1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. وللمرسلين رحمه الله قال وعن ابي واقف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اخرجه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل

3
00:00:40.050 --> 00:00:53.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع بعد المائتين. من

4
00:00:53.650 --> 00:01:11.900
بخصوص شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. رحمة واسعة ووصلنا احبتي في الله الى حديث ابي الليثي الذي بين فيه ماذا كان يقرأ النبي صلوات ربي وسلامه عليه

5
00:01:12.600 --> 00:01:37.100
في صلاة العيد وقبيل ذلك احبتي في الله لابد ان اذكر نفسي واياكم بامر مهم في سياق اجابة عن سؤالي الا وهو ان المرجو من هذه الدروس ومن سماعك للخطب والمحاضرات ومن قراءتك للقرآن ومن سماعك لاحاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومن تعلمك العلم

6
00:01:37.100 --> 00:01:56.600
ايا كانت طريقة تعلم هذا العلم ان المرجو والمطلوب هو ان تعمل بهذا العلم ليست الغاية ايها الاحبة في الله من امثال هذه المجالس وحضور خطب الجمعة وقراءة القرآن وسماع الاحاديث

7
00:01:56.600 --> 00:02:25.650
مجرد القراءة ومجرد السماع ومجرد الحضور ولا زلنا نقول احبتي في الله منذ دروس قديمة ان القرآن الكريم اعتبر العلم بثمرته لا بالته هذي الجملة عجيبة وعظيمة يا اخواني. القرآن العظيم اقام الوزن للثمرة من العلم لا

8
00:02:25.650 --> 00:02:56.200
فقد احصن العلم انا فاحصل على درجات عالية ومحفوظات كثيرة واقرأ مطولات لكن حفظي وقراءاتي ودرجاتي العلمية لا تورثني عملا بهذا العلم. هذا يسمى يا كرام الة القرآن ما اقام وزنا لطريقة التحصيل. للالة وانما اقام وزنا للثمرة. امن هو قانت اناء الليل

9
00:02:56.200 --> 00:03:26.850
ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. من هو؟ قل هل يستوي الذين يعلمون  فالعلم قيام والعلم قنوت والعلم استجابة لاوامر الله التي تسمعها في كلامه وفي نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ايها الاحبة في الله مخطئ جدا من يظن ان قراءته للقرآن تكفي

10
00:03:27.400 --> 00:03:51.250
مخطئ جدا من يظن ان طلبه للعلم يكفي. لا انما الغاية والقصد ان يظهر اثر العلم على القلب واللسان والجوارح العلم ان لم يظهر على اللسان ولا على القلب ولا على الجوارح فهو حجة حجة عليك يوم القيامة

11
00:03:52.100 --> 00:04:16.450
حجة عليك يوم القيامة لذلك لا يزال علماؤنا يرددون تلك العبارة التي لها اصل صحيح وهي كم من قارئ للقرآن والقرآن كانوا يلعنوا انا افتح القرآن وانا قاطع لارحامي. انا اقرأ القرآن وانا قاطع لارحامي. وربي جل في علاه يقول

12
00:04:16.450 --> 00:04:37.200
في القرآن الذي اقرأه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله هذا مثال على قارئ القرآن والقرآن يلعنه. اقرأ القرآن وانا اكل الربا

13
00:04:38.000 --> 00:04:57.250
اقرأ القرآن وانا اغتاب المسلمين. لذلك قال سهل ابن عبد الله التستري. قال الدنيا جهل وووات الا بالعلم والعلم حجة لك او عليك حتى يعمل به حتى يعمل به. والعمل هباء الا بالاخلاص

14
00:04:57.350 --> 00:05:16.650
والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به لذلك الذي يتأمل في حالنا اليوم الا من رحم الله وفي حال من سبق كانوا قديما يقرأ الواحد منهم العشر ايات لا يتجاوزهن الا وقد عمل به

15
00:05:18.200 --> 00:05:40.050
هذا حافظ للعشر ايات لكن انسان حافظ للقرآن كله يأكل الربا ويغتاب المسلمين ويقصر في الفرائض يقطع الارحام ويعق الوالدين ويأكل الاموال هذا حافظ ليس بحافظ لذلك تذكرون تعريف العلم. العلم معرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية

16
00:05:40.650 --> 00:05:54.700
انا حينما ارى بعض الناس وذكرتها وسأظل اذكرها حينما ارى بعض الناس يدخل معي الى الجمعة وانا اعرفه حافظا لكتاب الله. انا لا اسميه حافظا. الحافظ هو الذي يكون هنا

17
00:05:55.400 --> 00:06:13.400
الصف الاول الحافظ هو المبكر ولو لم يكن في الصف الاول. الحافظ حافظ لحدود الله الحافظ حافظ لاوامر الله. الحافظ مطبق لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لذا كان السلف يقولون

18
00:06:13.400 --> 00:06:40.500
كنا نتعلم الايمان مع القرآن كانوا يقرأون القرآن فيعملون به. قال فتعلمنا الايمان والقرآن. بينما اناس كثيرون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام القرآن لا يجاوز تراقيه. هذه العبارة قريبة من قولهم والقرآن يلعنهم

19
00:06:41.150 --> 00:07:05.650
يقرأ القرآن ولا يجوز تراقيهم. ما معنى لا يجاوز تراقيهم يا اخواني؟ يعني لا يؤثر لا يؤثر عليهم والله المستعان معنا ايها الاحبة في الله حديث عظيم حديثة بواقد الليثي رضي الله تعالى عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاضحى والفطر بقاف

20
00:07:06.200 --> 00:07:32.850
واقتربت اخرجه مسلم نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا السنة في القراءة في العيدين السنة في قراءة الامام في صلاة العيدين. ما هي السنة المؤلف رحمه الله ذكر لنا حديثا ما نقف عند تخريجه. فقد اخرجه مسلم في صحيحه

21
00:07:33.450 --> 00:07:56.950
من حديث ابي واقد الليثي وانتقل سريعا الى المسائل والفوائد. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة والسورة في كل ركعة من صلاة العيد اتفق العلماء على مشروعية قراءة سورة

22
00:07:57.000 --> 00:08:18.550
مع الفاتحة في كل ركعة من ركعتي صلاة العيد هذا باتفاق العلماء ان ذلك مشروع والمسألة الثانية ايها الاحبة في الله ذهب عامة العلماء عامة العلماء وحكي الاجماع وحكي الاجماع

23
00:08:19.850 --> 00:08:44.700
على سنية الجهر الجهر بالقراءة في صلاة العيد. لو انك صليت بالسر تكون مخالف للسنة في صلاة العيد السنة في صلاة العيد ان يجهر الامام بالقراءة. وهذا ايها الاحبة في الله مذهب عامة العلماء بل حكي

24
00:08:44.700 --> 00:09:00.750
اجمعوا عليه استدلوا باي شيء يا اخواني؟ بامثال هذا الحديث ابو واقد الليثي يقول لك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قاف واقتربت الساعة وانشق القمر. كيف عرف او علم

25
00:09:00.750 --> 00:09:20.250
او عرف ابو واقد ذلك سمع ماذا قرأ النبي عليه الصلاة والسلام وروي عن علي لذلك ما قلنا كل العلماء قلنا عامة العلماء. وحكي الاجماع. روي عن علي رضي الله تعالى عنه انه كان اذا

26
00:09:20.250 --> 00:09:43.700
رأى اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر ولم يجهر ذلك الجهر هذا الاثر يا كرام هذا الاثر بعض الناس فهم منه ان عليا ما كان يرى الجهر لكن الذي يتأمل في الاثر والله تعالى اعلم

27
00:09:44.850 --> 00:10:07.700
يرى ان علي رضي الله تعالى عنه كان يجهر كان يجهر لكن ليس جهرا بصوت مرتفع جدا ولا يدل ذلك على عدم على عدم السنية والله تعالى اعلم المسألة الثالثة يا اخواني ماذا يقرأ؟ ماذا يقرأ الامام في صلاة العيد

28
00:10:12.100 --> 00:10:38.450
نحن ذكرنا في صلاة الجمعة يا اخواني الهدي السنة في القراءة وها نحن سنذكر لكم الان السنة في قراءة الامام في صلاة العيد حتى تعلم يا مسلم ان السنة هدي واتباع

29
00:10:38.650 --> 00:11:01.600
وعمل بالليل والنهار. بالسر او بالجهر والاسرار. ليست السنة شعارا ترفعه ومحبة تدعيها. السنة عمل يا اخوة. عمل وهدي ما هي السنة في القراءة في صلاة العيد؟ اقول ايها الاحبة في الله. اتفق اكثر العلماء ومنهم الائمة الاربعة

30
00:11:02.800 --> 00:11:21.100
على استحباب قراءة سورتين الاعلى والغاشية في صلاة العيد استحباب قراءة سورتي الاعلى والغاشية. اذا بعض الناس يسأل انتم ما تحفظون الا الاعلى والغاشية؟ لا نحن نحفظ غيرها ولله الحمد والمنة. لكن

31
00:11:21.100 --> 00:11:39.650
السنة ان تقرأ الاعلى والغاشة. اسمع الى هذا الحديث. حديث النعمان ابن بشير قال كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقرأ في عيدين وفي الجمعة يسبح اي يسبح اسم ربك الاعلى

32
00:11:40.350 --> 00:12:13.150
والغاشية. هل اتاك حديث الغاشي قال النعمان وربما اسمع الى كلام النعمان بن بشر. قال وربما اجتمعا في يوم واحد يعني ماذا؟ الجمعة والعيد. قال فيقرأ بهما يعني لو صلى الجمعة والعيد في يوم واحد يقرأ نعله الغاشية في العيد ويقرأ الاعلى والغاشية ايش؟ في الجمعة. على ماذا يدل هذا يا اخوان

33
00:12:13.150 --> 00:12:29.500
لتأكد استحباب قراءة هاتين السورتين ايضا من الادلة حديث سمرة بن جندب الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. طبعا حديث النعمان اخرجه مسلم في صحيحه

34
00:12:29.700 --> 00:12:48.400
ايضا حديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يقرأ في العيدين يسبح اسم ربك الاعلى وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي بسند صححه ابن حزم

35
00:12:48.650 --> 00:13:07.100
والبوصيري والالباني في الحديث حديث سمر بن جندب صحيح يدل على هدي النبي عليه الصلاة والسلام في القراءة لذلك اذا رأيت اماما يحرص على هذه السور او يغلب يغلب قراءة هذه السور فاعلم انه يبحث عن السنة ويريد

36
00:13:07.100 --> 00:13:26.700
اصابة السنة لذلك المسألة ايها الاحبة في الله الفرع عن هذه. قلنا ماذا يقرأ اولا؟ ذهب اكثر العلماء ومنهم الائمة الاربعة على استحباب قراءة سورتي الاعلى ثانيا يعني ثانيا من هذه النقطة ماذا كان يقرأ

37
00:13:27.000 --> 00:13:53.450
سورة قاف والقمر وهذي مهجورة ونقر بذلك واسأل الله ان يعفو عنا سورة قاف والقمر استحب الشافعية والامام احمد في رواية قراءتهما في صلاة العيدين استدلالا بحديث ابي واقد الليل

38
00:13:53.700 --> 00:14:23.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ قاف واقتربت. اقتربت الساعة. يعني سورة القمر وهذا مذهب الشافعية واحمد في رواية بينما ذهب بينما ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية الى انه لا يوجد شيء مؤقت

39
00:14:24.200 --> 00:14:40.100
في ذلك لا يوجد شيء مؤقت يعني لا يوجد شيء معين مع استحسانه ابي حنيفة. لانه قلنا قبل قليل الائمة الاربعة رأوا سنية قراءة الاعلى هو الغاشية. الان نسمع ان ابا حنيفة يقول لا يوجد شيء مؤقت

40
00:14:40.100 --> 00:15:08.650
مع استحسانه لقراءة الاعلى والغازية يعني مع انه يستحسن ان تقرأ الاعلى والغاشية لفعل عمر قد كان يقرأهما طب بماذا استدل الاحناف؟ واحمد في رواية عن انك ما تقرأ هذه السور او ليس بلازم ان تلتزمها او اقول

41
00:15:08.650 --> 00:15:33.800
ليس مستحبا ان تحافظ عليها. استدلوا يا اخواني بحديث جاء عن ابن مسعود من فعله وهو ان ابن مسعود كان يقرأ بالفاتحة وسورة من المفصل في صلاة العيد طيب في هذا يا ابا معاذ هل في هذا دليل

42
00:15:34.500 --> 00:15:55.700
المفصل اوليس منه قاف والقمر فظلا عن الاعلى والغاشية والمفصل ايها الاحبة في الله معلوم انه يشمل هذه السور. فهو يبدأ اصلا من من قاف الى الناس على اصح اقوال العلماء والله تعالى اعلم

43
00:15:56.700 --> 00:16:13.500
لذلك هذا الاثر مجمل كان يقرأ بسور من المفصل. منها هذه السورة التي وقع مصرحا فيها وسمعتم حديث ابي واقد في صحيح مسلم وكذلك حديث النعمان بن بشير في صحيح في صحيح مسلم حديث

44
00:16:13.500 --> 00:16:35.100
جابر ابن سمرة كذلك ايها الاحبة في الله بسند صحيح عند احمد والنسائي لذا يحرص الامام على قراءة هذه السور ايها الاحبة في الله المسألة الرابعة ونحن نقول مقرين بتقصيرنا في قراءة قاف واقتربت لم يسبق لان

45
00:16:35.100 --> 00:16:55.550
في العيد من الاسباب التي تحملنا على ذلك مع ضعفنا وضعف حفظنا من الاسباب التي تحملنا طول السورتين وانا في الجمعة حقيقة اشفق لما اقرأ الاعلى والغاشية واقرأهما حدرا حتى ما اطيل على الناس قدر المستطاع

46
00:16:56.200 --> 00:17:16.050
ولعن والغاشية فيها شيء من الطول لا شك انها سنة ومستحبة كما سمعتم عند الشافعي واحمد في رواية لكن الحمد لله انهم اتفقوا على ايش على الاعلى والغاشي فنحن نحافظ على العلم الغاشي قدر قدر المستطاع ولا سيما في العيد. المسألة الرابعة يا اخواني ما الحكمة من قراءة هذه السورة

47
00:17:17.850 --> 00:17:40.350
ذكر العلماء جملة من الحكم منها ان هذه السور فيها حث على الصلاة والزكاة وهما من الاشياء التي تكون في العيد وفي غيره ومنها وانتبه حتى لا تكون غير منتبه. وحاشاك ان تكون من الغافلين في ايام الاعياد

48
00:17:40.450 --> 00:18:01.400
قال العلماء لان في هذه السور ذكر لاهوال يوم القيامة جاي تنكد علينا يوم العيد تتكلم عن الموت يوم العيد؟ نعم هذه السنة قال العلماء ان هذه السور فيها ذكر لاهوان يوم القيامة. هل اتاك حديث الغاشية

49
00:18:02.300 --> 00:18:25.750
والقرآن المجيد. تأمل سورة قاف. فيها من الاعاجيب. من ذكر تلك الاهوال. هذه في يوم العيد يا مسلم. بعض الناس يظن ان يوم العيد يوم غفلة ويوم لهو ويوم عبث ويوم بعد عن الله جل في علاه حتى ترى بعض المصلين الذين كانوا بالامس يقومون الليل بل لعلهم كانوا من المعتقين

50
00:18:25.750 --> 00:18:44.150
يصبحون عصاة يوم العيد والله المستعان وهذا يا اخواني من الحرمان نسأل الله العافية. لذا جاء جاءت قراءة هذه السور في صبيحة هذه الايام المباركة حتى تذكر المسلم انه وان انتهى موسم طاعة فان

51
00:18:44.150 --> 00:19:07.400
الطاعة لا تنتهي حتى تلقى ربك فان اصابك شيء من الغفلة فتذكر ما انت مقبل عليه. من بعث ونشور ويوم القيامة. قد اغفل في ايام الفرح والسرور. فتأتي هذه السور لتبعث في قلبي عبادة الخوف

52
00:19:07.400 --> 00:19:37.550
والاستعداد للقاء الله جل في علاه والله المستعان. نعم الحديث الذي نهي   رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد البخاري ولابي داوود عن ابن عمر

53
00:19:37.700 --> 00:19:56.000
انتقل المؤلف الى ذكر شيء من سنن يوم العيد. من سنن يوم العيد اورد ابن حجر حديث جابر واشار الى حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان يوم العيد خالف الطريق

54
00:19:56.100 --> 00:20:16.300
البخاري قال ولابي داوود عن ابن عمر نحن يمول على هذا الحديث او على هذين الحديث سنية مخالفة الطريق يوم العيد  ما معنى مخالفة الطريق؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا نخرج الحديث الذي رواه ابو داوود

55
00:20:17.500 --> 00:20:40.850
حديث ابن عمر عند ابي داوود قال اخرجه ابو داوود من طريق عبد الله ابن عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

56
00:20:46.550 --> 00:21:10.650
عن عبد الله ابن نافع عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع من طريق اخر. يعني ذهب من طريق وعاد من طريق. حديث ابن عمر يفسر حديث جابر

57
00:21:11.050 --> 00:21:28.450
في حديث جابر ماذا قال؟ خالف الطريق. ابن حجر ذكي جدا وامام. اتى لك بالحديث الصحيح وهو في البخاري. لكنه لم يكتب فاورد حديث ابن عمر عند ابي داود المفسر لحديث جابر

58
00:21:29.350 --> 00:21:48.450
يقول اخذ في طريق ثم رجع من طريق وهذا الحديث اسناده ضعيف لان فيه لان فيه عبدالله بن عمر هذا عبد الله بن عمر ايها الاحبة في الله العمري المعروف بالمكبر ضعيف

59
00:21:50.650 --> 00:22:16.850
كما انه خالف الثقات في هذا الحديث الذين رووا الحديث موقوفا على ابن عمر لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقد رواه مالك مالك ابن انس الامام الجمل وسفيان ابن عيينة عن نافع عبد الله ابن عمر العمري هذا يروي عن نافع

60
00:22:16.850 --> 00:22:37.800
خالفه مالك وسفيان بن عيينة فرووه الحديث عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان يوم العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق. اذا من الذي كان يصنع ذلك؟ ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه

61
00:22:39.100 --> 00:22:59.050
لذا رجح الامام احمد وغيره ان هذا الحديث موقوف وحكم بضعف الحديث المرفوع جملة من العلماء منهم الامام النووي وقد جاء عند ابن ماجة هذا الحديث يا فاضل من طريق

62
00:22:59.100 --> 00:23:22.550
عبيد الله بن عمر المصغر هما اخوان عبدالله بن عمر يروي عن نافع وعبيد الله ابن عمر يروي عن نافع كبر ضعيف والمصغر ثقة لذلك رأى بعض العلماء ان هذا الاسناد الذي وقع عند ابن ماجة تأمل يا فاضل

63
00:23:22.950 --> 00:23:40.500
عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر هذا عند ابي داوود. عند ابن ماجة عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رأى بعض العلماء ان هذه متابعة ان عبيد الله يتابع عبدالله فصحح بذلك الحديث

64
00:23:41.000 --> 00:23:59.450
لكن ذكر الامام المزي رحمه الله وهو امام في جمع طرق الحديث واطرافها ان ذلك تصحيف يعني الصحيح انه عبد الله بن عمر وليس عبيدالله. يعني ليست هذه متابعة وانما هو اسناد واحد

65
00:23:59.600 --> 00:24:16.400
والله تعالى اعلم من الامام الالباني رحمه الله صحح هذا الحديث بناء على هذه المتابعة واللي مش زيه الامام الكبير من تلاميذ من؟ المجزي يا فاضل من تلميذ ابن تيمية رحمه الله

66
00:24:16.500 --> 00:24:39.600
امام في العلم وامام في الرجال يقول ان ذلك تصحيف. ويشهد لهذا الحديث يا اخواني حديث جابر. في صحيح البخاري حديث جابر في صحيح البخاري والحمد لله رب العالمين. انتقل الى المسائل الفوائد. المسألة الاولى يا اخواني مخالفة الطريق يوم العيد. ما المقصود بالمخالفة؟ ان تذهب

67
00:24:39.600 --> 00:24:54.900
الى مصلى العيد او الى المسجد الذي ستصلي العيد. فيه من طريق ثم ترجع من طريق اخر هذا المقصود بمخالفة الطريق. هل هذا مشروع؟ هل هذا من السنة؟ نقول ايها الاحبة في الله. ذهب جماهير العلماء

68
00:24:55.000 --> 00:25:18.400
ومنهم الائمة الاربعة الى سنية ذلك. بل حكى ابن رشد اجماع العلماء. على استحباب مخالفة الطريق يوم العيد استحباب مخالفة الطريق يوم العيد هذه سنة تكاد تكون مهجورة الا عند من يعرف السنة

69
00:25:19.350 --> 00:25:46.000
ويعلم الناس السنة ولا امل من احد عليك في هذه الدنيا بعد والديك من رجل يعلمك السنة هذي المسائل التي قد ترى علماء كبار في نظر الناس لا يعرفونها ويقصرون فيها. يعرفها اناس بسطاء. لانهم تربوا على السنة. يعرفون هدي النبي

70
00:25:46.000 --> 00:26:00.600
عليه الصلاة والسلام في اكله وشربه ونومه وصلاته في العيد. ماذا يقرأ؟ اين يذهب؟ اين يأتي؟ كيف يمشي؟ صلوات ربي والسلام عليكم. لذلك ايها الاحبة في الله هذه سنة حافظ عليها

71
00:26:00.750 --> 00:26:22.200
حافظ عليه. والله قد تظن انك ستدخل الجنة بمسجد بنيته لكنك رأيت في ذلك وتدخل الجنة بسنة مثل هذي. كنت مخلصا فيها معظما نبيك صلوات ربي وسلامه عليه يخالف الطريق فقط. تأتي من هنا وتعود من هنا

72
00:26:23.450 --> 00:26:37.900
والامر هذا قد يقال في زماننا متعسر لان الطرق محددة ومرسومة ولا تستطيع. نقول تستطيع. ولو اطلت الطريق على نفسك قليلا. يعني فرضا لو كانت الصلاة في هذا المسجد تستطيع

73
00:26:37.900 --> 00:26:55.000
ان تأتي من هنا وترجع تنزل الجسر تصعد وترجع. كل هذا اي نعم سنة تتقرب بها في صبيحة العيد لربك باتباع سنة نبيك صلوات ربي وسلامه عليه. اذا نقول ايها الاحبة في الله

74
00:26:55.000 --> 00:27:15.350
حكي الاجماع على استحباب مخالفة الطريق في يوم العيد. في ذهابك الى مصلى العيد وعودتك منه الحكمة من ذلك المسألة الثانية او الفائدة الثانية ما الحكمة من هذا هل في ذلك حكمة يا اخواني

75
00:27:15.600 --> 00:27:33.500
انك تذهب من طريق وترجع من طريق نحن نقول دائما الاصل الاصل اننا حينما نعبد الله هذا انس انما نعظم شرعا ولا نبحث عن علل وحكم. الاصل انا اعظم ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام افعله

76
00:27:33.700 --> 00:28:00.950
ما استطعت الى ذلك سبيلا. لكن احيانا يوجد احكام شرعية يقول عنها الائمة العلماء معللة يوجد احكام تعبدية محضة. المغرب ثلاث ركعات. ليش؟ ما الحكمة؟ ثلاث ركعات ويوجد احكام يسميها العلماء معللة او يطلقون عليها اسم معقولة المعنى

77
00:28:01.200 --> 00:28:22.200
معقولة المعنى يعني الهيئة او الكيفية او الصفة التي جاءت عليها لها حكمة لها حكمة. من ذلك صلاة العيد المصلى ذكرنا ذلك. ومن ذلك الحكمة من مخالفة الطريق. قال العلماء ايها الاحبة في الله اولا ان يشهد له الطريقان

78
00:28:24.600 --> 00:28:38.400
النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه قوم يريدون ان ينتقلوا من مكانهم ليقتربوا الى المسجد. ماذا قال لهم يا ابا معاذ؟ دياركم تكتب اثاركم اثارك يا ابا رائد خطواتك هذي ترى كلها مكتوبة

79
00:28:39.250 --> 00:28:58.700
كلها مزنجلة. ابشر ابشر بخير عظيم. والله يا اخواني المحافظ على اداء الصلوات في المساجد. سواء كانت الصلوات الخمس او غيرها كالعيدين والجمع. ترى هذا كان موفق والله يا اخوان. موفق بنى الله له بيتا في الجنة كلما غدى او راح

80
00:28:59.350 --> 00:29:20.400
تخيل وانت ترقى وتصعد باذن الله جل في علاه. من ذلك هذه الخطوات مسجلة مشهودة باذن الله سبحانه وتعالى ايضا قال العلماء ايها الاحبة في لا زيادة في الاجر زيادة في الاجر. فقد تكون الطريق الثاني اطول من الطريق الاولى

81
00:29:21.050 --> 00:29:42.550
ايضا قالوا من الحكم اظهار شعائر الاسلام اظهار شعائر الاسلام. حينما تأتي الجموع من طريق وتعود من طريق فيرى العصاة فضلا عن الفجرة فضلا عن الكفرة جموع المسلمين في ذلك اظهار لشعائر الاسلام

82
00:29:42.950 --> 00:30:08.150
وعزة المسلمين ايها الاحبة في الله كذلك قال الفقهاء اغاظة للكافرين اغاظة للكافرين حينما يروا جموع المسلمين يقبلون على صلاة العيد. ايضا ايها الاحبة في الله قال العلماء فيها اظهار لذكر الله. انت حينما تأتي الى المسجد وتذكر الله تكبر

83
00:30:08.150 --> 00:30:27.350
وترجع من طريق اخر وانت تكبر ولا سيما في في عيد الاضحى تكبير مشروع. سائر ايام العيد هذا اظهار لشعيرة التكبير اظهار لشعيرة التكبير المسألة الثالثة يا اخواني احسن الله اليكم

84
00:30:27.500 --> 00:30:55.850
هل هذا مشروع في صلاة الجمعة يا ابا بلال هل تشرع مخالفة الطريق في صلاة الجمعة؟ او ان الامر خاص بصلاة العيد اختلف العلماء في هذا فذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب ذلك في في الجمعة. استحباب مخالفة الطريق في الجمعة

85
00:30:55.950 --> 00:31:21.000
قياسا على العيد قياسا على العيد بينما ذهب جمع غيرهم وجمع من العلماء المحققين الى عدن السنية ذلك لماذا؟ قالوا لا يوجد دليل الاصل في العبادات التوقيف الاصل في العبادات انها بنص شرعي

86
00:31:22.950 --> 00:31:45.150
ومخالفة الطريق في الجمعة امر ظاهر كم جمعة صلى النبي عليه الصلاة والسلام عشرات بالمئات هل نقل عنه انه خالف الطريق؟ لم ينقل مطلقا بينما تأملوا دقة الصحابة نقلوا لك مخالفة الطريق في في العيد. ولم ينقلوا ذلك. لا يوجد يا اخواني ابدا نقل لمخالفة

87
00:31:45.150 --> 00:32:09.550
الطريق في في الجمعة لذا الصحيح من قولي العلماء عدم سمية عدم سنية مخالفة الطريق في الجمعة مع تنبيه على استحباب اتيان الجمعة ايش؟ مشيا على الاقدام مشيا على الاقدام في ورد في ذلك حديث. ومررنا عليها ومشى ولم يركب. الا الا من

88
00:32:09.800 --> 00:32:33.900
اضطر للركوب لبعد مسجد يجد فيه قلبه ويعظم فيه ربه ويصيب سنة نبيه عليه الصلاة والسلام بل لعل ذلك اولى في حقك كثير من المساجد تدخل بقلب وتخرج بذات القلب او بقلب اقسى من القلب الذي دخلت فيه الى الجمعة

89
00:32:34.600 --> 00:32:54.450
بدي مثل هذا ما اكاد اكاد اقول ينبغي عليك. ان تسافر بقلبك وان تهاجر الى مسجد تجد فيه قلبك وان لم تستطع مشيا شق عليك فاذكر ولك اجر عظيم عند الله جل في علاه. الحديث الذي يليه نعم

90
00:32:54.500 --> 00:33:25.700
حديث انس وعن انس رضي الله عنه قال اني رسول الله صلى الله عليه فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. نعم. انتقل الحافظ يا كرام الى حديث انس

91
00:33:25.700 --> 00:33:44.900
ابن مالك الذي قال فيه انس قدم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام قد ابدلكم الله بهما خير منهما

92
00:33:45.950 --> 00:34:08.950
يوم الاضحى ويوم الفطر قال الحافظ اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح هذا الحديث احبتي في الله نضع له عنوانا اظهار الفرح والسرور في يوم العيد هل يشرع بناء بيوت العزاء في العيد

93
00:34:09.400 --> 00:34:29.750
عيد الميت مشروع او هو من السنة او ينتفع منه الميت اسمع يا اخوان نقول احبتي في الله ابدأ بتخريج هذا الحديث. هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود من طريق موسى ابن اسماعيل

94
00:34:30.850 --> 00:34:50.600
عن حماد اي حماد بن سلمة عن حميد حميد الطويل يروي عن انس كثيرا عنانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. واخرجه ايضا الامام النسائي من طريق علي بن حجر

95
00:34:51.250 --> 00:35:19.550
قال انبأنا اسماعيل قال حدثنا حميد  به وهذا الحديث يا اخواني صحيح ورجال اسناده ثقات وقد حكم بصحته جمع من العلماء منهم الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني الحديث صحيح ولله الحمد والمنة

96
00:35:20.150 --> 00:35:38.650
ويدل على ما سنذكر من مسائل وفوات المسألة الاولى ايها الاحبة في الله. او قبل ذلك الفاظ هذا الحديث. قول انس قدم يعني هاجر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. يعني هاجر الى المدينة

97
00:35:40.650 --> 00:36:04.200
ولهما يومان. ما المقصود باليومين يا اخوان اليوم ان المشار اليهما في هذا الحديث كما قال الشراح يوم النيروز يوم النيروز وهو اول يوم تتحول فيه الشمس الى برج الحمل

98
00:36:05.950 --> 00:36:27.550
وهو اول يوم في السنة الشمسية كما ان غرة محرم اول يوم في السنة الهجرية قمري اذا النيروز اول يوم في السنة الشمسية واليوم الثاني يا ابا فايز المهرجان المهرجان

99
00:36:28.700 --> 00:36:57.050
وهو اول يوم من برج الميزان هذي الابراج ايها الاحبة في الله منازل. الشمس والقمر اجرام موجودة في السماء اطلق عليه العلماء هذه التسميات لماذا يا فاضل؟ تشبه لتشابه رأوه رآه العلماء بينهم وبين هذه الكائنات الميزان الحمل الى اخره. وفيها كلام كبير ومخالفات عقدية

100
00:36:57.050 --> 00:37:16.350
شديدة في من يعتقد فيها نفعا ضرا وبرجك اليوم وحظك اليوم. هذا كله ضلال والله المستعان. لكن هي وعلامات وبالنجم هم تهتدون يعني لاها دلالات زمنية على فصل الصيف فصل الشتاء الى اخره

101
00:37:17.000 --> 00:37:35.700
وتقدم لنا لما شرحنا كتاب التوحيد في هذا المسجد المبارك تكلمنا عن منازل القمر وحكم تعلم منازل القمر ايها الاحبة في الله نقول سلمكم الرحمن. اليوم الثاني هو يوم المهرجان ما هو يوم المهرجان؟ هو اليوم الذي

102
00:37:37.200 --> 00:38:00.650
اول يوم من برج الميزان وبين الحمل والميزان ستة اشهر وكلمة المهرجان كلمة فارسية معربة. اصلها مهرجان بالكاف وعربت فصارت مهرجان. صارت في العربية تطلق على الاجتماع الكبير على الاجتماع الكبير

103
00:38:01.200 --> 00:38:27.850
المهرجان فارسية معرضة المسائل والفوائد يا اخواني المسألة الاولى استحباب اظهار الفرح والسرور في العيدين وهو واسمع يا ابا ايهم وهو فرح مقصود محبوب عند الشارع الحكيم غار الفرح والسرور في العيد مقصود

104
00:38:28.150 --> 00:38:53.150
في شرعنا ايها الاحبة في الله تتعبد الله به لذلك العلماء يقولون يا ابا انس من تعبد بترك الفرح والسرور يوم العيد كيف قد ابتدع؟ ابتدع الذي يتعبد يعتقد فضيلة اجراء يوم عيد للميت هذا

105
00:38:53.350 --> 00:39:12.500
لا اقول مبتدع لكن فعل بدعة اقل شيء هذا ابتداع لانه اعتقد شيئا فان لم يعتقد ايها الاحبة في الله ترك امر المستحبا والله المستعان. لذا اظهار الفرح والسرور في يوم العيد مقصد من مقاصد هذه

106
00:39:12.500 --> 00:39:44.900
الأيام العظيمة عجبك لا ينتهي عجبك لا ينتهي من اقوام راس السنة الميلادية يحتفل وفي تجوز نقول تجوزا وليس اقرارا في يوم اعياد ميلاد اولاده كلهم يحتفل وفي كل المناسبات الوثنية والجاهلية والبدعية يحتفل

107
00:39:45.000 --> 00:39:59.950
اما لما يأتي يوم العيد يبدأ يتذكر الاموات ان لنا احبابا فقدناهم. كيف يهنأ لنا العيد؟ عيد بأي حال عدت اليوم عيد. ما تذكرتهم الا في عيد الفطر والاضحى. تذكرهم

108
00:39:59.950 --> 00:40:21.050
راس السنة انت صادق وهذا ايها الاحبة في الله دليل والله على جهلنا بديننا وشرعنا والله المستعان. والله المستعان. وهذي المسائل ترى لا تظنها سهلة فدين يا اخواني هذا شرع. اظهار الفرح والسرور شرع في يوم العيد

109
00:40:21.400 --> 00:40:44.350
تقصد عدم اظهاره مع اعتقادي انه هذا ما يجوز اظهاره هذي بدعة. نسأل الله السلامة والعافية نعم. نقول ايها الاحبة في الله دل علي هذا الحديث ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر

110
00:40:45.150 --> 00:41:08.500
وجاء في حديث عائشة في صحيح البخاري ومسلم هذا حديث جميل دخلت تقول عائشة دخل ابو بكر وعندي جاريتان تغنيان من جوار الانصار بما تقاولت به الانصار في يوم بغاث. او بعاث

111
00:41:09.650 --> 00:41:31.100
يعني الجاريتان تغنيان بما انشده او كان ينشده شعراء الانصار من اشعار في هذا اليوم هذا يوم كانوا الانصار يتقاتلون فيه قالت عائشة وليستا بمغنيتين وانتبه. يعني ليست مهنة هاتين الجاريتين الغناء

112
00:41:33.100 --> 00:41:56.700
فقال ابو بكر ابي مزمور او مزمور الشيطان في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني مزامير الشيطان في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت عائشة وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام رسول الله عليه الصلاة والسلام حاضر. جاء في الفاظ وروايات انه اشح بوجهه

113
00:41:57.000 --> 00:42:19.500
لكن حاضر للمشهد فقال يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا يعني هذا يوم عيد. دعهما هذا يوم عيد. لاحظ ايها المسلم في هذا اليوم يشرع ظهر الفرح والسرور

114
00:42:20.700 --> 00:42:50.800
من ذلك غناء الجواري في يوم العيد فاينا بمن او اين من يجددون البكاء والاحزان في ايام العيد. والله المستعان والله المستعان. من فوائد هذا الحديث يا كرام ايضا عدم جواز غيرهما من الاعياد. من قال لك يوجد عيد ثالث فاجبه بهذا الحديث

115
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. ماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام؟ الكلام عن الاعياد. الكلام عن الاعياد واعياد الجاهلية اعياد فارسية اعياد غير شرعية. النبي عليه الصلاة والسلام الان في مقام البيان اوليس في مقام البيان يا ابا انس؟ في مقام البيان

116
00:43:11.150 --> 00:43:35.100
التفصيل والتوضيح فذكر كل الاعياد المشروعة وحصر الاعياد المشروعة المذكورة بعيدين. لا لا ثالثة. لهما البتة وهما الاضحى والفطر. فمن قال لك المولد عيد قل له بدعة رأس السنة الهجرية بدعة

117
00:43:35.400 --> 00:43:59.400
الاسراء والمعراج بدعة؟ نعم بدعة صاحب الشريعة قال ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. عندنا عيدان اضحى وفطر غيرهما من الاعياد اما اعياد كفار ولا يجوز لمسلم ان يتبع سبيل الكافرين. واما اعياد بدعية محدثة ايها الاحبة في الله

118
00:44:00.850 --> 00:44:25.400
وما يسمى بالمولد الذي ستستقبلونه بعد ايام وتخص به جوالاتكم بالتهنئة وغصت به اذاعاتنا احياءه وذكره والتنبيه عليه عجبك لا ينتهي حينما تكتشف بان اول من احتفل به الدولة العبيدية بعد القرن الرابع الهجري

119
00:44:26.250 --> 00:44:36.250
بعد القرن الرابع الهجري يا ابا عبد الله. ما في شي اسمه مولد. لا في زمن محمد بن عبدالله صلى عليه الا وسلم. وانا في زمن الصحابة ولا التابعين ولا

120
00:44:36.250 --> 00:44:58.500
اتباعهم ولا اتباع اتباعهم ايها الحبيب احذر من الاحداث في دين الله والابتعاد والابتداع والله المستعان هذا عندنا نصوص معصومة حددت لنا الاعياد فاعياد المسلمين هذا وهذا. غيرهما ليست بعيد

121
00:44:59.250 --> 00:45:19.800
والله المستعان ننتقل الى الحديث الاخير ايها الاحبة في الله من احاديث او احاديث قبل الاخير من احاديث باب صلاة العيد. قال المؤلف رحمه الله وعن علي رضي الله تعالى

122
00:45:19.800 --> 00:45:40.950
عنه قال من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا قال رواه الترمذي وحسنه قال علي من السنة ان تخرج الى العيد ماشي قال رواه الترمذي وحسنه نقول ايها الاحبة في الله

123
00:45:42.000 --> 00:46:04.050
هذا الحديث نبوب عليه بقولنا استحباب الذهاب الى مصلى العيد مشيا على الاقدام استحباب الذهاب الى مصلى العيد مشيا على الاقدام اورد المؤلف حديث علي رضي الله تعالى عنه والذي اخرجه الترمذي وابن ماجة

124
00:46:04.800 --> 00:46:21.350
من طريق الشريك القاضي عن الحارث عن علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج

125
00:46:22.450 --> 00:46:45.300
وهذا الحديث يا كرام اسناده ضعيف جدا بل وصف بالوضع لان مداره على رجل اسمه الحارث. وهو الاعور الحارث الاعور هذا يا كرام يروي عن علي رضي الله تعالى عنه احاديث كثيرة. وهذا الراوي كذبه جمع من العلماء. اتهموه بايش

126
00:46:45.300 --> 00:47:07.650
الكذب منهم الشعبي وابو اسحاق وابن المدين قالوا عنه كذاب واقل احوالي عند جمهور المحدثين انه ضعيف جدا  نكمل الكلام عن هذا الحديث والذي يليه بعد الاذان باذن الله. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام

127
00:47:07.650 --> 00:47:24.400
الاتمان الاكملان على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم بعد جزاك الله خير  وبعد احبتي في الله لا يزال حديثنا موصولا حول

128
00:47:24.700 --> 00:47:47.800
حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه علي من السنة تخرج الى العيد ماشيا قلت هذا الحديث يا كرام جاء من طريق شريك انا ابي اسحاق عن الحارث وهو الاعور. وقلنا ان هذا الحديث مداره مداره على الحارث الاعور يرويه عن علي وهذا

129
00:47:47.800 --> 00:48:25.300
الراوي مصوم موصوف بالكذب كذبه ابن المدين والشعبي وشريك سيء الحفظ الراوي عنه شريك وهو سيء الحفظ وهذا يزيد الحديث ضعفا  للحديث شواهد كثيرة يا اخواني ولعل تلك الشواهد هي التي دفعت الترمذية الى تحسينه. ماذا قال ابن حجر؟ قال رواه الترمذي وحسنه. قد يستغرب ابو معاذ يقول لك في الحارث الاعور

130
00:48:25.300 --> 00:48:44.700
والترمذي يقول عنه حسن نقول يا كرام لعل الترمذي نظر الى كثرة شواهد هذا الحديث لذلك قال الامام الالباني قال ولعل الترمذي انما حسن الحديث لان له شواهد كثيرة لان له شواهد كثيرة

131
00:48:45.300 --> 00:49:09.050
اخرجها ابن ماجة من حديث سعد وابن عمر وابي رافع وهي يقول الالباني وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة. يعني كل حديث مستقل ضعيف ابي مجموعها تدل على ان للحديث اصلا

132
00:49:10.500 --> 00:49:29.250
انتهى كلام الالباني خلاصة رأي الالباني في هذا الحديث يا كرام ان الحديث ضعيف الاسناد لكن له شواهد كثيرة من طرق متعددة ترقى بهذا الحديث الى درجة الحسنة وكأن المعنى محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك

133
00:49:30.350 --> 00:49:49.000
وقد حكم النووي وغيره بضعف هذا الحديث وايا كان حكم هذا الحديث فان المعنى الذي جاء به اتفق الائمة على استحبابه كما سأذكر بعد قليل لذلك انتقل الى المسائل والفوائد. فاقول ايها الاحبة في الله

134
00:49:50.250 --> 00:50:09.050
ذهب اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى استحباب المشي الى صلاة العيد ذكرنا قبل قليل مخالفة الطريق لكن المشي ايضا مستحب عند الائمة الاربعة بل عند اكثر اهل العلم

135
00:50:10.300 --> 00:50:24.050
مستدلين بهذا الحديث عن علي. الصحابي بغض النظر الحديث صحيح او ضعيف. الصحابي اذا قال من السنة فهذا يسمى عند العلماء له حكم الرفع. يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

136
00:50:24.050 --> 00:50:53.050
او من فعله. اقول ايها الاحبة في الله استدلوا بهذا الحديث وبعموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث ابي هريرة اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتم تمشون هذا قالوا دليل. وصلاة العيد صلاة وانتم تمشون. اخرجه البخاري ومسلم

137
00:50:54.400 --> 00:51:10.750
واستدلوا هذا لعله اصح ما جاء عن السلف اثر يا ابا عبد الله عن سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب رأس التابعين. علما وفضلا امام التابعي سعيد ابن المسيب ماذا قال

138
00:51:11.150 --> 00:51:32.050
اخرج الفيريابي في احكام العيدين قال سعيد ابن المسيب سنة الفطر ثلاث. يعني يوجد ثلاث اشياء من السنة في عيد الفطر. المشي الى المصلى والاكل قبل الخطبة والاغتسال وهذا اثر عن سعيد بن المسيب صحيح

139
00:51:32.200 --> 00:51:52.100
يقوي المعنى الذي جاء في هذا الحديث ايها الاحبة في الله لذا من السنة ان تمشي الى صلاة العيد مشيا. كما ذكرنا. بالقيد المذكور ان مصلى العيد القريب منك فيه سنة ظاهرة

140
00:51:52.250 --> 00:52:16.050
وفيه دعوة الى الخير اما ان لم يكن كذلك ولعل الاستحباب ينتقل الى ذهابك الى المصلى الذي ترى فيه وتطبق فيه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما الحكمة يا اخواني ايضا؟ قالوا العلماء او اقول لا اقول الحكمة اقول من ادلة الاستحباب عند العلماء قالوا ان

141
00:52:16.050 --> 00:52:50.850
المشية الى مصلى العيد اقرب للتواضع. اقرب للتواضع والسكينة المسلم الخارج من عبادة سواء كان في الفطر او صائم يوم عرفة واضحيته جاهزة لعله يعجب بعمله لعله يرى نفسه بلغ المنازل. فيحتاج ان يتواضع وان ينكسر بين يدي ربه جل في علاه. لذا

142
00:52:50.850 --> 00:53:14.800
يمشي مشيا الى الى مصلى العيد والله والله تعالى اعلم. ايضا ذكر العلماء ايها الاحبة في الله من ادلة الاستحباب ان في ذلك كثرة الخطى الى المساجد التي ورد استحبابها وذكرها في جملة من الاثار والاخبار. كثرة الخطى الى المساجد. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرباط

143
00:53:16.250 --> 00:53:33.300
كثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة الى الصلاة واسباغ الوضوء. الوضوء على على المكان. شف هذه الثلاثة كلها تجتمع للذي يصلي اسباغ الوضوء على المكاره. كثرة الخطى الى المساجد. انتظار الصلاة الى الصلاة. كما في حالنا

144
00:53:33.600 --> 00:53:53.600
قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. اسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم من المرابطين. على ثغور الاسلام العظيمة حسا ومعنى انه ولي ذلك والقادر عليه. خلصت؟ اربع دقائق. ايضا ايها الاحبة في الله من الاشياء

145
00:53:53.600 --> 00:54:19.300
التي يذكرها العلماء ما ذكرناه قبل قليل يا ابا انس من موضوع مخالفة الطريق وهي اظهار شعائر الاسلام حينما يمشي المسلمون الى مصلى العيد ويغص المكان بغير المسلمين او بالمسلمين اسما فان في ذهاب المصلين الى مصلى

146
00:54:19.300 --> 00:54:36.200
هي الاظهار لشعيرة الصلاة. واظهار لعظم هذا الدين العظيم. وياك تظن انه هذي الاشياء ليس لها وزن قد يقال في بلادنا لكن من جرب وعشر في بلاد الغرب في عند غير المسلمين

147
00:54:36.350 --> 00:54:58.500
وجاورنا جمعا منهم لما كنا ندرس يا اخواني. كانوا يقولون لنا الطلاب من اوروبا بالذات ان صلاة العيد لها هيبة ولها اثر دعوي كبير جدا جدا جدا لما يرى الكفار المسلمين يمشون زرافات ووحدانا. افواجا وافراج

148
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
نفرح والله في العيد الاخير هذا وانت تنظر الى المناظر في العاصمات في روسيا في فرنسا والدول الاوروبية وفي شرق اقسم بالله تشعر بالعزة والفخر. ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون والكافرون

149
00:55:18.950 --> 00:55:38.950
وكل اهل الضلال دين الله سبحانه وتعالى. هذا دين الله جل في علاه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا واياكم. وان يجعلنا واياكم ممن يعظم شرعه. ويعظم دينه ويظهر شعائر الاسلام. انه ولي ذلك والقادر عليه. بقي عندنا يا اخواني حديث واحد

150
00:55:38.950 --> 00:55:54.300
يحتاج الى شيء من الكلام نرجو الحديث عنه ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل وبالله التوفيق مع استئذان لكم الاسبوع القادم يا اخواني لا يوجد درس فقط الاسبوع القادم لا يوجد درس بلغ مرام ونعود في الاسبوع الذي يليه