1
00:00:00.000 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا وللمؤلف رحمه الله  وعن ابي هريرة رضي الله عنه تعالى انه اصاب انهم اصابهم المرض في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
رواه ابو داوود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:41.050 --> 00:00:58.350
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا درسنا الخامس بعد المئتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:00:58.450 --> 00:01:13.700
وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند اخر عند اخر حديث من احاديث باب صلاة العيدين وهو الحديث الذي قال فيه الحافظ وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انهم اي الصحابة

5
00:01:13.900 --> 00:01:36.650
اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلاة العيد في مسجد قال ابن حجر رواه ابو داوود باسناد لين يبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم صلاة العيد في المسجد

6
00:01:36.900 --> 00:01:58.400
سبق ان تقدم لنا في شرح احاديث هذا الباب ان صلاة العيد تصلى على قول جمهور اهل العلم في المصلى. خلافا للشافعية هذا الحديث ايها الاحبة في الله يتكلم عن حكم صلاتها في المسجد

7
00:01:58.500 --> 00:02:24.200
في في المسجد. فنقول اولا نبدأ بتخريج الحديث. هذا الحديث كما قال الحافظ رواه ابو داوود وابن ماجة والبيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا رجل من فرويين نسبة الى ابي فروة

8
00:02:25.550 --> 00:02:49.650
وسماه الربيع هكذا يقول الراوي وسماه الربيع في حديثه عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة. هذا هو الرجل الذي هو من الفرويين عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة سمع ابا يحيى

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.750
عبيد الله التيمي يحدث عن ابي هريرة. اذا الاسناد يا اخواني الوليد بن مسلم عيسى بن عبدالاعلى ابو يحيى وهو عبيد الله عبيد الله التيمي عن ابي هريرة بهذا الحديث

10
00:03:11.550 --> 00:03:28.200
اي انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلاة العيد في المسجد هذا الحديث ضعيف يا كرام هذا الحديث ضعيف لا يثبت. وقد اعل بعلل منها

11
00:03:28.700 --> 00:03:55.600
اهانة عيسى ابن عبدالاعلى ابن ابي فروة ولا سيما ان الراوي عنه وهو الوليد ابن مسلم الراوي عنه في هذا الاسناد الوليد بن مسلم يكثر من الرواية عن الضعفاء الراوي اذا اكثر من الرواية عن الضعفاء

12
00:03:55.650 --> 00:04:20.950
وكان الذي يروي عنه ها هنا مجهولا فان ذلك مظنة ضعفه واما ابو يحيى التيمي عبيد الله ابن وهب اسمه عبيد الله بن وهب فهو مجهول كذلك لذلك حكم بضعف الحديث جمع من الائمة

13
00:04:22.850 --> 00:04:51.650
منهم الذهبي وابن حجر وابن القطان والالباني هؤلاء حكموا بضعف هذا بضعف هذا الحديث اعظم محبة ونصرة وتعظيم للنبي صلوات ربي وسلامه عليه بعد اتباعه ان تذب عن سنته وان تبين الصحيح من الضعيف

14
00:04:52.950 --> 00:05:20.300
وان تجلو وان تذهب الباطل والزيف عن احاديث صلوات ربي وسلام عليه. هؤلاء هم الرجال الحقيقيون ليسوا ليسوا الذين الان ياكلون الحلويات في المساجد تعظيما لمحمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه. بدل ان يجلس الواحد منهم بدل ان يجلس الواحد منهم. فيبين الاحاديث ضعيفة

15
00:05:20.300 --> 00:05:57.900
ما من صحيحها في قهرها ومسائلها والسنن التي تدعو اليها اصبح الاسلام مختزلا في شعائر كشعائر النصارى واليهود تمايل واجتماعات تختزن كل شعائر الاسلام المعطلة والمغيبة في مشهد واحد وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة في الله. مسائل هذا الحديث مسألة واحدة. وهي

16
00:05:57.900 --> 00:06:26.150
صلاتي العيد في المسجد لعذر بلا كراهة جواز صلاة العيد في المسجد لعذر بلا كراهة باتفاق العلماء. اجمع المسلمون اعني العلماء على جواز صلاة العيد في المسجد لعذر بلا كراهة

17
00:06:31.500 --> 00:06:53.250
ودل ايها في الله هذا الحديث على ذلك فان ابا هريرة يذكر على ضعف الحديث انهم لمطر كانوا قد صلوا صلاة العيد في المسجد اما مع عدم العذر هل يجوز ان تصلى صلاة العيد

18
00:06:53.350 --> 00:07:12.900
او لا اقول هل يجوز للجواز متفق عليه. لكن هل الاولى والمستحب ان تصلى صلاة العيد في المسجد عند عدم وجود عذر فيه خلاف تقدم مذهب جمهور العلماء ان السنة يا ابا عبد الله ان تؤدى صلاة العيد في المصلى

19
00:07:13.300 --> 00:07:45.250
خلافا للشافعية كما ذكرنا معلقين على الحديث الرابع والتسعين بعد الاربعمائة والله جل في علاه يقول اتقوا الله استطعتم. السنة ان تصلى صلاة العيد في المصلى. لكن عندنا مطر  عندنا ريح شديد برد. ماذا نصنع؟ نصليها في المسجد بلا كراهة

20
00:07:45.800 --> 00:08:06.250
دون ان نقول اننا تركنا ايش؟ مستحبا ما تركنا مستحبا. عند وجود ماذا؟ عند وجود العذر. ننتقل الى باب عظيم من ابواب الصلاة  لذلك نكون قد فرغنا من احاديث صلاة العيد

21
00:08:06.300 --> 00:08:21.700
قد فرغنا من احاديث باب صلاة العيدين. نعم رحمه الله باب صلاة النسور معالي المدير ابن شعبة رضي الله عنه. نعم. قال. صلاة الكسوف ايها الاحبة في الله. ما هي

22
00:08:22.050 --> 00:08:51.950
صلاة الكسوف هي صلاة تفعل عند حدوث الكسوف والكسوف مأخوذ من كسفا وكشف في اللغة تدور حول معنى تغير الحال والانتقال الى السواد كشف في اللغة تغير الحال والانتقال الى السواد

23
00:08:54.250 --> 00:09:35.100
وخسف يا كرام معناها في اللغة ذهب في الارض. غاص في الارض وايضا معناها ذهاب الضوء كله او بعضه اذا ذهب ضوء الشيء يقال ايش؟ خسف وهو شرعا الحجاب ضوء الشمس

24
00:09:35.500 --> 00:10:11.100
او القمر كليا او جزئيا. هذا هو الكسف الحجاب ضوء الشمس او القمر كليا او جزئيا بسبب حيلولة الارض بين القمر والشمس او حيلولة الارض بين القمر والشمس او حيلولة القمر بين الارض والشمس

25
00:10:11.750 --> 00:10:26.500
فاذا صار القمر بيننا وبين الشمس ما الذي يحدث يصبح عندنا ما يسمى بالكسوف. طبعا فاتني ان اقول لكم ان من العلماء واكثرهم لا يفرق يا ابا انس بين الكسوف والخسوف

26
00:10:26.650 --> 00:10:43.800
بعضهم يقول الكسوف للشمس والخسوف للقمر وكلمة الاكثرين على ان الكسوف يطلق للشمس والقمر والخسوف يطلق على الشمس وعلى القمر. دل على هذا ما جاء في صحيح البخاري قال خسفت الشمس

27
00:10:45.800 --> 00:11:14.950
خسفت الشمس. فاقول ايها الاحبة في الله اذا صار القمر بيننا وبين الشمس غيب عنا شيئا من ضوئها لذلك ايها الاحبة في الله هذا هو السبب الكوني للكسوف. الكسوف له سببان كوني وشرعي

28
00:11:15.000 --> 00:11:36.850
اما الكوني كما ذكرت لكم حيلولة الارض بين القمر والشمس فحينما تصبح الارض بين القمر والشمس فانها ستحجب ضوء الشمس عن من عن القمر فيكشف او يخسف من القمر حينما تحول الارض

29
00:11:37.200 --> 00:12:04.200
بين الشمس والقمر فان الكسوف سيصيب من يا اخواني؟ القمر. وحينما يحول القمر بين الارض والشمس ستكشف ماذا؟ الشمس. هذا يسمى السبب الكوني. العلمي اما السبب الشرعي للكسوف هو انه اية من ايات الله يخوف الله بها عباده

30
00:12:06.350 --> 00:12:44.350
ولا تعارض ايها الاحبة في الله. بين السبب الكوني والسبب الشرعي  فان عقوبات الله جل في علاه لها ايش لها اسباب لها اسماء زلازل والبراكين والكسوف له اسماء لذلك ايها الاحبة في الله يجتمع السبب الكوني مع السبب الشرعي ويخطئ من يظن ان هذه ظواهر علمية ايش

31
00:12:46.750 --> 00:13:07.950
بحتة محضة لا علاقة لها بالايات. لذا لما غلبت نظرة الناس الى الكسوف والخسوف على وجه التحديد بعيدة عن الزلازل تخيف الزلازل والبراكين لكن الكسوف والخسوف صارت النظرة علمية وحسابات فلكية يقدر فيها الكسوف وهذا صحيح

32
00:13:08.300 --> 00:13:29.450
وحق لكن هذا الذي يقع اية من ايات الله جل في علاه لو شاء الله لنا  اذا لما غلب علينا التفكير العلمي يا كرام صارت هذه الظواهر محط انظار المتابعين والمشاهدين والمعجبين والمصورين

33
00:13:30.000 --> 00:13:44.600
دون ان تبعث في قلوبنا الخوف وستسمعون ماذا كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام عند الخسوف او الكسوف والله المستعان نستمع الى الحديث الاول والحديث الثاني. من حديث هذا الباب تفضل

34
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
قال معالي المدير وطني شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان

35
00:14:05.050 --> 00:14:25.200
فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه. وفي رواية للبخاري حتى تنجري وللبخاري من حديث ابي بكرة فصلوا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. اورد الحافظ يا كرام هنا حديثين

36
00:14:25.550 --> 00:14:53.750
حديث المغيرة ابن شعبة وحديث ابي بكرة  اقول نبوب على هذين الحديثين بحكم صلاة الكسوف حكمها ما هو حكمها هل هي واجبة او سنة او فرض كفاية؟ وهل الخسوف كالكسوف؟ اعني خسوف القمر صلاة حكمها

37
00:14:53.750 --> 00:15:09.500
كسوف الشمس اول مسألة فيها خلاف. نقول ايها الاحبة في الله ابدأ بتعليق يسير على حديث ابي بكرة. المؤلف ساق حديث المغيرة. قال المغيرة انكسفت الشمس على عهد رسول الله. صلوات

38
00:15:09.500 --> 00:15:45.500
ربي وسلام عليه. يوم مات ابراهيم وانظروا الحدث  فائدة عظيمة كشفت يوم مات إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم وابراهيم متى مات في العام الاخير من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال ابن ابي العز في الارجوزة ومات ابراهيم في العام الاخير. والبجلي

39
00:15:45.500 --> 00:16:05.750
يو اسلم واسمه جرير ابراهيم ابن ما لي القبطية توفي صغيرا طفلا في العام الاخير انكسفت الشمس فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات

40
00:16:05.750 --> 00:16:25.950
الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف وفي رواية للبخاري حتى تنجلي. قال للبخاري من حديث ابي بكرة نقف سريعا مع حديث ابي بكرة. اخرجه البخاري من طريق حسن عن

41
00:16:25.950 --> 00:16:52.450
ابي بكرة قال ابو بكرة كنا عند رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. فانكسفت الشمس فقام النبي صلوات ربي وسلام عليه يجر رداءه يجر ماذا؟ الرداء القطعة العلوية من اللباس. ازار عندنا سفلي وعندنا رداء. كالذي يلبس في يلبسه المحرم

42
00:16:52.450 --> 00:17:18.500
يدل على هذا على ايش على سرعته صلوات ربي وسلامه يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس يعني ظهرت فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر

43
00:17:18.750 --> 00:17:56.800
لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم. حتى ايش؟ يكشف ما بكم المسائل والفوائد. المسألة الاولى يا اخواني  اتفق العلماء على مشروعية صلاة الكسوف. فصلاة الكسوف مشروعة باتفاق العلماء. واعني بالكسوف يا اخواني من البداية كسوف الشمس

44
00:17:58.050 --> 00:18:26.750
اتفق العلماء على مشروعية صلاة كسوف الشمس بلا خلاف. نقل ذلك ابن عبد البر وابن قدامة وغيرهما  المسألة الثانية اتفق العلماء على ان صلاة كسوف الشمس تصلى جماعة تصلى جماعة

45
00:18:27.250 --> 00:18:53.700
استدلالا بهذه الاحاديث فان الشمس انكسفت فصلى النبي عليه الصلاة والسلام بالصحابة فاتفقوا على مشروعية الصلاة واتفقوا على انها تصلى جماعة ثالثا اختلفوا في حكمها. اتفقوا في مشروعيتها موجودة الصلاة. لكن ما حكمها؟ واجبة او غير واجبة

46
00:18:54.050 --> 00:19:17.650
ذهب الائمة الاربعة جماهير العلماء سلفا وخلفا. ومنهم الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على انها سنة. مؤكدة  وليست واجبة صلاة الكسوف اما كونها سنة فلفعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه لها

47
00:19:20.450 --> 00:19:40.150
وفزعه لها واما دليل عدم وجوبها ما هو؟ قالوا الاحاديث التي تقدمت في صلاة العيدين تذكرونها؟ منها حديث طلحة بن عبيد الله في الرجل الذي جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فرض الله علي؟ فقال خمس صلوات في اليوم والليلة

48
00:19:41.100 --> 00:20:02.900
قال هل علي غيرهم؟ قال لا الا انت الطوع اذا معنى هذا الحديث خمسة والباقي تطوع هذا دليل الجمهور على ان صلاة الكسوف ليست واجبة والقول الثاني يا اخواني احسن الله اليكم

49
00:20:09.900 --> 00:20:37.150
اذكر لكم شيئا من ادلة القول الاول قول الائمة الاربعة استدلوا بقول الله جل في علاه ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. قال بعض المفسرين هنا امرت بالسجود لله حينما

50
00:20:37.450 --> 00:21:10.500
تكشف الشمس والقمر والقول الثاني ايها الاحبة في الله  قال به بعض الشافعية وبعض الحنابلة بعض الشافعية وبعض الحنابلة قالوا يا كرام بوجوب صلاة الكسوف واجبة على الاعيان يعني ايش واجبة يا ابا عبد الله؟ من لم يصليها ايش

51
00:21:11.000 --> 00:21:35.300
اثم احسنت اثم. هذا القول قال به بعض الشافعية بعض الحنابلة واشهر من اختاره يا كرام الامام ابن القيم. رحمه الله اختار هذا القول بماذا استدلوا يا اخواني اولا استدلوا بظاهر امر النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معاوية في هذا الحديث

52
00:21:35.600 --> 00:21:53.350
قال فادعوا الله وصلوا ولا امر من النبي عليه الصلاة والسلام ايضا استدلوا يا كرام بفزع النبي عليه الصلاة والسلام وشدة اهتمامه بها قالوا هذا لا يمكن ان تكون ايش؟ سنة ونافلة

53
00:21:53.950 --> 00:22:12.050
وكثرة الاحاديث التي ورد فيها الامر بالصلاة كحديث عائشة وحديث ابي موسى وستأتي الاشارة الى هذه الاحاديث ابي بكرة فظلا عن حديث المغيرة حديث المغيرة يقول فصلوا يأمر النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:22:12.150 --> 00:22:38.350
والامر للوجوب واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انها فرض كفاية. نستطيع ان نقول هذا قول ثالث فرض كفاية ما معنى فرض كفاية يا اخواني اذا صلاها من تصح الصلاة

55
00:22:38.450 --> 00:23:02.600
سقطت ايش؟ عن البقية والاظهر والله تعالى اعلم انها سنة مؤكدة لا ينبغي تركها كما هو قول الائمة الاربعة ولا يعني ذلك ان يتساهل الناس بها كما نرى اليوم وانا لله

56
00:23:02.900 --> 00:23:19.500
وانا اليه راجعون. فصارت صلاة الكسوف لا اقول من اندر الصلوات بل لعلها في بعض البيئات اقول في بعض البيئات تكاد تكون سنة على القول بانها سنة سنة مهجورة والله المستعان. المسألة الرابعة يا اخواني

57
00:23:19.900 --> 00:23:55.550
مشروعية الجماعة لصلاة الكسوف نحن قلنا المسألة الثانية اتفقوا على ايش؟ على انها تصلى جماعة نقول الجماعة للكسوف اتفق الائمة الاربعة وحكي الاجماع على سنية وافضلية ادائها جماعة هم متفقون على مشروعية الجماعة

58
00:23:55.600 --> 00:24:16.850
لكن ما الافضل؟ الجمهور الائمة الاربعة بل الاجماع محكي ولا اقول منعقد على انها تصلى جماعة. اتكلم عن كسوف الشمس استدلالا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه صلاها جماعة صلوات ربي وسلامه عليه

59
00:24:19.650 --> 00:24:52.100
ولانه كما سيأتي معنا يا ابا بلال بعث مناديا ينادي في حديث عائشة في البخاري ومسلم قالت فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر على ايش يدل هذا على استحباب ادائها جماعة

60
00:24:54.300 --> 00:25:28.500
اذا اداؤها جماعة هو الافضل وهو المستحب. عند الائمة الاربعة يا اخواني المسألة الخامسة  صلاتها فرادى. حكم صلاتها فرادى. كسوف هل تصلى فرادى؟ نقول اتفق الائمة الاربعة ايضا  اليوم المسائل سهلة لانها كلها اتفاقات ولله الحمد والمنة. اتفق الائمة الاربعة على جواز صلاة كسوف الشمس فرادى منفردا. صليها وحدك

61
00:25:28.500 --> 00:25:58.750
لقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموهما فادعوا وصلوا. هنا الامر يا ابا الحارث امر عام  يشمل جماعة ويشمل الفرد قال العلماء دل هذا الامر انه يؤمر بها حتى الفرض

62
00:26:00.000 --> 00:26:21.350
من غير اشتراط الجماعة لها ولو شرطت الجماعة لصلاة الكسوف لبينه النبي عليه الصلاة والسلام النبي ما امرهم بالاجتماع نعم نادى امر مناديا وقلنا هذا يدل على ايش؟ على استحباب الجماعة. اما انها شرط

63
00:26:22.250 --> 00:26:39.900
فان ذلك لم يكن منه صلوات ربي وسلامه عليه ايضا قالوا يا كرام ولانها نافلة. هم هم الائمة الاربعة يرون انها ايش انها نافلة وتذكر ذلك بناء على هذا يا ابا عبادة قالوا ولانها نافلة

64
00:26:41.750 --> 00:27:03.800
فان شأن النافلة ما هو؟ ان تصلى فرادى. لا ان تصلى  جماعة اعني جواز الانفراد اعني وانما دل سنية الاجتماع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام وان هي سنة والسنن فيها انفراد

65
00:27:04.400 --> 00:27:19.500
كسائر النوافل بينما اكاد اقول هذا القول الثاني في المسألة اخواني. قلنا الائمة الاربعة على جواز صلاتها فرادى بعض الناس يقول لك طب انا ما وجدت مسجد يصلي الكسوف صلي انت

66
00:27:19.950 --> 00:27:37.500
صل وحدك فتجوز ان تصليها يجوز ان تصليها وحدك. على قول الائمة الاربعة. حكي عن الثوري يا كرام انها لا تصلى الا مع الامام والصحيح هو القول الاول. قول الائمة الاربعة

67
00:27:37.950 --> 00:27:59.500
حكي عن الثوري انه اشترط لها الامام والصحيح يا كرام ما ذهب اليه جماهير العلماء بل حكي عليه او حكي له الاجماع انها تصلى فرادى مع افضلية ماذا  هذه مسألة للنساء مثلا في البيوت يا ابا بلال تصليها

68
00:27:59.800 --> 00:28:56.150
تصليها في البيت وحدها  انتقل الى المسألة السادسة يا اخواني حكم صلاة خسوف القمر. كلامنا كله عن كسوف الشمس. تفضل يا نعم  لكن فيها حكمة  سبحان الله الله اكبر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي لما ينتهي

69
00:28:56.150 --> 00:29:22.950
تبقى منشغلا عنهم. الله اكبر. نعم بالقلب تنوي ان تصلي الكسف الحوت اكل قمرنا. هذا لا كله كلام باطل نسأل الله العافية. ولنا وقفة ان شاء الله مع الحكمة من هذا والله تعالى اعلم

70
00:29:22.950 --> 00:29:40.800
نقول ايها الاحبة في الله المسألة السادسة. وسنذكر ان شاء الله ما يتعلق بما اشار لابو انس وهو ماذا فاذا صلينا وانتهت الصلاة ولا يزال الكسوف فرضا خلص اليوم صلاته

71
00:29:41.250 --> 00:30:05.000
وهذا ملحظ جميل. اقول المسألة السادسة يا اخواني حكم صلاة الخسوف. الكسوف ما في خلاف بين العلماء على جوازها. مشروعيتها واختلفوا هل هي سنة؟ يعني لاحظوا خلافهم بين ايش سنية الوجوب فرض كفاية. نقول حكم خسوف القمر. ذهب الشافعي واحمد. والمالكية في قول

72
00:30:05.000 --> 00:30:33.150
وحكى النووي الاجماع شافعي احمد مالك في قول وحكي الاجماع على انها سنة مؤكدة مطلقا سنة مؤكدة مطلقا. يعني في المسجد وخارج المسجد. فرادى ومجتمعين استدلالا بحديث الباب. يا اخواني حديث الباب في اي شيء

73
00:30:33.200 --> 00:30:55.100
القمر او في الشمس التي انكسفت هي الشمس. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايش ذكر القمر بل قال فاذا رأيتموهما يعني انخساف هذا وانكساف هذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموهما فصلوا

74
00:30:55.700 --> 00:31:18.400
استدل العلماء بهذا الحديث صحيح الحادثة في الشمس لكنه امر بالصلاة كذلك اذا رأينا انكسافا القمر ايضا. اذا استدلوا بهذا الحديث ايها الاحبة في الله ايضا استدلوا بحديث ابي مسعود عقبة بن عامر

75
00:31:18.800 --> 00:31:51.400
قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان الشمس والقمر والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا اخرجه البخاري ومسلم ايضا استدلوا باثر عن ابن عباس

76
00:31:52.000 --> 00:32:16.850
اخرجه البيهقي بسند ضعيف ان القمر كسف وهو بالبصرة ابن عباس فخرج فصلى بالناس ركعتين كسفت او ان القمر كسف وهو بالبصرة فخرج يعني ابن عباس فصلى بالناس وهذا الاثر

77
00:32:16.900 --> 00:32:34.600
سنده ضعيف يا اخواني ان فيه ابراهيم ابن محمد شيخ الشافعي اخرجه الشافعي في مسنده ومن طريقه البيهقي في السنن بسند ضعيف. نعم   والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

78
00:32:34.750 --> 00:33:04.850
قول مالك  انها ليست لها سنة سوق القمر ليس له شيء ونقل ابن عبد البر عنه عن مالك وعن ابي حنيفة الاحناف انها تصلى فرادى. خسوف القمر عندهم يسمى ايش؟ فرادى. ليس له سنة اجتماع

79
00:33:04.850 --> 00:33:30.800
كسوف الشمس ولا تصلى جماعة. طيب سؤال بماذا استدلوا اخواني لما تسمع كلمة او قولا لعالم قد يكون هذا القول غير صحيح نعم لكن انتبه ترى تظنه قاله تشهيا او قاله طعنا في الدين. ابدا

80
00:33:31.000 --> 00:33:53.400
وانما له شيء. وجه استدلال دليل قد يكون ضعيف. قد يكون صحيح. نستمع بماذا استدل هؤلاء؟ قالوا ليس لها سنة وتصنف فرادى استدلوا ايها الاحبة في الله بان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه صلى لانخساف القمر

81
00:33:53.400 --> 00:34:28.050
ولو صلاة واحدة مع كثرة دوران القمر فقالوا يبعد انه ما وقع ايش؟ خسوف وبالتالي قد تكون وقعت خسوفات وما صلى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اولا  ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله استدلال جيد حقيقة اقول جيد. استدلوا يا كرام بان الخروج

82
00:34:28.050 --> 00:34:56.050
لخسوف القمر فيه مشقة. لماذا؟ احسنت لانه القمر في الليل قد يكون في وسط الليل في الخروج اليه فيه مشقة وحرج على الناس. لا تصلى فرادى والذي يظهر ايها الاحبة في الله لي في هذه المسألة رجحان القول الاول

83
00:34:56.400 --> 00:35:18.550
لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى الصلاة اذا رأينا الشمس والقمر ولم يفرق النبي عليه الصلاة والسلام بين الشمس والقمر وعدم النقل لا لا يعني ايش؟ عدم وجود ذلك. انت تقول ما نقل اعني؟ ما نقل انه صلاها. نقول هل يلزم من ذلك

84
00:35:18.550 --> 00:35:49.750
ايها الاحبة في الله ان هذه حادثة وقعت والنبي عليه الصلاة والسلام ما صلاها؟ لا المسألة السابعة من مسائل هذا الحديث اذا الراجح يا اخواني انها تصلى خسوف القمر فاحرص عليها ونسيما وقتها قد يكون صعب. والحمد لله انهم ايش؟ متفقون على صلاتها ايش؟ جواز صلاة الكسوف عموما ايش

85
00:35:49.750 --> 00:36:10.000
فرادى صلها في بيتك صلي هذه بيتك ويقل ويقل من يصليها حقيقة يقل من يصلي خسوف القمر. بخلاف كسوف الشمس يكثر من يصلي. واليوم يعلن رسميا يصلي الناس في الغالب. لكن القمر في مرحلة من المراحل

86
00:36:10.000 --> 00:36:24.400
قد لا تجد مسجدا يصلي الله المستعان. هذا هو قد يكون الناس نياما وسنذكر ماذا لو انا لم ارى ولم ادري هل علي شيء؟ سنذكر ذلك نقول المسألة السابعة يا اخواني

87
00:36:26.400 --> 00:37:02.600
اتفق الائمة الاربعة على استحباب صلاة الكسوف للنساء صلاة الكسوف طبعا كسوف الشمس اتكلم. القمر الخلاف فيها كالخلاف السابق صلاة الكسوف اتفاق الائمة الاربعة يستحب للمرأة ان تصليها لحديث اسماء بنت ابي بكر انها جاءت الى عائشة فقالت تقول اسماء اتيت عائشة زوج النبي صلوات ربي

88
00:37:02.600 --> 00:37:30.800
والسلام عليه حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي اي عائشة قائمة تصلي فقلت انظروا ما اجمل الحوار بين عائشة واسماء منو عائشة تصلي الان وقلت اسماء تقول. فقلت ما من ناس يعني شو في؟

89
00:37:30.900 --> 00:37:59.500
ما الخبر؟ ما للناس فاشارت عائشة في الصلاة بيدها نحو السماء يعني قالت شوفي ايش اللي صاير  قالت اي عائشة سبحان الله سبحان الله تنبيه فقالت اسماء اية يعني هذه اية من ايات الله

90
00:37:59.750 --> 00:38:16.250
فاشارت عائشة اي نعم يعني اشارة ايش لها هذا الحديث فيه فوائد جمة منها جواز الاشارة في الصلاة يسألك ابو عبد الله يا ابا عبد الله اغلقت المسجد اغلقت البيت طبعا

91
00:38:16.250 --> 00:38:30.250
يصلي يسأل اهله مرة ومرتين وثلاثة يستطيع ان يقول نعم او يستطيع ان يقول لا. يستطيع ان يشير يستطيع ان يشير. كما اشارت عائشة والحديث يا كرام في البخاري ومسلم

92
00:38:30.750 --> 00:39:02.150
حديث قصة عائشة واسماء في البخاري ومسلم نعم نعم. تنبيه المرأة للمرأة بالتسبيح احسنت ايضا ايها الاحبة في الله من مسائل مهمة جدا المسألة الثامنة. مسائل هذا الباب كثيرة المسألة الثامنة هل يجوز صلاة او اداء صلاة الكسوف في وقت النهي

93
00:39:02.700 --> 00:39:16.850
نحن نعلم ان عندنا اوقات نهي. مثلا بعد الفجر بعد شروق الشمس حتى ترتفع. بعد العصر عند غروب الشمس عند الزوال قبل الزوال. لما تكون في كبد السمع. هذه كلها اوقات نهي

94
00:39:16.850 --> 00:39:35.550
هل يجوز اداء صلاة الكسوف فيها؟ لو فرضنا انه انكسفت الشمس في اول اشراقها او في لحظة غروبها. نقول ايها الاحبة هذه المسألة حقيقة من المسائل التي اختلف فيها العلماء بناء على مسألة واصل قديم عندهم تكلمنا

95
00:39:35.550 --> 00:39:57.950
وهو حكم اداء الصلوات احسنت ذوات الاسباب في اوقاتنا اي نقول نفصل فنقول ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد في مشهور مذهبه الى انها لا تصلى في اوقات النهي لا تصلى في اوقات الليل

96
00:39:58.000 --> 00:40:19.550
استدلالا يا كرام بحديث عقبة بن عامر المتقدم لنا قريبا في هذا الدرس ثلاث ساعات كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ينهانا ان نصلي فيهن ذكر اوقات النهي. والحديث اخرجه مسلم

97
00:40:19.800 --> 00:40:40.750
قالوا ما يجوز ان تصلى اي صلاة في هذه الاوقات غير الذي ذكرناه في ذلك الموضع ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله قالوا طيب ماذا نصنع؟ قال انشغل بالدعاء والتسبيح

98
00:40:41.150 --> 00:41:01.700
والذكر والصدقة والعتق. هذي اشياء كلها ذكرت. وردت مشروعيته ساذكرها ان شاء الله ايضا حقيقة مسألة اثر مهم جدا. استدلوا باثر عن قتادة عند ابن ابي شيبة بسند صححه الالباني

99
00:41:01.800 --> 00:41:26.500
قال انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة قتادة يقول قتادة ليس صحابي بل هو من اتباع التابعين. قال انكسفت الشمس ونحن بعد العصر ونحن بمكة. فقاموا يدعون ايش قاموا؟ يدعون ما يصلون

100
00:41:28.350 --> 00:41:54.750
قاموا يدعون قياما فسألت عن ذلك عطاء. قتادة يسأل من؟ عطاء. عطاء من هو تلميذ ابن عباس احسنت. تلميذ ابن عباس. فقال عطاء هكذا كانوا يصنعون. من هم احسن الله اليكم. يعني عطاء يقول لك يقول لقتادة هكذا كان الصحابة يفعلون

101
00:41:55.850 --> 00:42:17.350
هذا الاثر حقيقة قوي جدا. من ادلة الجمهور انك ما تصلي في اوقات النهي. طبعا لعموم الاحاديث التي تنهى عن الصلوات في اوقات النهي القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الامام الشافعي الذي تقدم لنا ذكره في حكم صلاة النافلة في اوقات النهي. ذهب الامام الشافعي رحمه الله

102
00:42:17.350 --> 00:42:36.550
والامام احمد في رواية عنه الى انها تصلى صلاة الكسوف في اوقات النهي استدلالا بعدد من الاحاديث التي تدل على جواز الصلاة في اوقات الليل. من اشهرها حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم

103
00:42:36.550 --> 00:42:54.200
المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ما فرق فقال الا في وقت النهي. ايضا. حديث ابن عباس الذي مر معنا ايها الاحبة في الله. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت ليلا او نهارا ان يصلي ركعتين

104
00:42:54.500 --> 00:43:17.100
اي وقت ايضا قالوا يا كرام النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بالصلاة اذا رأينا هذه الايات وهذه الصلاة صلاة ذات سبب. والصلوات ذات الاسباب يقول الشافعية لا يشملها وقت النهي

105
00:43:17.100 --> 00:43:31.050
ليش ما لها وقت النهي؟ طب ما المنهي عنه يا ابا انس؟ النفل المطلق النفل المطلق على باله يصلي ركعتين تقربا نقول لك لا لا تصلي اما الصلاة ذات سبب مثل ماذا

106
00:43:31.400 --> 00:43:55.650
تحية المسجد استخارة سنة الوضوء الكسوف غيرها من الصلوات التي تسمى عند العلماء صلوات ذوات الاسوأ. قالوا هذه لا يشملها احاديث اذا هي لا تشمل واحدة ثانية  السلام ورحمة الله وبركاته. والقول الاول ايها الاحبة في الله حقيقة الترجيح ليس سهلا

107
00:43:56.950 --> 00:44:16.950
اقول والقول الثاني وليس القول الاول. قول الشافعي هو الصحيح عندي. انها تصلى في اوقات النهي. طيب لماذا لماذا ترجح هذا القول؟ اقول يا اخواني لان الكلام والاحاديث التي وردت في صلاة الكسوف تخصص عموم النهي

108
00:44:16.950 --> 00:44:35.000
عندنا حديث تنهى عن الصلاة عامة. عموما فجاء جاءت احاديث صلاة الكسوف ولانها اية خوجب الله بها عباده ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا يسميه اهل اللغة ايش يا اخوان

109
00:44:35.000 --> 00:45:09.000
فكلما تكرر هذا الشيء صلي اتفضل يا فارس  نعم. جيد. معنى كلام ابي انس ان وقت النهي الان مع الذهاب الشمس كأنه ما عاد موجودا. من وقت النهي اصفرار الشمس مثلا الشمس الان كلها راحت. كلام جميل. نقول ايها الاحبة

110
00:45:09.000 --> 00:45:39.050
فاذا الراجح والله تعالى اعلم انها تصلى حتى في اوقات الليل المسألة التاسعة هذه الصلاة متعلقة الرؤية البصرية وليس بالحساب الفلكي مع مع ماذا؟ مع اعتبار الحساب الفلكي كما قلنا انها ايش؟ سبب كوني سبب شرعي

111
00:45:39.100 --> 00:46:10.650
لكن العبرة بماذا؟ برؤيتها. فلو اعلن لها ولم نرها لا نصليها. لو اعلن لها ووقعت لكن في يوم غائم ما رأينا الشمس. فانها لا تصلي  فانها لا تصلى فنقول ايها الاحبة في الله العبرة بماذا؟ بالرؤية البصرية. شيخ الاسلام له كلمة جميلة. خلاصتها

112
00:46:10.650 --> 00:46:29.450
وان يشرع لك يا ابا رائد ان تستعد لها اعتمادا على ايش على كلام الفلكيين انه اليوم عند الساعة الثامنة وستة وستين او ستة وخمسين دقيقة. يخسف بالقمر مثلا. هنا لو استعد الانسان

113
00:46:29.450 --> 00:46:49.450
ينشر عليك ذلك. هذا يذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن العبرة يا كرام برؤيا بصرية. بالرؤية البصري. وسيندرج عندنا جملة من المسائل. منها مثلا لو غطاها سحاب. منها مثلا لو غربت الشمس. ماذا نصنع لو غربت؟ الشمس ونحن نصلي

114
00:46:49.450 --> 00:47:06.900
هل نستمر في صلاتنا؟ او كما قال ابو انس؟ لا نزال كل الشمس كل الاذانات نكمل بعد الاذان وبالله التوفيق الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته

115
00:47:06.900 --> 00:47:29.350
الى يوم يبعثون. وبعض احبتي في الله المسألة العاشرة من مسائل هذا الحديث العظيم او هذين الحديثين. حديث المغيرة وحديث ابي بكرة في مسألة وقت الكسوف مشروعية الخطبة هل يشرع لصلاة العيد خطبة او خطبتان كصلاة الجمعة؟ او الامر ليس بمشروعه الكرام

116
00:47:29.400 --> 00:47:50.800
نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة ايضا من المسائل التي اختلف فيها العلماء. فذهب الشافعية الى مشروعية خطبتين لها كخطبتي العيد. كخطبتي الجمعة واستدل الشافعية في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها المتفق عليه

117
00:47:51.050 --> 00:48:13.450
قالت لما انصرف رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من صلاته وقد تجلت الشمس يعني ظهرت حمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم

118
00:48:13.450 --> 00:48:37.700
فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا متفق عليه اذا هذا الحديث عند الشافعية دليل على ماذا؟ على ان الامام يخطب الناس خطبتان ليس فقط خطبة واحدة. كالعيد والجمعة. المسألة الثانية او القول الثاني يا اخواني قول جمهور العلماء

119
00:48:38.150 --> 00:49:10.050
قول الجمهور ذهب الجمهور الى عدم استحباب عدم سنية خطبة بعد صلاة الكسوف ليس من السنة ان يخطب الامام بعد صلاة الكسوف استدل الجمهور بعدة بعدد من الادلة. منها يا كرام ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة

120
00:49:10.350 --> 00:49:35.200
امر بالصدقة اما ربي الدعاء ولم يأمر بالخطبة قال النبي عليه الصلاة والسلام ارشد لكل شيء عند الكسوف. من صلاة ودعاء وتكبير وعتق وصدقة ولم يأمر باي شيء ولم يأمر بالخطبة. اذا ليست بمشروعة. ايضا استدلوا يا كرام

121
00:49:36.850 --> 00:49:55.000
او قالوا اما فعله طب كيف اجابه عن حديث عائشة؟ قالوا اما فعله الذي ورد في حديث عائشة فانما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ليبين للناس حكم هذه الصلاة. لانها كانت ايش

122
00:49:55.100 --> 00:50:13.600
مجهولة بالنسبة اليهم. هم ما يدرون ايش ما هذه الصلاة. فارشدهم وبين لهم مسألة الكسوف. وان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فكلامه جاء هنا بالمناسبة. لذلك الجمهور يقولون اذا رأى الامام

123
00:50:14.000 --> 00:50:32.350
مصلحة للكلام يتكلم لكن لا يعتقد انها ايش انها سنة انه مباشرة بعد ما انهي الصلاة اصعد عالمنبر. لا ليس من السنة الا اذا كان في مصلحة للكلام للبيان الى اخره

124
00:50:34.650 --> 00:50:52.700
المسألة الحادية عشرة يا اخواني اذا فرغ من صلاته قبل الانجلاء. النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا ان نصلي حتى تنجلي فماذا نصنع؟ نقوم نصلي من جديد نقول يا كرام لا تعادوا الصلاة

125
00:50:53.000 --> 00:51:10.650
اذا فرغ الامام او اذا فرغ المصلي قبل انكساء قبل انجنائها. قبل عودة ضوء الشمس كما كان الاصل في الصلاة انها تمتد الى اي شيء الى حد ينجي لكن قد لا قد لا يحسن الامام التقدير

126
00:51:10.700 --> 00:51:30.550
ما يدري قد تكون يكون وقت طويلا فان فرغ من صلاته فانه لا يعيد الصلاة مرة اخرى. وانما ينشغل لاحظوا يبقى محبوسا يبقى منشغلا باي شيء بالذكر وهذه سنة مهجورة

127
00:51:31.400 --> 00:51:50.500
سنة مهجورة. ذكر والاستغفار. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال فصلوا وادعوا حتى  ينكشف ما بكم. كما في حديث ابي بكرة. في البخاري قال ايش صلوا صلينا طيب وادعوا

128
00:51:50.600 --> 00:52:06.000
حتى ينكشف ما بكم اذكر مرة صلينا صلاة الكسوف في احد المساجد وكانت صلاة سريعة جدا والله المستعان فلما فرغنا من الصلاة جلس احد الاخوة في المسجد بقي جالس فانكر عليه المؤذن

129
00:52:06.100 --> 00:52:29.000
جالس تسوي نستغفر نسبح نضلنا لما تنجلي فالعجلة والسرعة لو ان القلوب حية لكانت خائفة لاجئة الى ربها جل في علاه. عند وقوعها في الايات العظيمة والله المستعان اقول ايها الاحبة في الله ايضا من المسائل المسألة الثانية عشرة

130
00:52:29.650 --> 00:52:55.400
استحباب الاستغفار والصدقة الصدقة من منا تصدق مثلا في الكسوف اسباب الاستغفار. صدقة والتكبير والعتق. والعتق نوع من انواع ايش؟ الصدقة لحديث ابي موسى يقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم شيئا من ذلك

131
00:52:55.550 --> 00:53:18.600
ادعو الله او قال فافزعوا الى ذكره. الى ذكر الله يعني ودعائه واستغفاره اخرجه البخاري فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. وايضا جاء في حديث عائشة

132
00:53:18.750 --> 00:53:42.750
عند البخاري ايضا قال فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا وتصدق قد تتصدق وبعض الانتهاء من الصلاة يقينا وهذا يدل على ايش؟ انه اذا انتهت لا يعني ذلك اذا انتهت الصلاة انه انتهى الامر

133
00:53:44.000 --> 00:54:04.400
ايضا ايها الاحبة في الله المسألة الرابعة عشرة هل تقضى لما استيقظ ابو انس كان منتهي الكسوف صلاة الكسوف او الخسوف لا تقضى لا تقضى يا اخواني لانها صلاة فات

134
00:54:04.650 --> 00:54:33.500
سببها وقتها هذي الصلاة شرعت حتى ينجلي وينكشف فاذا استيقظ النائم او افاق المجنون مثلا فقد انكشفت الذي من اجله شرعت حصل فلا صلاة حينئذ   اختم يا كرام اذا استترت الشمس بالسحاب

135
00:54:34.050 --> 00:54:59.000
وهي منكسفة تصلي لان الاصل بقاء الكسوف المسألة السادسة عشرة اذا غابت كاسفة لاحظوا العكس مشرقة انكسفت بدينا نصلي استترت بالسحاب نصلي لكن اذا غابت غربت الشمس. قبل الغروب بعشر دقائق وقع الكسوف

136
00:54:59.150 --> 00:55:24.150
وبدينا نصلي الان غربت الشمس هل نصلي؟ نقول لا لا يصلى تنتهي الصلاة يا كرام لذهاب وقت الانتفاع بنورها ولن يظهر لنا ايش انجلاؤها خلاص الشمس الان ننفجر اسأل الله ان يفقهنا في دينه وان يبسطنا بسنة نبيه صلوات ربي وسلامه عليه

137
00:55:24.150 --> 00:55:40.875
وان يجعلني واياكم يا اخواني ممن ينصر السنة ويدعو لها ويعمل بها ويحشر يوم القيامة مع صاحبها صلى الله عليه وسلم انه لذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين