1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. وللمصلين رحمه الله قال وانا عن ابيه عن جده قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الاولى وخمسة في الاخرة والقراءة بعدهما جلديهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن وهذه تصريحات. احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعود

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا الثالث بعد المائتين من دروس شرح بلوغ

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ولا زلنا يا كرام مع باب صلاة العيدين في كتاب الصلاة وانتهى بنا الكلام عند حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الذي قال فيه قالا نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه. التكبير في الفطر سبع

5
00:01:20.050 --> 00:01:39.250
في الاولى وخمس في الاخرة. والقراءة بعدهما كلتيهما. قال ابن حجر اخرجه ابو داوود. ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه. نبوب على هذا الحديث المهم جدا ايها الاحبة في الله. بقولنا

6
00:01:39.550 --> 00:02:06.400
عدد تكبيرات صلاة العيد الكلام في التكبير في العيد يشمل امرين الاول يزن التكبيرات داخل الصلاة وهي التي يسميها الفقهاء تكبيرات صلاة العيد والثاني الذي يعرف عند العلماء بالتكبير ايام العيد

7
00:02:06.500 --> 00:02:27.050
ويسميه العلماء تكبير العيد. يضيفونه يا ابا عبادة للعيد. وليس هذا محل بحثنا في هذا الحديث نبدأ كما هي العادة بتخريج حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نحن قررنا او نقلنا من قرر غير مرة في هذا

8
00:02:27.050 --> 00:02:50.300
ان سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا تنزل عن رتبة حسنة. اذا صح الحديث او صح الاسناد الى عمرو الاحاديث المسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد من صاحب الكتاب الى عمرو

9
00:02:50.950 --> 00:03:15.700
ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة حسنة لكنني اقول ايها الاحبة في الله. هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة من طريق عبدالله ابن عبدالرحمن الطائفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه التكبير في الفطر سبع في الاولى الحديث

10
00:03:16.300 --> 00:03:50.550
وهذا الاسناد حسن ايها الاحبة في الله عبدالله الطائفي صدوق يخطئ اخرج له مسلم في المتابعات مسلم في صحيحه يذكر الاحاديث سردا يجمع احاديث الباب سردا وعنده شيء يسمى اصول وعنده شيء يسمى ايش؟ متابعات. الاحاديث التي تأتي في الاخير هي متابعات لما سبق. فمسلم اخرج له في

11
00:03:50.550 --> 00:04:26.350
متابعات وللحديث شواهد ضعيفة واثار عن الصحابة سيأتي بيانها يصح بها الحديث يصح بها هذا الحديث  لذا حكم بصحته جمع من الكبار. كالامام احمد وابن المديني والبخاري كما ذكر ابن حجر. حكموا بصحة هذا الحديث

12
00:04:27.900 --> 00:04:51.950
وكذا العراق والالباني في اخرين ومن هذه الشواهد التي تدل على صحة هذا الحديث ما اخرجه ما لك عن نافع عن ابن عمر قال اي ابن عمر شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة

13
00:04:52.300 --> 00:05:25.300
شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع سبع تكبيرات كبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس اي خمس تكبيرات قبل القراءة قبل القراءة وهذا كما سمعتم اثر صحيح. يتقوى به حديث عمرو بن شعيب

14
00:05:25.450 --> 00:05:53.950
وكذلك من الشواهد ما اخرجه ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه بسنده ان ابن عباس كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة

15
00:05:55.050 --> 00:06:13.350
ايضا هذا اثر صحيح يقوي ما ذكره او ما اورده الحافظ من حديث عمرو بن شعيب. وايضا روى ابن ابي شيبة يا كرام عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه بسند صحيح

16
00:06:13.700 --> 00:06:40.700
قال التكبير في العيد سبع وخمس يقول ابو سعيد التكبير في العيد سبع وخمس سبع في الاولى قبل القراءة وخمس في الاخرة قبل القراءة. ونركز على قبل القراءة لانها محل

17
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
بحث الفقهاء في مسألة ستأتي ان شاء الله. اذا الخلاصة يا ابا عبادة الحديث صحيح وله شواهد واثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه. ننتقل احبتي في الله الى المسائل والفوائد. وكما ذكرت ونوهت هذا الحديث حقيقة يشتمل على

18
00:07:00.900 --> 00:07:22.750
الجملة من المسائل الفقهية التي يحسن بنا ضبطها والانتباه اليها. المسألة الاولى ونحاول ان نلملم المسائل ونذكر الاتفاقات اتفق العلماء على ان تكبيرات صلاة العيد سنة اتفق العلماء على ان

19
00:07:22.850 --> 00:07:53.950
تكبيرات صلاة العيد سنة معللين ذلك بانه ذكر مشروع ذكر مشروع بين تكبيرة الاحرام والقراءة ذكر مشروع بين تكبيرة الاحرام والقراءة فاشبه ماذا يا معاوية؟ دعاء الاستفتاح وهو سنة واشبه دعاء الاستفتاح

20
00:07:56.050 --> 00:08:17.150
طب ما الثمرة احسنتم لا تبطلوا الصلاة بتركه. بترك التكبير. لو ان مصليا صلى العيد وما كبر. صلاته صحيحة يا بابي وسنذكر ذلك نقول ايها الاحبة في الله اذا الثمرة انه

21
00:08:17.400 --> 00:08:42.200
لو ترك لصحت صلاته وبلا سهو كما سيأتي بيانه فلا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا نقل هذا يا ابا فايز ابن قدامة مع التنبيه يا ابا عبد الله على اختلافهم في جزئية واحدة وهي حكم رجوعك الى هذا التكبير اذا ما تركته

22
00:08:42.300 --> 00:09:04.500
اختلفوا ترجع ولا ما ترجع؟ مع اتفاقهم على ايش سنيته وان الصلاة لا تبطل به. كما ذكر ابن قدامة قال بلا خلاف نعلمه نجي للمسألة الثانية التي نوهت اليها هل يرجع اليه من تركه ناسيا او جاهلا او

23
00:09:04.800 --> 00:09:29.950
ما شابه مذهب ايها الاحبة في الله الاحناف واحمد والشافعي يعني الجمهور الشافعي في قول هو صحيح مذهبه هو صحيح مذهب الشافعي حناف شافعية حنابلة قالوا لا يرجع اليه لا يرجع

24
00:09:30.150 --> 00:09:55.450
اذا شرع في القراءة فانه لا يرجع. لا يرجع الى تكبيرات العيد تكبيرات الصلاة واختار هذا القول الشيخان الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين قالوا وانظر الى التعليل لانه سنة فات محلها

25
00:09:55.700 --> 00:10:18.800
سنة فات محلها. انت كبرت وقلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تستفتح؟ لا سنة فات محلها. سنة فات محلها لذا ايها الاحبة في الله قالوا

26
00:10:19.000 --> 00:10:45.400
لا يرجع  ومحل كما سيأتي محل التكبيرات بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. هذا موضع تكبيرات صلاة العيد كما سيأتي ان شاء الله قالوا معللين الجمهور يا ابا فايز قالوا لانه لو عاد

27
00:10:46.900 --> 00:11:22.050
فانه سيعيد القراءة ويكون بذلك قد الغى القراءة الاولى ونصر وين عيد القراءة والقول الثاني احبتي في الله مذهب مالك وهو قول للشافعي وصحيح مذهبه كالجمهور الشافعي لكن عنده قول انه يرجع الى

28
00:11:22.800 --> 00:11:51.350
تكبيرات الصلاة ان كان قد شرع في القراءة قالوا لان محل التكبير القيام يعني موضع الذي يكبر فيه في صلاة العيد ما هو وهو قائم ولا يزال قائما ولا يزال قائم. قالوا لان محل تكبير صلاة العيد القيام وهو لا يزال قائما

29
00:11:52.500 --> 00:12:18.950
فاشبه ما لو اتى به قبل القراءة الفرق ان يأتي به قبل القراءة ما دام موضعه القيام والراجح ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم انه لا يعود انه لا يعود اليه اذا ما نسيه والله تعالى اعلم للادلة التي ذكرها جمهور العلماء

30
00:12:19.200 --> 00:12:40.250
افرغ على هذه المسألة جملة من المسائل واختصر فيها الخلاف اذا يتفرع عن هذه المسألة مسائل. الف لو تذكره بعد القراءة ذكرنا الخلاف قبل اذا شرع بالقراءة. طيب تذكروا بعد ان انتهى

31
00:12:40.400 --> 00:12:54.950
من الفاتحة وركع يعني انتهى من القيام يا معاوية ماذا يصنع لا يرجع لا شك عند الجمهور لان اصلا هم يقولون لا يرجع اذا شرع في القراءة فكيف اذا كان راكعا

32
00:12:55.950 --> 00:13:15.450
ويرجع عند ابي حنيفة لذلك تحرير مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة قلنا قبل قليل ان مذهب الاحناف انه لا يرجع هنا ينقلون عن ابي حنيفة انه يرجع نصص على هذا ابن قدامة في المغني

33
00:13:16.300 --> 00:13:48.300
لذلك تحرير مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة حقيقة يحتاج الى نظر وانتباه اكثر اقول ناقلا قال ابو حنيفة يرجع قال لان الركوع بمنزلة القيام لان الركوع بمنزلة القيام  بدليل هكذا يستدل ابو حنيفة ان ادراك الركوع ادراك للركعة

34
00:13:50.750 --> 00:14:22.300
والراجح ايضا احبتي في الله في هذه المسألة انه لا يرجع لانها سنة فات محلها سنة فات محلها نفرغ ايضا ايها الاحبة في الله المسبوق هذي كثيرا ما نسأل عنها. دخل ابو عبد الله واذا بالامام فرغ من التكبير

35
00:14:22.900 --> 00:14:41.300
شرع بالقراءة ماذا يصنع المسبوق؟ يكبر او ما يكبر يا اخواني. كبر للاحرام ودخل في الصلاة. صلاة العيد. يكبر او لا يكبر. نقول احبتي في الله اذا لم يدرك كل تكبيرات الامام

36
00:14:42.500 --> 00:15:10.900
فانه يكبر ما ادرك مع الامام ويسقط عنه ما فاته ولا يقضيه عند الشافعية والحنابلة قالوا خلاص فاتك التكبير. طب لم؟ للاصل الاول الذي ذكرناه وهو سنة فات محلها سنة فات محنة

37
00:15:11.150 --> 00:15:32.150
لا يقضيها  اذا مسبوق عند الشافعية والحنابلة لا يأتي بما فاته من تكبيرات الصلاة. واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين وكما قلت لكم عللوا ذلك بانه ذكر مسنون

38
00:15:32.750 --> 00:16:00.000
فات محله ثم وهذا حقيقة كلام قوي ثم قالوا انه مأمور الان باي شيء يزن؟ بالانصات متابعة الامام. هو مأمور الان بايش  يسمع الامام ونحن نقول له ما تقرأ الفاتحة من اجل ان تسمع الامام

39
00:16:00.950 --> 00:16:31.350
وهي ركن فكيف بي بالسنة  نفرع مسألة ثالثة يا اخواني على هذه هل يسجد للسهو فاذا بنيت فقهك على اصل ستضطرد عندك جملة من المسائل الشافعية والحنابلة والمالكية اخواني يقولون

40
00:16:31.850 --> 00:16:59.450
المالكي في قول الشافعية والحنابلة والمالكية في قول قالوا لا يسجد للسهو. لانه  انتقل للمسألة الثالثة احنا فرعنا عالمسألة الثانية جملة من المسائل. انتقل المسألة الثالثة يا اخواني وهي عدد تكبيرات صلاة العيد. الحقيقة مسألة يعني اظن كل خطيب عيد

41
00:17:00.200 --> 00:17:15.750
تعرظ له ليلة العيد. كم سيكبر تكبيرة؟ هل هي سبع مع تكبيرة الاحرام او سبع دون تكبيرة الاحرام. او هي اربع او غير ذلك. نقول احبتي في الله. هذه المسألة مما اختلف فيها العلماء

42
00:17:16.050 --> 00:17:42.000
ومحل اختلافهم يا اخواني عائد الى خلاف عند الصحابة. او عائد الى جملة من الاثار عن الصحابة فيها اختلاف واقول مستعينا بالله اختلف العلماء في عدد التكبيرات لصلاة العيد. على اقوال كثيرة اوصلها بعضهم الى تسعة انا ساختصرها الى ثلاثة. اذكر المشهور منها

43
00:17:42.000 --> 00:18:05.400
وان صح اذكر الاقوى منها فاقول القول الاول ايها الاحبة في الله قول مالك واحمد واختيار ابن تيمية وابن القيم وجملة من المشايخ المعاصرين كابن باز وابن عثيمين قالوا هي

44
00:18:06.250 --> 00:18:36.650
سبع في الاولى مع تكبيرة الاحرام سبع في الاولى مع تكبيرة الاحرام وست في الثانية مع تكبيرة القيام للركعة الثانية هذا قول مالك واحمد. اختاره ونصره بقوة شيخ الاسلام. وهو ما يفتي به مشايخنا المعاصر

45
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
انها سبع مع تكبيرة الاحرام. يعني يكبر بعد تكبيرة الاحرام كم يا ابا فايز؟ ستة. بعد تكبيرة الاحرام ستة. مجموعها تكبيرة الاحرام سبعة. فاذا ما قام الى الركعة الثانية سيقوم. يكبر للقيام ثم بعد ان ينتصب قائما. كم كم تكبيرة؟ خمسة

46
00:18:56.900 --> 00:19:12.750
استدلالا ايها الاحبة في الله بحديث الباب. ماذا قال في حديث الباب؟ سبع في الاولى وخمس في الاخرة سبع في الاولى وخمس في الاخير. وهم متفقون ان الانتقال لا تدخل

47
00:19:14.300 --> 00:19:32.350
ايذاء خمس ما عندنا اشكال فيها الخمس. يقينا الخمس هي التي يكبرها وهو قائم لا تدخل فيها تكبيرة الانتقال اما الاولى يا ابا عبادة هي محل النظر. هل منها الاحرام او ليس منها

48
00:19:34.300 --> 00:19:51.500
اذكر لكم ادلتهم. فارجو ان تنتبهوا اليها. الدليل الثاني حديث ابن عمر شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة ذكرته قبل قليل اثر ابن عمر فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة

49
00:19:52.200 --> 00:20:11.100
وفي الاخرة الثاني يعني خمس تكبيرات قبل القراءة. اخرجه مالك في موطأه واسناده ذهبي صحيح. صححه الالباني وغيره والدليل الثاني في اخواني حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

50
00:20:12.150 --> 00:20:46.450
كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وفي الثانية خمسا اخرجه ابو داوود واحمد وصححه الالباني ايضا من الادلة اثر ابي سعيد المخرج عند ابن ابي شيبة بسند صحيح. قال ابو سعيد الخدري التكبير في العيدين سبع وخمس

51
00:20:46.700 --> 00:21:11.700
سبع في الاولى وخمس سبع في الاولى قبل القراءة وخمس في الاخرة قبل القراءة ايضا يا كرام الدليل الرابع اظن اثر عمار ابن ابي عمار ان ابن عباس كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة

52
00:21:11.750 --> 00:21:32.100
سبعا في الأولى وخمسا في الاخرة اخرجه ابن ابي شيبة وصححه الالباني رحمه الله واستدل القائلون بهذا القول ايضا بعمل اهل المدينة. لذا مالك لما ذكر اثر عمر وابي هريرة قال اثر بن عمر

53
00:21:32.100 --> 00:21:53.050
حقا وعليه العمل عندنا. عمل اهل المدينة هذا القول الاول وهذه ادلته. اقواها ما هو حديث الباب واثر اثر ابن عمر ابي هريرة اثر ابن عباس كلام ابي سعيد ويوجد اشياء كثيرة وضعيفة ما ذكرتها

54
00:21:53.900 --> 00:22:12.700
القول الثاني اخواني وهو حقيقة قوي جدا. قول الشافعية قال الشافعية احبتي في الله ان تكبيرات صلاة العيد ثمانية مع تكبيرة الاحرام يعني يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها سبعة

55
00:22:13.450 --> 00:22:36.450
هذا قول الشافعية فاضل والثانية ستة. مع تكبيرة الانتقال ستا مع تكبيرة الانتقال. يعني بدون الانتقال خمسة ما في اشكال فيها. متفقون مع الحنابلة في الثانية والمالكية. اذا الشافعية يقولون ثمانية

56
00:22:36.650 --> 00:23:00.450
وستة. ستة طبعا مع الانتقال يا اخواني ثمانية مع تكبيرة الاحرام واستدل الشافعية يا كرام بجملة من الادلة منها قول عائشة الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين

57
00:23:00.950 --> 00:23:30.050
يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الافتتاح سوى يعني باستثناء تكبيرة الافتتاح. كم يصبح المجموع نعم ثنتي عشر مع تكبيرة الافتتاح ثلاطعش ثمانية وخمسة مع الانتقال بدون الانتقال

58
00:23:31.000 --> 00:23:45.750
هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي تتعجبون او نتعجب منه خرجوا من دار قطني وايضا اخرجه ابو داود وغيره وما دام هذا الحديث احبتي في الله على ابن نهيعة

59
00:23:47.150 --> 00:24:07.950
لذا حكم جمع من الكبار بضعفه منهم الامام البخاري والدار قطني والطحاوي وذكر غير واحد من المحدثين ان المحفوظ هذا ترى اقوى دليل او اظهر دليل الشافعية. لذا نخرجه بتطويل

60
00:24:08.050 --> 00:24:29.100
ذكر غير واحد من المحدثين ان المحفوظ من حديث امنا عائشة هو قولها في اخر الحديث سوى تكبيرتي الركوع وليس سوى تكبيرة الافتتاح وهذا لا اشكال فيه سوء تكبيرتي الركوع

61
00:24:30.650 --> 00:24:46.050
وهذا اللفظ الذي قلت انه هو المحفوظ رواه ابو داوود من طريق عبد الله بن وهب تذكر يا طالب العلم عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة ماذا يعني لك ذلك يا فاضل

62
00:24:46.200 --> 00:25:05.400
العبادلة الذين منهم عبدالله بن وهب من اقوى الناس في في ابن لهيعة. والعلماء يقبلون طبعا على خلاف بينهم. منهم من كل احاديثي بالله اعلم منه من يقبل كل احاديثي بالله اعلم. منهم من فصل فقبل رواية العبادلة عنه

63
00:25:05.900 --> 00:25:26.100
لانهم من اثبت الناس فيه فهذا الطريق عند ابي داود من رواية عبدالله ابن وهب عن ابن لاهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة بهذا اللفظ الذي ذكرته ايها الاحبة في الله

64
00:25:26.300 --> 00:25:45.500
يكبر في العيد كان النبي عليه الصلاة والسلام. كبروا في العيد ثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرتي الركوع وذكرت لكم ان عبد الله بن وهب من قدماء اصحاب ابن لهيعة. فرووا عنه قبل ان

65
00:25:47.800 --> 00:26:09.000
تحترق كتبه احترقت كتبه يزن فايش؟ فصار يحدث من حفظه فاختلط وتوقف العلماء عنه وتابعه تاب عبد الله بن وهب على هذا اسد بن موسى وهو كذلك ايها الاحبة في الله وغيره وهو الصحيح

66
00:26:09.450 --> 00:26:32.300
من الحديث والله تعالى اعلم. وهو الصحيح من الحديث والله تعالى اعلم. اذا خلصنا الى خلاصة ما هي؟ ان دليل الشافعية لا لا يصح دليل الشافعي والله تعالى اعلم القول الثالث يا اخواني في هذه المسألة قول ابي حنيفة

67
00:26:33.200 --> 00:27:02.300
ماذا قال الاحناف؟ قالوا يكبر في الاولى اربعاء وفي الثانية اربعة مع التنبيه على انهم يجعلون التكبير في الثانية قبل القراءة. وسأذكر دليلهم على ذلك. مذهب احناف اربعة اربعة. اربعة في الاولى اربعة في الثانية

68
00:27:02.750 --> 00:27:19.550
كبر اربعة فقط في الاولى واربعة في الثانية. لكن الاربعة الثانية تكون بعد القراءة لا قبلها ولهم استدلال سأذكره ان شاء الله اذا نقول ايها الاحبة في الله يكبر في الاولى اربعة والثانية

69
00:27:19.600 --> 00:27:50.800
بعد القراءة اربعاء وهذه التكبيرة مع الانتقال اربعة مع الانتقال استدلالا باثر ابي موسى وحذيفة حينما سألهما سعيد بن العاص كيف كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يكبر في الاضحى. والفطر يسأل هذا الوالي كيف كان يكبر النبي عليه الصلاة والسلام في الاضحى والفطر

70
00:27:51.150 --> 00:28:20.750
فقال ابو موسى الاشعري كان يكبر اربعا تكبيره على الجنائز. يعني ايش؟ كتكبيره على الجنائز. كم كان يكبر على الجنائز النبي عليه الصلاة والسلام اربع تكبيرات اربع تكبيرات وجاء عنه غير ذلك. غير الاربعة سيأتي ان شاء الله تفصيلها بيانها. سانقل لكم كيف جمع عمر الناس على اربع ومنع

71
00:28:20.750 --> 00:28:34.500
الزيادة عن اربع تكبيرات. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يأتي بيانه في وقته ان شاء الله. اقول فقال حذيفة بعد ان قال ابو موسى كان يكبر اربعا تكبيرها على الجنائز قال حذيفة صدق

72
00:28:35.650 --> 00:29:04.050
اخرجه الترمذي السلام رحمة الله وابن ماجة وضعفه الالباني ضعفه الشيخ الالباني واستدل الاحناف ايضا بحديث ابي موسى عند ابي داود بسند حكم عليه الشيخ الالباني بالضعف وفي موضع حسنه

73
00:29:04.500 --> 00:29:35.050
حسنه قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكبر تكبيره على الجنازة ويوالي بين القراءتين. انتبهوا الى هذه الجملة. ويوالي بين القراءتين   نعم واستدلوا ايضا  في حديث القاسم ابي عبد الرحمن

74
00:29:35.150 --> 00:30:04.950
قال حدثني بعض حدثني بعض اصحابي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال صلى بنا النبي صلوات ربي وسلامه عليه يوم عيد فكبر اربعا واربعة ثم اقبل علينا صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم عيد فكبر اربعا واربعة. ثم اقبل علينا بوجهه

75
00:30:06.000 --> 00:30:37.500
حين انصرف قال اي النبي عليه الصلاة والسلام لا تنسوا كتكبير الجنائز واشار باصابعه وقبض الابهام يعني لا تنسوا كتكبير الجنائز يعني ايش؟ اربعة وهذا الحديث يا اخواني اخرجه الطحاوي

76
00:30:39.900 --> 00:31:04.300
وحسنه الالباني رحمه الله حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وفيه راو اسمه الوضين ابن عطاء سيء الحفظ لذا الظاهر ان هذا الحديث لا يثبت. الله تعالى اعلم. واستدلوا ايضا يا اخواني ولا زلنا نذكر ادلة الاحناف

77
00:31:04.800 --> 00:31:29.500
لو لاحظتم الى الان لم يصح لهم حديث او دليل والله اعلم واستدلوا باثر ابن مسعود عند الطبراني وصححه الهيثمي وغيره بسند ظاهره الصحة ظاهره انه صحيح فيما نظن والله اعلم. قال ابن مسعود

78
00:31:30.650 --> 00:32:01.900
التكبير في العيدين التكبير على الجنائز التكبير في العيدين كالتكبير على الجنائز ولعل هذا اصح دليل للاحلاف والله تعالى والذي يظهر يا اخواني لاخيكم والله تعالى اعلم بعد تأمل هذه الاقوال وسرد هذه الادلة التي سمعتموها

79
00:32:02.100 --> 00:32:19.000
القول الاول ولو سألتني لماذا يا ابا عبادة رجحت القول الاول؟ اقول لك لانه في ظني هو القول الذي ثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة في ذكر السبع والخمس

80
00:32:21.450 --> 00:32:50.350
فاقول الراجح والاول لصحة الادلة وكثرة الاثار عن الصحابة التي منها اثر ابن عمر وابي هريرة واثر ابن ابن عباس وقد اخرج الفريابي في كتابه احكام العيدين بسند صحيح. هذا الاثر مهم يا فاطمة. اخرج الفرياني بسند صحيح عن ابن عباس

81
00:32:50.350 --> 00:33:20.750
قال ابن عباس التكبير في الفطر   يكبر مرة واحدة يفتتح بها الصلاة يكبر مرة واحدة. يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ستا. هذا عند الاثر ازان نوعا ما او الى حد كبير يا ابا عبدالله الاشكال

82
00:33:20.800 --> 00:33:34.900
الامام ابن عباس فصل فقال لك يكبر ايش؟ يفتتح الصلاة واحدة ثم يكبر كم؟ ستا اذا عدد تكبيراته سبع وليست يعني كما يقول الشافعي والله تعالى اعلم. قال ابن عباس

83
00:33:35.200 --> 00:34:06.850
التكبير في الفطر يكبر مرة واحدة يفتتح بها الصلاة. ثم يكبر ستا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم فيكبر يعني الركعة الثانية. قال فيكبر خمسا لاحظوا هنا اخرج تكبيرة الانتقال. فهي خمس دون تكبيرة الانتقال. ثم يكبر فيركع وهذا الاثر يا ابا عبادة اسناده صحيح

84
00:34:06.850 --> 00:34:22.050
اخرجه الفريابي في كتاب احكام العينين  اذا هذا الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم. وان اقول وان كان هذا الخلاف القوي كما سمعتم. ويوجد ترى اقوال اخرى تسعا عن انس

85
00:34:22.050 --> 00:34:46.800
اثر صحيح واختلف العلماء في توجيهه اقول وان كان يعني او قوة هذا الخلاف تجعلنا اقول تجعلنا نوعا ما لا نشدد لا مشدد. والله تعالى اعلم  المسألة الرابعة يا اخواني محل هذه التكبيرات اين؟ اين نكبر

86
00:34:47.400 --> 00:35:16.650
اما الاولى فهي بعد  الاستفتاح قبل التعوذ كبر تكبيرة الاحرام دعا دعاء الاستفتاح ثم يكبر ثم يستعيذ فيقرأ وهذا ايها الاحبة في الله ما عليه الفقهاء بلا خلاف نعلمه  والثانية

87
00:35:17.150 --> 00:35:42.850
اعني التكبير الثاني يكون بعد تكبيرة الانتقال بعد تكبيرة الانتقال وقبل التعوذ موضع التكبيرات الزوائد هكذا يسميها الفقهاء اخواني. يسمون هذه التكبيرات التكبيرات الزوائد. موضعها في الثانية يا ابا عبادة بعد

88
00:35:42.850 --> 00:36:17.950
انتقال وقبل الاستعاذة عند جمهور العلماء خلافا للاحناف حيث جعل الاحناف محلها بعد القراءة اقرأ ثم تكبر. عند الاحناف استدلالا بعد القراءة تتعود وتقرأ ثم تكبر عند الاحناف استدل الاحناف باي شيء اخواني بالحديث ابي موسى الذي اشرنا اليه قبل قليل والذي فيه ايها الاحبة في الله

89
00:36:23.200 --> 00:36:48.000
التكبير للعيد كالتكبير على الجنائز. ويوالي بين القراءتين. قالوا ما معنى يوالي بين القراءتين؟ كبر ثم قرأ وفي الثانية يقرأ ثم يكبر فتأتي القراءات يا ابا عبادة متوالية. متتالية هذا ما استدل به الاحناف وسمعتم

90
00:36:48.150 --> 00:37:10.000
ان هذا الحديث لا يثبت. والله   والراجح في هذه المسألة يا اخواني ان محل التكبيرات الزوائد هو ما بين دعاء الاستفتاح والاستعاذة. كما هو قول جمهور العلماء يدل عليه يا كرام حديث ابن عمر

91
00:37:10.150 --> 00:37:31.000
حينما قال شهدت الاضحى والفطرة مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل قراءة نحو القراءة والقراءة الاستعاذة لصيقة بها. لا يمكن ان يكون استعاذ ثم كبر ثم قرأ

92
00:37:32.200 --> 00:37:47.350
يدل على ان هذا التكبير كان بعد الاستفتاح وقبل القراءة قال وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة وقلت لكم ان هذا الاثر اخرجه مالك في موطأ بسند صحيح وصحيح جدا. مسألة

93
00:37:47.500 --> 00:38:04.800
الخامس يا اخواني مسألة يكثر السؤال عنها والانكار فيها حقيقة في ظني القاصر تحتاج الى اعادة نظر من قبل المنكرين من قبل ممن ينكر لا اقول عن علم وانما عن تصور مغلوط

94
00:38:04.800 --> 00:38:29.050
بهذه المسألة    ونحن ها هنا ندعو انفسنا واخواننا من طلبة العلم ان يجتهدوا لطلب العلم وتصور المسائل الفقهية تصورا صحيحا. حتى لا يفضي بهم الامر الى تبديع اقوال قال بها الصحابة

95
00:38:30.350 --> 00:38:55.400
او ردي مسائل اتفق عليها العلماء. مسألة رفع اليدين في التكبيرات. هل ترفع الايدي في تكبيرات العيد وهذا الكلام كالجنازة تماما. فما يقال ها هنا يقال في الجنازة تمام اقول احبتي في الله

96
00:38:55.900 --> 00:39:25.500
جماهير العلماء جماهير العلماء الاحناف الشافعية والحنابلة ومالك في رواية وحكي الاجماع على استحباب رفع الايدي في جميع هذه التكبيرات استحباب رفع الايدي في جميع هذه التكبيرات هذا قول الجماهير من حكي الاجماع عليه

97
00:39:26.700 --> 00:39:49.400
استدلالا بحديث ابن عمر كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا قام الى الصلاة رفع يديه رفع يديه ذكر ابن عمر جملة من الكلمات ثم قال ويرفعهما ويرفعهما في كل

98
00:39:49.450 --> 00:40:13.450
عفوا في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع. حتى تنقضي صلاته حتى تنقضي صلاته. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي بسند قال عنه الالباني صحيح

99
00:40:16.150 --> 00:40:47.600
وجه الاستدلال عند العلماء ان هذا عام لكل الصلوات ما قيد ابن عمر  يشمل تكبيرات العيدين صلاة العيدين الدليل الثاني قالوا قياسا قياسا على رفعهما في الجنائز لاحظوا قاسوا العيد على

100
00:40:47.650 --> 00:41:14.350
الجناز وكأن الجنازة ايش منتهي منها وفيها خلاف ساذكره لكن اقول قالوا قياسا على الجنائز التي ترفع فيها الايدي وساذكر لكم دليلهم استدلوا بما اخرجه البيهقي بسند ضعفه الالباني رحمه الله

101
00:41:15.250 --> 00:41:34.700
ان ابن عمر كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد ابن عمر كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد. هذا الاثر اخرجه البيهقي بسند ضعيف. لا يصح

102
00:41:35.900 --> 00:42:01.300
لكن اخرج البيهقي بسند صححه الالباني ان ابن عمر كان يرفع يديه في تكبير الجنائز الجماهير يستدلون بهذا الاثر لا بالاثر الذي ذكرته لكن ذكرت منبها لم؟ لان كثير من الناس يقول لك الاثر ضعيف الضعيف الجمع بين

103
00:42:01.300 --> 00:42:26.400
من العيد والجنازة اما الجنازة فالالباني الامام رحمه الله يصححه يصححه لذلك ايها الاحبة في الله يحتاج الواحد منا ان يراجع احيانا قبل ان يقف وينكر على الناس. ويقول انتبهوا لا ترفعوا ايديكم بدعة. بدعة بالعمر فعلها

104
00:42:28.100 --> 00:42:57.900
على ابن عمر كيف نقول بدعة يا اخوان ولا سيما في الجنائز. اقول ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة وقول مالك  والثوري قول مالك والثوري ولولا وجود قول لمالك والثوري لما قبلنا الخلافة اصلا

105
00:42:58.150 --> 00:43:19.700
وقلنا مسألة ايش؟ اجماع. لكن في خلاف لذا احترم قول المخالف. لكن ننظر الى ان هذا المخالف لا يقصيني فضلا عن تبديعي وتبديع قولي. هنا الاشكال هنا معا للاشكال ايها الاحبة. القول الثاني في هذه المسألة قول مالك

106
00:43:20.400 --> 00:43:51.150
والثوري وهو انه لا يرفع الا في الاحرام. الا في تكبيرة الاحرام قالوا لانها ما علة عدم الرفع؟ قالوا لانها تكبيرات  قالوا لانها تكبيرات اثناء الصلاة فاشبهت التكبيرات تكبيرات السجود هل ترفع يديك في تكبيرة السجود؟ لا

107
00:43:54.700 --> 00:44:15.700
يجاب عنهم طيب وتكبيرة الركوع ترفع فيها ايضا قالوا عدم ثبوت شيء وحقيقة هذا على الرأس على الرأس هذا دليل قوي. عدم ثبوت شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:44:16.100 --> 00:44:39.900
وهذا نسلم به انه لا يوجد شيء ايش؟ مرفوع صريح صريح في انه رفع يديه هذا ما غير موجود والذي يروى في هذا لا يصح كله لا يثبت باستثناء العمومات التي ذكرتها. كحديث ابن عمر انه كان يرفعهما. لكن هذا هل فيه تنصيص على الجنازة؟ الكلام عن ذكر الجنازة

109
00:44:39.900 --> 00:45:02.000
او العيد بالتنصيص لا يوجد حديث مرفوع والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله عند اخيكم قول جماهير العلماء للادلة المذكورة التي من اقواها اثر ابن عمر انه كان يرفعهما في كل تكبيرة قبل الركوع حتى يقضي

110
00:45:02.000 --> 00:45:21.850
خرجه ابو داوود والنسائي بسند صحيح كما قال الالباني. ايضا الدليل الثاني ايها الاحبة في الله اثر ابن عمر اثر ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنائز وعند الفقهاء

111
00:45:22.450 --> 00:45:47.850
قاعدة ان كثيرا من احكام الجنائز كاحكام احكام العيدين وسيأتي التنبيه على هذا ان شاء الله في في باب الجنائز ايضا اذكر لكم شيئا وقفت عليه روى الفريابي بسنده في كتاب احكام العيدين عن الوليد قال سألت مالك بن انس صاحب القول قول بعدم الرفع مالك سألت مالك ابن انس

112
00:45:47.850 --> 00:46:18.850
عن ذلك فقال يعني سألته هل نرفع؟ قال نعم ارفع يديك. مع كل تكبيرة. ولم اسمع فيه شيئا يقول ارفع لكن انا ما سمعت شيئا فيه وايضا مما يجعلنا نرجح هذا القول يا كرام عموم حديث وائل بن حجر الذي اخرجه احمد وحسنه الالباني

113
00:46:18.900 --> 00:46:52.750
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه مع كل تكبيرة  واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن جريج قال قلت لعطاء يرفع الامام يديه كلما كبر هذه التكبيرات الزيادة في صلاة الفطر؟ قال عطاء عطاء من هو

114
00:46:52.800 --> 00:47:19.050
قال نعم ويرفع الناس نعم ويرفع الناس واسنابه صحيح وهذه الاثار ايها الاحبة في الله يجعلنا نرجح مع احترامنا للقول الثاني القائل بعدم الرفع والله والله تعالى اعلم. نعم. كلام

115
00:47:19.750 --> 00:47:33.600
الفقهاء يدل على انها للامام والمأمومين والعجيب اني تقصدت اذكر لكم قول مالك لانهم يذكرون ان مشهور عن مالك كما في رواية ابن القاسم في المدونة انه قال لا يرفع لكن هذه هذا

116
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
النقل عنه وهو صحيح يدل والله تعالى اعلم ان مالك كان ينظر اليها من ناحية ثبوتها مرفوعا اذكر ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كنا نقول او كنا قد ذكرنا اثر

117
00:47:53.600 --> 00:48:11.400
اه والذي دل يا ابا عبادة على ان التكبير في حق المأموم مع الامام. والمستقرئ لكلام الفقهاء يجد ان من ان ما يفعله الامام يفعله المأموم كما في صلاة الفرض. فرفع ترفع في المواضع التي يرفع فيها

118
00:48:11.500 --> 00:48:34.200
الامام والله تعالى اعلم. لذلك التفريق يحتاج الى دليل اخر مسألة يا اخواني. هل يوجد ذكر بعد بين التكبيرات هل يذكر الانسان شيئا كبر للاحرام دعا دعاء الاستفتاح. ثم بدأ يكبر السبع تكبيرات والخمسة في الثانية. هل يذكر بين كل تكبيرة وتكبيرة

119
00:48:34.200 --> 00:49:08.900
شيئا او انه لا يذكر. نقول ايها الاحبة في الله الاحناف والمالكية يرون عدم مشروعية الذكر بين التكبيرات لعدم ورود دليل عليها بعدم ورود دليل عليها قالوا ولانها مسنونة فحقها ان تكون متوالية كالتسبيح في الركوع والسجود. لا يفصل بين التسبيح

120
00:49:09.400 --> 00:49:36.700
هذي اشياء مسنونة هذا القول الاول. والقول الثاني يا اخواني قول الشافعية والحنابلة قالوا بمشروعية الذكر بين تكبيرات صلاة العيد وهو الراجح والله تعالى اعلم كأن تحمد الله وان تثني عليه وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:49:37.800 --> 00:50:13.200
استدلالا وهذا الدليل هو الذي جعلنا نرجح هذا باثر ثبت عن ابن مسعود يا كرام صححه الشيخ الالباني رجاء الطبراني وغيره ان ابن مسعود كان يذكر بين التكبيرات وجاء وانك تذكر بمقدارك يمينه. يعني شيء قصير وقصير جدا. يعني لو كبرت فقلت سبحان الله. الله اكبر الحمد لله

122
00:50:14.100 --> 00:50:39.500
الله اكبر لا اله الا الله وهكذا انتقل يا فاضل الحديث الذي يليه. تفضل. حديث ابي واقد الليل فيما مسألة سهلة؟ نعم   وعلى اجواء النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال واقتربت اخرجه اخرجه

123
00:50:39.500 --> 00:50:56.350
انتقل المؤلف يا كرام الى حديث ابي واقد الليثي الذي قال فيه ابو واقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاضحى والفطر بقاف يعني بسورة قاف واقتربت الساعة سورة ايش؟ القمر. قال اخرجه مسلم

124
00:50:56.550 --> 00:51:30.250
هذا الحديث نبوب عليه بقولنا ماذا يقرأ في صلاة العيدين؟ ما هي السنة في صلاة العيدين؟ يقرأ بماذا يقول اولا مساء الفوائد المسألة الاولى ذهب عامة العلماء. وحكي الاجماع قبلها المعذرة. المسألة الاولى اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة وسورة في ركعتي العيد. في الركعة الاولى

125
00:51:30.250 --> 00:51:50.100
والركعة الثانية. باتفاق العلماء ان هذا مشروع قراءة الفاتحة وسورة في الركعة الاولى. وقراءة الفاتحة وسورة في الركعة الثانية. المسألة ذهب عامة العلماء وحكي الاجماع على سنية الجهر تجهر في صلاة العيد

126
00:51:51.000 --> 00:52:07.050
للاحاديث التي بينت ماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ كما في هذا الحديث ما ادرى ابو واقد عن ما قرأه النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يكون قد سمع

127
00:52:08.700 --> 00:52:36.200
وروي وعليكم السلام ورحمة الله روي عن علي روي عن علي عند ابن ابي شيبة انه كان اذا قرأ اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر. يجهر لكن ايش ليس جهرا عاليا والله تعالى اعلم. ولا شك يا اخواني ان الراجح والاظهر قول جماهير العلماء ولا تظهر لي مخالفة ظاهرة

128
00:52:36.200 --> 00:52:53.100
علي رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم اذا حكي الاجماع على سنية الجهر المسألة الثالثة ولما نقول سنية الجهر لو لم يجهر الصلاة صحيح ماذا يقرأ؟ ماذا نقرأ في صلاة العيد

129
00:52:53.400 --> 00:53:19.250
نقول ايها الاحبة في الله اولا اتفق الائمة الاربعة وعليه عامة العلماء على استحباب قراءة سورتين اعلى والغاشية في صلاة العيد. بعض الناس يسأل يقول انتم منتو حافظين الا الاعلى والغاشية؟ تقرأوها بالعيد وتقرؤها يوم الجمعة

130
00:53:19.450 --> 00:53:38.550
هذه سنة هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام يستحب ذلك عامة العلماء استدلالا يا كرام بحديث النعمان بن بشير قال كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقرأ في العيدين وفي الجمعة

131
00:53:39.100 --> 00:54:08.450
يسبح اسماء ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشي وربما يقول النعمان لاحظوا وربما اجتمع يعني العيد والجمعة في يوم واحد فيقرأ بهما. لاحظ من شدة حرصي على هاتين يقرأهما في العيد ويقرأهما. في الجمعة في يوم واحد

132
00:54:08.450 --> 00:54:28.650
وايضا من الادلة على ذلك طبعا هذا الحديث رواه مسلم. حديث النعمان ابن بشير وايضا من الادلة يا اخواني حديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يقرأ في العيدين بسبح سبح اسم ربك الاعلى والغاشية

133
00:54:28.650 --> 00:54:53.600
اخرجه احمد والنسائي في سند صحيح كما قال ابن حزم والبوصيري والالباني المسألة التي فرعن هذي يعني ماذا يقرأ؟ قلنا الاعلى والغاشية. ثانيا القراءة بسورة قاف والقمر. كم ساتم يا اخواني. القراءة بسورة قاف والقمر

134
00:54:55.100 --> 00:55:15.100
استحب الشافعية واحمد في رواية قراءتها استدلالا بهذا الحديث استدلالا بهذا الحديث. بينما ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية انه لا يوجد شيء مؤقت في ذلك مع استحسان ابي حنيفة للاعلى والغاشية

135
00:55:17.250 --> 00:55:32.850
واستدلوا بان ابن مسعود كان يقرأ الفاتحة وسورة من المفصل جاء عن ابن مسعود يا كرام انه كان يقرأ الفاتحة وسورة من المفصل طيب اوليست قاف والقمر والاعلى والغاشي من ذلك

136
00:55:33.400 --> 00:55:53.600
المفصل على المشهور يبدأ من قاف الى الى الناس فتكون قاف والقمر داخل في ذلك اختم ايها الاحبة في الله. ما الحكمة من قراءة هذه السور؟ الحكمة التذكير فانها تضمنت الامر بالصلاة والزكاة وتضمنت هذه السور الكلام عن اهوال

137
00:55:53.850 --> 00:56:14.550
يوم القيامة وهذا يدلك على ان يوم العيد لا كما يظن الناس يوم غفلة. يوم العيد تستفتحه بتذكر اهوال يوم القيامة  حتى يظل العبد يعيش بين خوف ورجاء جعلنا الله واياكم من عباده الموفقين انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين

138
00:56:14.550 --> 00:56:19.084
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير