي اما القول الثالث وهو قول قول الشافعية وهو اوسع الاقوال

19
00:06:58.250 --> 00:07:20.050
قال الشافعية عمر يشرع مطلقا يشرع التنفل مطلقا يعني بلا قيد. في المصلى المسجد قبل بعد الشافعية يقولون لك ان تصلي نافلة قبل صلاة العيد وبعدها في المسجد او في المصلى

20
00:07:20.150 --> 00:07:44.150
او في اي مكان تجوز الصلاة فيه استدلالا الشافعية استدلوا بفعل جمع من الصحابة جاء عن جمع يا ابا عبد الله من الصحابة انهم صلوا قبل العيد وبعده من ذلك يا ابا عبد الله

21
00:07:44.750 --> 00:08:14.150
ما رواه عبد الرزاق بسنده عن ايوب قال رأيت انس بن مالك رأيت انس بن مالك يصلي قبل خروج الامام يوم العيد صحيح واستدلوا ايضا بما اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن الاسود ابن هلال

22
00:08:15.400 --> 00:08:43.450
قال تابعي هذا يا اخواني قال خرجت مع علي رضي الله تعالى عنه فلما صلى الامام قام فصلى اربعة هذا واضح قام علي فصلى اربعا وهو صحيح وبما اخرجه ابن ابي شيبة نذكر ادلة الشافعية

23
00:08:43.800 --> 00:09:04.100
وبما اخرجه ابن ابي شيبة ايضا بسند حسن عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه بريدة صحابي انه كان يصلي قبل العيد اربعة. اذا عندنا لاحظ انس قبل وبريضة قبل وعلي بعد. وهذي اثار صحيحة

24
00:09:04.100 --> 00:09:34.900
لا مطعن فيها  واستدلوا ايها الاحبة في الله ايضا بان هذا الوقت ليس وقت نهي ليس من اوقات النهي فاذا صليت العيد يعني اذا تأخر الامام وارتفعت الشمس لك ان تتنفل قالوا هذا ليس وقت نهي. اما بعد ان يصلي الامام فيقينا ليس بوقت نهي. والاصل

25
00:09:35.250 --> 00:10:01.350
جواز الصلاة في غير اوقات النهي. ولا تمنع الا بدليل قالوا ولا دليل. طيب والحديث قالوا هذا خاص بالامام قال الشافعية واما حديث ابن عباس فخاص بالامام يكره للامام ان يصلي قبل وبعد. اما المأموم فله ايها الاحبة في الله

26
00:10:03.050 --> 00:10:33.000
والقول الرابع قول احمد رحمه الله وهو ان الصلاة قبلها قبل العيد وبعدها مكروهة مكروهة. لاحظوا المذاهب. كل مذهب له قول. احناف يجوز بعدها. المالكية فرقوا بين المسجد والمصلى الشافعية مطلقا يجوز ويشرع. الحنابلة مطلقا ايش؟ يكره

27
00:10:33.050 --> 00:10:56.050
قالوا مكروه  واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بهذا الحديث عمدتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي قبلها ولا بعدها وبما اخرجه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر هذه فائدة اذا قال لك نافع اذا مات

28
00:10:56.050 --> 00:11:09.700
يقول لك نافع عن عبد الله بن عمر لا تبحث عن الاسناد صحة وظعفا. هذا من اصح الاسانيد وبما اخرجه مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر لم يكن يصلي

29
00:11:10.250 --> 00:11:32.300
يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها عمر يقول نافع ما كان يصلي قبلها ولا بعدها وايضا يا كرام استدلوا لما اخرجه ابن المنذر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال

30
00:11:33.200 --> 00:11:49.750
عن عبدالله بن عمرو بن العاص الصلاة قبل العيدين لانه يسأل نفسه او يسأل الحاضر. الصلاة قبل العيدين ليس قبله ولا بعده. يعني ما في صلاة لا قبل العيدين ولا بعد العيدين

31
00:11:53.350 --> 00:12:19.500
وبما اخرجه ايضا ابن المنذر وهذا صحيح اخواني وبما اخرجه ابن المنذر عن ابي التياح   ومعاوية بن قرة تابع ايام ان ابن مسعود وحذيفة ان ابن مسعود وحذيفة كان ينهيان الناس

32
00:12:20.400 --> 00:12:44.400
يوم العيد عن الصلاة قبل خروج الامام كان ينهيان الناس عن الصلاة يوم العيد قبل خروج الامام وايضا اسناده صحيح انتم في حيرة مثلي تماما. وباثر ثعلبة ثعلبة ابن زهدم. وباثر ثعلبة ابني زهدا

33
00:12:44.400 --> 00:13:18.850
ان ابن مسعود عفوا ان ابى مسعود الانصاري قام في يوم عيد فقال لا صلاة في هذا اليوم. حتى يخرج الامام حتى يخرج الامام. اخرجه ابن ابي شيبة واستدلوا بما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم

34
00:13:19.300 --> 00:13:59.200
عن ابن عباس انه كره الصلاة قبل العيد. قبل العيد. هذا ايها الاحبة في الله. اقوال الفقهاء في هذه المسألة. والذي يتأمل  يجد قوة بين قولين يجد قوة بين قول الشافعية وقول الحنابلة. الشافعية عندهم ادلة صريحة

35
00:13:59.300 --> 00:14:25.350
والحنابلة ايضا عندهم ادلة والذي نميل اليه يا اخواني ونرجحه فنقول الاقرب الجواز مطلقا الجواز مطلقا هذا الذي نميل اليه اما النهي اما الاثار التي في النهي فتحمل والله اعلم

36
00:14:25.750 --> 00:14:52.750
على اعتقاد الناس وجود سنة للعيد على اعتقاد الناس وجود ايش ؟ سنة للعيد او تحية مسجد تحية مصلى هذا ايها الاحبة في الله يمكن توجيه فعل بعض الصحابة في النهي والمبالغة في النهي والانكار على ذلك

37
00:14:52.950 --> 00:15:09.950
لكن كيف توجه يا ابا عبادة فعل من صلى كيف توجه فعل من صلى؟ فضلا عن ان من صلى يتمسك بالاصول وهي جواز التلفظ انا لا اعتقد وجود سنة لكن مطلق النفل

38
00:15:10.800 --> 00:15:31.800
مطلق النفي وهذا الذي نميل اليه والله تعالى عنه ننتقل الى الحديث الذي يليه اذا والكلام اخواني احسن الله اليكم عن مطلق التنفل. سيأتي معنا حديث بعد حديث عن هل يوجد سنة سنة ركعتين

39
00:15:31.800 --> 00:16:00.950
في البيت خصص لها المؤلف حديثا نتكلم عنه حينما يأتينا بعد قليل ان شاء الله. تفضل صلى الله عليه وسلم. نعم. انتقل الحافظ ايها الاحبة في لا الى حديث من حديث ابن عباس قال وعنه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى العيد بلا اذان ولا اقامة

40
00:16:00.950 --> 00:16:18.300
اخرجه ابو داوود قال الحافظ واصله في البخاري. ابدأ بتخريج هذا الحديث يا كرام فاقول. هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود السجستاني في سننه من طريق يحيى عن ابن جريج

41
00:16:19.250 --> 00:16:45.400
عن الحسن ابن مسلم عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وابا بكر وعمر او عثمان هذي تتمة مهمة

42
00:16:45.800 --> 00:17:12.450
وابا بكر وعمر او عثمان. شك يحيى الراوي. احد الرؤى وهو الراوي علي بن جريج شك عمر ابو عثمان وهذا الحديث يا كرام اسناده صحيح. ولله الحمد والمنة حكم بصحته جمع من العلماء منهم الحافظ ابن حجر كما ذكر ها هنا او كما ذكر في التلخيص وغيره. وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله

43
00:17:12.450 --> 00:17:37.000
والحديث اصله في البخاري ومسلم ليس فقط في البخاري وهذا يقوي الحديث لما يكون اصل الحديث في البخاري ومسلم في البخاري ومسلم من طريق ابن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس

44
00:17:37.050 --> 00:18:03.550
ارسل ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع اول ما بويع انه لم يكن يؤذن للصلاة في يوم الفطر فلا يؤذن لها. لا تؤذن لها هذا الحديث ذكرناه في درس

45
00:18:04.050 --> 00:18:23.900
وهذا في البخاري ومسلم ابن عباس يخبر يرسل الى الزبير الى عبد الله بن الزبير نعم المسائل ايها الاحبة في الله الفقهية المستنبطة من هذا الحديث. المسألة الاولى اتفق العلماء

46
00:18:24.100 --> 00:18:52.650
اتفق العلماء يا ابا عبد الله على عدم مشروعية الاذان بصيغته والاقامة لصلاة العيد هذا باجماع العلماء لا يشرع الاذان بصيغة الاذان وبعض الفاظه ولا تشرع الاقامة لصلاة العيد هذا هذي مسألة اجماع

47
00:18:53.650 --> 00:19:29.250
استدلالا بهذا الحديث وغيره كحديث جابر ابن سمرة عند مسلم قال صليت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة بغير اذان ولا اقامة واستدلوا ايضا بما اخرجه مسلم في صحيحه

48
00:19:29.350 --> 00:19:56.000
من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وجابر عن ابن عباس وجابر قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى ثم سألته يعني سأل جابر بعد حين عن ذلك

49
00:19:56.500 --> 00:20:21.000
فاخبرني قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام

50
00:20:21.200 --> 00:21:00.650
ولا بعدها  ولا اقامة ولا نداء ولا شيء هذي ترى العبارات والالفاظ مهمة جدا. يقول لا نداء ولا شيء. ابدا قال ولا اقامة ولا نداء ولا شيء  لا نداء يومئذ ولا اقامة. عادوا كرروا الجمل

51
00:21:02.750 --> 00:21:18.500
قد يسأل منكم سائل طب المسألة محل اجماع وكل هالاحاديث طب لماذا من حجر يذكرها؟ لا في شيء في شيء وهذا الكلام من جابر يشعرك بوجود ايش؟ بوجود شيء لذلك اقول لذلك

52
00:21:20.100 --> 00:21:43.750
الاذان والاقامة لصلاة العيد من البدع وقد نقل الشاطبي عن ابي حبيب من المالكية ان اول ما نسمع له ان اول من احدث الاذان والاقامة في العيد هشام ابن عبد الملك

53
00:21:44.150 --> 00:22:08.150
اذن يوجد مخالف ولا عبرة بمخالفته فالاجماع منعقد. قبلهم وبعدهم كما في تقديم تقديم خطبة على العيد على الصلاة اذا لاحظ يا ابا عبادة بالحجر اذكر لك هذه المسألة لك ان تخوض مسألة اجماع لماذا تتعبنا فيها؟ لا وفي خلاف لكن هذا الخلاف ايش؟ لا عبرة به

54
00:22:08.700 --> 00:22:25.200
يريد ان يرد على الذين شرعوا الاذان والاقامة للعيد. من هم؟ هشام ابن عبد الملك وقد يستغرب بعضكم يعني وجود او نشر بدع من قبل بعض ولاة وخلفاء بني امية

55
00:22:26.250 --> 00:22:51.600
كما ذكرت لكم في المسألة الماضية كما ذكرت لكم في المسألة الماضية. والحمد لله ان الاجماع منعقد على ذلك ونقل فعل السلفي عن الخلف عن السلف في هذه هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قلنا ومن وابو بكر وعمر. نعم

56
00:22:52.750 --> 00:23:15.800
المسألة الثانية اخواني حكم النداء الى صلاة العيد بقول الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. صلاة جامعة. هل يجوز ان تنادي؟ تقول الصلاة جامعة؟ اتفقنا انه ما في اذان يا ابو عبد الله

57
00:23:15.800 --> 00:23:38.100
لكن هل يجوز ان نقول الصلاة جامعة؟ نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة فيها خير عند العلماء. عند اهل السنة حيث ذهب المالكية عفوا ذهب الاحناف والمالكية الى عدم المشروعية. عدم مشروعية النداء مطلقا. باي صورة واي لفظ

58
00:23:38.100 --> 00:24:01.400
من الفاظ النداء سواء كانت بالفاظ الاذان او بغيرها فلا يجوز ان تقول الصلاة جامعة لصلاة العيد وهذا رواية عن الامام احمد ايضا. قول الاحناف والمالكية واحمد في رواية  واختار هذه الرواية ابن قدامة وابن تيمية

59
00:24:02.700 --> 00:24:30.700
استدلالا لقول ابن عباس وجابر ولا اقامة ولا نداء لا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة. الشاهد يا احمد قوله ولا شيء وهذا اسلوب عند العرب شيء نكرة في سياق النفي فتدل على عموم كل شيء

60
00:24:31.000 --> 00:24:59.850
ولا شيء. ما كان ينادى لصلاة العيد باي صيغة من صيغ النداء هذا هو القول الاول. كما استدلوا يا ابا عبادة بعدم الحاجة الى النداء تأمل قد يقول قائل طيب نحن ننادي للصلوات الخمس. الصلوات الخمس تتكرر. قالوا وتكرارها في اليوم والليلة مظنة الانشغال عنها

61
00:24:59.850 --> 00:25:28.850
في صلاتين في العام فقالوا لا حاجة فان يوم العيد معلوم يجتمع له الناس وينتظرونه وبخلاف كسوف الذي ايش؟ قد لا يعلم به الكسوف ننادي نقول الصلاة جامعة كما سيأتي معنا ان شاء الله. لكن العيد ما ننادي. طب لما ما الفرق؟ قالوا في فرق

62
00:25:29.200 --> 00:25:50.100
الكسوف لا يراه كل الناس لذا ينادى له خلاف العيد كل الناس يعرفون اليوم عيد هذا ايها الاحبة في الله ما ذكره الفقهاء قالوا يوم العيد يوم معلوم يجتمع له الناس فاغنى ذلك عن النداء

63
00:25:50.550 --> 00:26:29.750
اغنى ذلك عن النداء والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعية والحنابلة قالوا بمشروعية النداء لصلاة العيد بقول الصلاة جامعة واستدل هؤلاء بالاحاديث او بان الاحاديث التي نقلت ونفت استعمال الاذان

64
00:26:29.750 --> 00:26:56.050
الفاظه لم تتكلم عن غيره والو هذي الاحاديث على الرأس هذا الحديث يتكلم عن الاذان. ونحن لا نؤذن نحن نقول الصلاة ترجع بها واستدلوا احبتي في الله بيمر السالن مرسل الزهري مشهور جدا اخرجه الشافعي

65
00:26:57.300 --> 00:27:23.850
قال الشافعي اخبرنا الثقة من طريقه البيهقي قال اخبرنا الثقة انه الزهري يقول انه لم يؤذن للنبي عليه الصلاة والسلام قال كلاما ثم قال وهنا الشاهد. وكان يأمر كان النبي عليه الصلاة والسلام الزهري يقول وكان

66
00:27:23.850 --> 00:27:44.750
النبي عليه الصلاة والسلام يأمر في العيدين ان يقول الصلاة جامعة طيب ما رأيك يا ابا عبادة ضعيف لانه الزهري تابعي. لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. هذا مرسل. والمرسل من انواع الحديث الضعيف

67
00:27:45.750 --> 00:28:11.400
وسيأتي هي الكلام ان شاء الله. نعم وايضا قالوا ايها الاحبة في الله قالوا هي صلاة يعني ادلة الشافعية والحنابل قالوا هي صلاة يشرع لها الاجتماع كصلاة الكسوف فينادى ويجاب عن ذلك بما ذكرناه قبل قليل من ان صلاة الكسوف لا يعلمها كل الناس

68
00:28:12.350 --> 00:28:37.600
بل لعل الذي يعرف بعض الناس فيحتاج ان يبلغ غيره في نادي ولا ادل من القصة التي وقعت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانما المنادي نادى كان الصحابة يستغربون لمن نداء؟ حتى ان بعض النساء جاءت الى امنا عائشة وهي تصلي تسألها فاشعرت

69
00:28:37.600 --> 00:29:05.300
طيب صلي اشارة ايش الشك مني كانت تصلي او ما تصلي اشارت الى الى القمر وكان قد خسف  نقول احبتي في الله الراجح والله تعالى اعلم عند اخيكم المتكلم القول الاول

70
00:29:05.900 --> 00:29:41.000
وهو ادم مشروعية المنادى على صلاة العيد بقولهم الصلاة جامعة عدم النقل بعدم النقل بل وللنفي الصريح من جابر كما ذكرته ايها الاحبة في الله    واما ما استدل به المخالفون فقد اجبنا عنه ولله الحمد والمنة وبينا توجيهه

71
00:29:42.650 --> 00:30:00.650
نعم يا عمر الحديث الذي بعده نحن نحاول كما تلاحظون في دروسنا كلما تقدمنا نقطع اتصل على مسائل الباب قدر المستطاع. نحاول ان نلملم شتاتها وبعثرتها ونضبطها بحول الواحد الاحد. نعم

72
00:30:01.350 --> 00:30:20.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي شيئا فاذا رفع منزله صلى ركعتين رواه نعم هذه المسألة ايها الاحبة في الله هذا الحديث حقيقة له تعلق بالحديث الذي قبل حديث ابن عباس

73
00:30:20.500 --> 00:30:34.150
في مسألة انه كان لا يصلي قبلها ولا بعدها يقول الحافظ عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. طيب هذا ذكرته لك

74
00:30:34.150 --> 00:30:51.950
في عند السبعة من حديث ابن عباس ما فائدة هذا الحديث؟ اسمع قال فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين قال رواه ابن ماجة باسناد حسن. نبوب على هذا الحديث بقولنا التطوع بعد العيد في البيت

75
00:30:52.500 --> 00:31:07.700
الحجر يا اخواني فقيه لا تظن انه اخطأ فكان يفترض ان يأتي بهذا الحديث بعد ذلك الحديث لا لا. وما اخطأ ذاك عن مطلق التنفل وهذا عن ايش؟ تنفل في البيت

76
00:31:08.450 --> 00:31:27.100
في البيت على اية حال نقول ايها الاحبة في الله. هذا الحديث نبدأ بتخريجه نبوب عليه بحكم التنفل. تطوع يوم العيد بعد صلاة العيد في البيت هل يوجد سنة او لا يوجد سنة؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا هذا الحديث

77
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
يعني يكاد يكون الحديث الوحيد يا ابا حمزة في هذه المسألة او احسن ما في الاحاديث او اشهر ما في هذه الاحاديث اقول هذا الحديث اخرجه الامام ابن ماجة واحمد من طريق عبيد الله ابن عمر الرقي. عبيد الله ابن عمر الرقي

78
00:31:47.650 --> 00:32:20.800
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل هذا الراوي مشهور مر معنا عدة مرات عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد بهذا الحديث. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى

79
00:32:20.800 --> 00:32:39.200
منزلة صلى ركعتين قال الحافظ رواه ابن ماجة باسناد حسن. هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي سمعتم اسناده حديث حقيقة ضعيف وقد اعلن بعلل منها وقد اعل بعلل منها

80
00:32:40.350 --> 00:33:00.400
انه من رواية عبدالله بن محمد بن عقيل وهذا الراوي كثر فيه الكلام وله احاديث كثيرة حقيقة في كتاب بلوغ المهرام وفي غيره واختلفت فيه كلمة العلماء ما بين مضاعف

81
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
ومصحح لحديثه منهم من يقول منكر الحديث منهم من يقول ضعيف يكتب حديثه ولا يتابع الى اخره. خلاصة ما  اذكره في حال عبد الله ابن محمد ابن عقيل ما ذكره ابن حجر

82
00:33:21.350 --> 00:33:49.050
انه صدوق في حديثه لين. لا يقبل تفرده ومخالفته. صدوق في حديثه لين يرد حديث اذا لم يتابعني. هذي العلة الاولى. والعلة الثانية يا ابا عبادة انه تفرد تفرد برواية هذا الحديث

83
00:33:50.200 --> 00:34:13.550
والعلة الثالثة يا يعقوب انه خالف. احيانا يتفرج الراوي ولا يخالف ما معنى قولنا يتفرد يا عمر لا يروي غيره عما عمن روى فقط الحديث من طريقه هذا يسمى تفرد

84
00:34:14.650 --> 00:34:33.350
حتى ذكر البزار ان هذا الحديث مسلسل بالتفردات والاشكال الثاني انه مع التفرد قد يتفرد لكن لا يأتي بمتن ايش؟ يخالف متنا اخر. لكن عندنا ها هنا ايها احبتي في الله يقول العلماء خالف

85
00:34:34.100 --> 00:34:48.200
غيره خالف ماذا يا ابا عبادة حديث ابن عباس الذي قبل قليل انه ما كان يصلي صلوات ربي وسلامه لا قبلها ولا بعدها ولاحظوا حديث ابن عباس اخواني ايش مطلق

86
00:34:48.450 --> 00:35:15.050
مطلق عام ما كان يصلي لا قبلها ولا بعدها. اخرجه السبعة. بينما صاحبنا ها هنا يقول ايش؟ كان يصلي في البيت كان يصلي في البيت لذلك عد العلماء هذا مخالفة لحديث ابن عباس. فكان علامة على ضعف هذا علامة على ضعف هذا الحديث. وحديث ابن عباس في الصحيحين تقدم

87
00:35:15.050 --> 00:35:46.750
فقبل قليل ومع هذا يا كرام الحديث حسنه البوصيري وابن حجر الالباني قالوا الحديث حسن والذي نميل اليه ضعف هذا الحديث والله تعالى اي نعم. يقول ان ذلك خاص بالمصلى كما سيأتي ان شاء الله في المساء الفقيه

88
00:35:46.850 --> 00:36:11.100
المسائل والفوائد ايها الاحبة في الله ساتكلم عن مسألة واحدة وعهدنا قريب بمسألة التنفل لنستجرها الان ونقول ان مسألة التنفل خلاف عند العلماء الاحناف يقولون يجوز بعد المالكية فرقوا ما بين المصلى قالوا ممنوع والمسجد قالوا جائز

89
00:36:11.100 --> 00:36:32.200
الشافعية اطلقوا الجواز والحنابلة كرهوا. هذا هذا الخلاف ومنا الى قول الشافعية بالجواز. ايها الاحبة في الله وذكرت لكم الاثار عن الصحابة الكرام في ذلك هذه المسألة ايها الاحبة في الله المسألة الاولى يا اخواني الصلاة بعد الرجوع حكمها

90
00:36:32.900 --> 00:37:06.900
صلاة بعد الرجوع من المصلى  اتفضل. احسنت احسنت. وهذا ساذكره الان مما يقوي في ظني الظعف والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة في الله  حكم التطوع بعد الرجوع لا تنفك اقوال الفقهاء عن المسألة السابقة

91
00:37:07.250 --> 00:37:31.550
اذا نجمع اقوالهم فنقول الاحناف والمالكية والشافعية قالوا ايش؟ مشروع. الاحناف لانه يجوز عندهم التنفل بعد. الشافعية مطلق التنفل يجوز. المالكية قالوا يجوز وين؟ في البيت  فصار هؤلاء يقولون بالجواز

92
00:37:32.100 --> 00:37:58.300
اي نعم استدلالا بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي تقدم ذكرها وحملوا هنا يا عمر الكلام الذي ذكرته قبل قليل. وحملوا الاحاديث المعارضة المتقدمة على نفي الصلاة في المصلى. الصلاة التي ما كان يصليها

93
00:37:58.300 --> 00:38:16.600
المصلي او في المسجد. اما في غير ذلك لا وقالوا ايها الاحبة في الله وقالوا لا يوجد ما يمنع من الصلاة في البيت. لا يوجد ما يمنع من الصلاة في البيت

94
00:38:16.800 --> 00:38:36.800
حقيقة يا ابا عبادة هذه المسألة لو تأملتها وما اشرت اليه وهو مهم جدا وهو ان الخلاف فيها عائد الى ما سبق. فان سألتني ما الراجح؟ بناء او تفريعا على ما اصلنا سابقا. جواز التنفل نحن قلنا

95
00:38:36.800 --> 00:39:04.900
لكن السؤال هل يجوز تخصيص هاتين الركعتين؟ بما ينزلهما منزلة السنية ونرى احيانا في ايام العيد يرسلون بعض الحريصين انه يوجد سنة تصلي في البيت الذي اميل اليه ايها الاحبة في الله عدم سنية ذلك. اعني عدم وجود سنة. يجوز مطلق التنفل. اما نعتقد انها سنة

96
00:39:04.900 --> 00:39:32.200
نحرص عليها ونلتزمها الحقيقة في ظني القاصر واستغفر الله لا يقوى هذا الحديث الضعيف على ذلك مع قولنا سنة ولا تذكر ولا تروى في الاحاديث الصحاح. ولا تنقل من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظوا سنة راتبة

97
00:39:32.250 --> 00:39:50.050
هذا حقيقة في النفس منه شيء والله والله تعالى اعلم. اما مطلق الصلاة مطلق النفل ونحن نعرف يعني انتم ما شاء الله طلبة ميزون حينما نقول مطلق النفل ونقول ايش؟ سنة. هذا والله تعالى اعلم

98
00:39:50.600 --> 00:40:20.600
نعم. ننتقل ايضا الى حديث الرابع والتسعين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى من صدى واول شيء والناس على صفوفهم. فيعظهم ويأمرهم ويتفق عليهم. جزاك الله خير يا

99
00:40:20.600 --> 00:40:36.400
عمر على هذه اللفتة الكريمة التي تقوم بها في كل درس. ترى هذي الاشياء التي قد يقول كل واحد منا انه ليست بذات اهمية كبيرة وليست لها وزن كبير جدا. لكن لها اثر نفسي كبير جدا جدا

100
00:40:37.000 --> 00:41:01.300
وفي ظني انها تضفي على هذا الاجتماع الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله عليه جمال والفا ومؤانسة  وفي ظني القاصر اما في ذلك وقوفا مع اخوانك وعون لهم احيانا ترى

101
00:41:01.450 --> 00:41:19.800
قد تنصر دين الله جل في علاه بشيء لا يخطر لك على بال لا يخطر لك على بال احد المشايخ يحدث عن مضيف طيران تتوقع المضيف حريص على الاسلام حريص على دين الله؟ مضيف يشتغل في شركة طيران

102
00:41:21.600 --> 00:41:39.950
تبين له ان هذا المضيف يجمع مادة معينة في بلاد شرق افريقيا شمال افريقيا يقوم بطحن هذه المادة وارسالها الى المحاضر حتى يكتب الصبيان بها القرآن. هناك يكتبون على ايش؟ على الالواح

103
00:41:40.000 --> 00:41:56.150
انظر الى هذا نصر الاسلام من اي باب احيانا وقوفك مع اهل الحق ولا سيما في هذه العصور قصور الغربة له اجر عظيم عند الله جل في علاه. قد لا يستطيع الانسان منا

104
00:41:56.200 --> 00:42:19.200
ان يكون عونا في كل الابواب لكن اقبح بعبد لم يكن عونا في كل الابواب اعني في بال واحد على الاقل يستطيع الانسان كما ذكرت لكم الاثر المشهور جدا عن ابن ام مكتوم لما قيل له اعذرك الله

105
00:42:19.850 --> 00:42:42.750
القادسية فقالوا اكثر سواد المسلم سواد المسلمين فجزاك الله خيرا وجزى الله كل من يعني في هذا المسجد الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مسجد خير وعلم وتوحيد وسنة ونفع للمسلمين. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا الذي ترونه امامكم

106
00:42:42.750 --> 00:43:08.050
خلفكم شيء جديد اليوم وضع احد الاخوة جزاه الله خير لفت انتباهه ان الصورة دائما فيها تشويش. نتيجة الخلفية البيضاء ونحن ان اضئنا الاضاءة ضاعت الصورة وان اطفأنا صار شيء من التعتيم كما يقولون. والصورة ليست لذلك

107
00:43:08.750 --> 00:43:31.500
فاقترح هذه وبادر بها. فجزاه الله خيرا جزاه الله خير. حريص على انه هذه المقاطع هذه الدروس بفضل الله جل في علاه. والخطب تنتشر وادعى للنظر اليها ومتابعتها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل. الشاهد الذي يريد ان يوصله انصر دين الله بما تستطيع

108
00:43:31.650 --> 00:43:53.750
انصر دين الله بما تستطيع هذا الحديث ايها الاحبة في الله قرأته يا شيخ عمر. هذا الحديث ايها الاحبة في الله قال كان رسول الله تبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى

109
00:43:54.350 --> 00:44:17.200
واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم. قال متفق عليه اشتقنا هذا الحديث يا اخواني على جملة من المسائل بعضها تقدم في الصلاة قبل الخطبة لكن ساتكلم عن مسألة وهي

110
00:44:17.650 --> 00:44:34.050
الصلاة في المصلى الصلاة في المصلى واحكامها ساذكر شيئا من الاحكام المتعلقة بالصلاة في المصلى. صلاة العيد اقول ايها الاحبة في الله اولا لا نخرج الحديث لان الحديث في الصحيحين. ولا

111
00:44:34.050 --> 00:44:53.400
كلام فيه المسألة الاولى احبتي في الله حكم الخروج للمصلى حكم خروج الناس في صلاة العيد للمصلى هل هذا الخروج مستحب او بقاؤهم في المسجد احب نقول ايها الاحبة في الله

112
00:44:53.800 --> 00:45:21.800
ذهب جمهور العلماء والشافعية في وجه وحكي الاجماع ذهب جمهور العلماء الشافعية في وجه وحكي الاجماع وهو المنقول عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى استحباب خروج الناس الى مصلى العيد

113
00:45:22.350 --> 00:45:41.050
استحباب اداء صلاة العيد في المصلى استدلالا بهذا الحديث كان يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. واضح. صلوات ربي وسلامه عليه واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث ابن عمر

114
00:45:41.850 --> 00:46:06.250
كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يغدو الى المصلى يغدو الى المصلى والعنزة  بين يديه تحمل اسمع يا من تصلي الى غير سترة. قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يغدو الى المصلى. والعنزة تحمل بين يديه

115
00:46:06.250 --> 00:46:28.900
عانزة مثل الربح وتنصب في المصلى بين يديه فيصلي اليها. اخرجه البخاري ومسلم. يعني يأخذ الستر معه يا ابا عبدالله الهي الى الخلاء ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الصحراء. صلاة العيد

116
00:46:31.300 --> 00:46:59.000
وايضا استدلوا بان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. واصحابه وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون فانهم كانوا يصلونها في الصحراء ولو ان هذا الامر لو ان هذا الامر غير مقصود الخروج الى المصلى

117
00:46:59.700 --> 00:47:27.100
لما كلفوا انفسهم هذا الخروج في هذا الصباح وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله الى ايش؟ الى ان هذا الشيء الخروج من المصلى فيه اظهار لهيبة المسلمين وهذا ذكرت لكم انه مشاهد جدا في بلاد الغرب بل حتى في بعض البيئات عندنا

118
00:47:27.450 --> 00:47:54.050
لما ترى جموع المصلين تشعر بالعزة. حقيقة بينما ذهب اصحابنا واصحابكم الشافعية رحمهم الله الى ان ذلك يشرع عند عدم وجود متسع للناس في المسجد قالوا هذا يشرع عند عدم وجود متسع للناس في المسجد

119
00:47:55.200 --> 00:48:30.300
وليس الخروج الى المصلى مشروعا لذاته. قالوا وليس الخروج الى المصلى مشروعا لذاته والراجح ايها الاحبة في الله هو قول جمهور العلماء بل جماهير العلماء للاحاديث المذكورة ومداومة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على الخروج الى مصلى

120
00:48:30.300 --> 00:48:56.200
والاحاديث في الصحيحين. ولا دليل صحيح صريح على ذلك اعني على انها كانت تصلى في المصلى لعدم اتساع المسجد. بل لقائل ان يقول ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بساحاته والمساحات تسع

121
00:48:56.350 --> 00:49:14.050
الجيل في ذلك الزمن فما الذي يضطرهم الى ترك هذا؟ والخروج الى المصلى؟ اذا الراجح ايها الاحبة في الله استحباب اداء صلاة العيد في المصلى واذا كان كذلك يحرص الامام ويحرص

122
00:49:14.550 --> 00:49:29.850
المصلون على ذلك وانا حزنت والله في عيد الاضحى هذا انكم ما صليتم في المصلى مع انني حرصت وتواصلت مع الاحبة انه تقام صلاة العيد في المصلى لكن قدر الله وما شاء فعل. فلنحرص عليها يا اخواني

123
00:49:29.850 --> 00:49:46.300
وانا ها هنا اخاطب الاخوة جماعة المسجد واركان هذا المسجد نحرص على اظهار هذه السنة لاحظ حكى الاجماع على استحباب ذلك ترى اخواني قد يدخل الى بوابة محبة الله من باب المستحبات

124
00:49:46.450 --> 00:50:08.600
هذه الافعال مستحبة ترفع العبد عند الله جل في علاه للحديث بعد بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. المسألة الثانية يا اخواني احسن الله   اهل مكة نحن قلنا استحباب اداء صلاة العيد في المصلى هذا مذهب جماهير العلماء وحكى الاجماع على ذلك وهو الراجح

125
00:50:08.600 --> 00:50:30.950
طيب اهل مكة المسألة الثانية اهل مكة اتفق العلماء ايها الاحبة في الله على ان الافضل لاهل مكة ان يؤدوا صلاة العيد في المسجد الحرام او لنكون دقيقين في الحرم

126
00:50:32.950 --> 00:51:09.350
قالوا لماذا؟ قالوا لخصوصية المسجد في تضعيف الاجر هذا اولا ثم لصعوبة الخروج في مكة الى الخلاء. فمكة ذات جبال وعرة. ووديان والشعاب فيأسر الخروج كما في المدينة وغيرها فان قلتم

127
00:51:10.350 --> 00:51:25.550
كذلك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فيه مضاعفة اجر. وكانوا يخرجون يتركون المسجد ويصلون. نقول ايها الاحبة في الله الاقوى من هذا كله. الدليل وهو الاجماع. نقل الشافعي في الام

128
00:51:26.050 --> 00:51:47.400
وابن عبدالبر وغيرهما ان هذا هو فعل السلف كانوا بلا خلاف بينهم كانوا في مكة يصلون في مكة ما يخرجون من الحرم صلاة العيد فيصلونها في المسجد لا في لا في المصلى وهي خاصية

129
00:51:47.550 --> 00:52:07.550
لاهل مكة والله تعالى اعلم المسألة الثالثة يا اخواني احبتي في الله اداء صلاة العيد في المسجد نحن قلنا السنة في المصلى طيب لو صليناها في المسجد نقول تجوز اتفاق العلماء

130
00:52:08.100 --> 00:52:39.350
اداء صلاتي العيد في المسجد وبلا كراهة لعذر وبلا كراهة لعذر. اما بدون عذر فان الجماهير يستحبون صلاتها في المصلى. بدون عذر السنة في المصلى. بعذر تجوز صلاة العيد في المسجد بلا كراهة بعذر وبكراهة بلا عذر

131
00:52:39.600 --> 00:53:07.250
واضحة يا اخواني احسن الله اليكم طبعا على ما اصلنا وبينا مذهب الشافعية في ذلك لكن اجمعوا على جواز اداء صلاة العيد في المسجد بلا كراهة لعذر فان عدم العذر فالجماهير على استحبابها في المصلى. والشافعية يجوزونها في المسجد بلا كراهة. والله تعالى اعلم

132
00:53:07.250 --> 00:53:31.050
مسألة لعلها الاخيرة كم دقيقة يا اخواني خمسة اقول افتتاح الخطبة بالتكبير هل هذا من السنة؟ اول ما يصعد الامام على المنبر في العيد او في المصلى بلا منبر يكبر. نقول ايها الاحبة في الله ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة

133
00:53:31.150 --> 00:53:56.550
الى استحباب استفتاح خطبة العيد بالتكبير هذا قول جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة استدلالا بقول عبيد الله بن عبدالله بن رتبة هذا احد الفقهاء السبعة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال السنة

134
00:53:57.700 --> 00:54:28.350
ان تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى يعني متتابعة والثانية بسبع تكبيرات تترى على ماذا يدل قوله الثاني يا عمر؟ على وجود خطبة ثاني والثانية قال بسبع تكبيرات تترا اخرجه ابن ابي اخرجه سعيد ابن منصور بسند صحيح

135
00:54:28.450 --> 00:54:53.150
وكما اخرجه ابن ابي شيب وعبد الرزاق وغيرهما بسند اخر فيه كلام والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قال به طائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة قالوا ان خطبة العيد تفتتح بالحمد كسائر الخطب

136
00:54:53.950 --> 00:55:21.000
وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والحافظ ابن رجب قالوا السنة في خطبة العيد ان تبدأ بالحمد في سائر الخطب قال ابن رجب طبعا استدلوا بماذا يا اخواني؟ بحديثنا. قال ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس فيعظهم ويأمرهم

137
00:55:21.000 --> 00:55:44.150
قال يكبر قال فيعظهم ويأمرون قال ابن رجب انقل لكم كلامه قال ذكر بعض ائمة الشافعية ان الخطب كلها تستفتح بالحمد بغير خلاف وانما التكبير في العيد يكون قبل الخطبة وليس منها

138
00:55:44.450 --> 00:56:04.650
وان ذلك نص الشافعي وكذا ذكرت طائفة من اصحابنا ابن رجب حينما يقول طائفة من اصحابنا يقصد الحنابلة لانه حنبلي قال وكذا ذكر طائفة من اصحابنا ان ظاهر كلام احمد انه يكبر اذا جلس على المنبر

139
00:56:04.800 --> 00:56:26.200
قبل الخطبة وانه ليس من الخطبة فاذا قام استفتح بالحمد وقالوا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث انه كبر في الخطبة ويظهر لي والله تعالى اعلم وجاهة قولي الجماهير

140
00:56:26.400 --> 00:56:49.050
وقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ينقل فعل او ينقل السنة ينقل عن عن الصحابة وهو تابعي واقول والله اعلم ان افتتاح الخطبة بالتكبير ليس فيه مخالفة لافتتاحها بالحمد. فان التكبير يكون مقدمة للخطبة

141
00:56:49.100 --> 00:57:08.100
كما ذكر ابن رجب مقدمة للخطبة كما ذكر ابن رجب ويرى شيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الخطيب يحمد ويكبر  وعد الذي اقول نجوزه فالامر في هذا واسع والله

142
00:57:08.150 --> 00:57:14.209
تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين