1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه والوالدين والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج من الامام عليه السلام يستسقي فرأى مدة مستلقية

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.550
رافعة قوانينها الى السماء. نقول اللهم انا مر من ليس بنا غنى عن سقيا لقد سئلتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:44.950 --> 00:01:06.800
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي عشر بعد المائتين من دروس شرح

4
00:01:06.800 --> 00:01:30.200
بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله مع كتاب الصلاة باب صلاة الاستسقاء وانتهى بنا الكلام عند حديث ابي هريرة الذي قال فيه الحافظ وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.700
سلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال اي سليمان ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.900
قال ابن حجر رواه احمد وصححه الحاكم نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم اخراج البهائم اكرمكم الله في الاستسقاء نبدأ كما هي العادة بتخريج الحديث. هذا الحديث احبتي في الله

7
00:02:24.200 --> 00:02:47.700
اخرجه الامام الدارقطني والحاكم جزاك الله خير. من طريق محمد ابن عون عن ابيه من طريق محمد بن عون عن ابيه قال حدثنا ابن شهاب اي الزهري  قال اخبرني ابو سلمة

8
00:02:47.850 --> 00:03:06.500
عن ابي هريرة هذا هو اسناد هذا الحديث او او محمد بن عون عن ابيه يعني عون عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل اسناده

9
00:03:06.850 --> 00:03:31.850
بان محمد ابن عون هذا سكت عنه البخاري وكذلك عن والده سكت عنهما ووالده عون مولى ام حكيم بنت يحيى ابن الحكم مولى ام حكيم. مولى ام حكيم. بنت يحيى

10
00:03:32.450 --> 00:04:05.100
ابن الحكم لذا قال بعض النقاد حالهما اي محمد بن عون ابوه اقرب الى الجهالة اقرب الى الجهالة وان البخاري او اعل البخاري رحمه الله روايته عن ابن شهاب مع وقوع التصريح

11
00:04:05.200 --> 00:04:23.000
يعني البخاري يذكر يا اخواني انه لم يسمع من ابن شهاب لكن وقع التصريح ها هنا في هذا الاسناد انه قال ايش نعم هذي من اظهر واقوى صيغ التحديث قال حدثنا

12
00:04:23.350 --> 00:04:47.150
وللحديث طريق اخر عند الطحاوي والخطيب البغدادي من طريق محمد بن عزيز قال محمد بن عزيز قال حدثنا سلامة او سلامة بن عقيل عن ابن شهاب انا بسلمة عن ابي هريرة بنحوه

13
00:04:48.300 --> 00:05:09.100
يعني يوجد متابع من هو يا فاضل؟ سلام ابن عقيل. سلامة ابن عقيل يروي يتابع عون في الرواية عن ابن شهاب وله طريق ثالث عند احمد في الزهد الامام احمد له كتاب اسمه الزهد

14
00:05:09.950 --> 00:05:50.700
والطبراني وابن ابي وابن ابي حاتم من طريق مصعر بن كداب عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي  خرج سليمان عليه السلام استسقي القصة وزيد هذا ايها الاحبة في الله

15
00:05:50.800 --> 00:06:15.500
العمي متفق على ضعفه لذلك هذا الطريق ضعيف وله طريق مرسلة. هذه الرابعة له طريق مرسلة عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ما رأيك بهذا الاسناد صحيح عبد الرزاق معمر عن الزهري

16
00:06:15.750 --> 00:06:45.300
ان سليمان بن داود اذا الكلام كلام من هنا كلام الزهري اذا قلنا رواية مرسلة وهذا الاسناد صحيح لكنه من مراسيل الزهر الزهري يا كرام مراسيله ضعيفة عند العلماء لذا حكم بضعف الحديث جمع من العلماء الكبار

17
00:06:45.700 --> 00:07:10.900
الشيخ الالباني رحمه الله بينما حكم بصحته الحاكم والذهبي ولعلهم رأوا الى نظروا الى طرقه والله تعالى اعلم وللتنبيه الحديث ليس عند احمد في المسند نحن اعتدنا على الحافظ فقال رواه احمد يقصد ماذا؟ مسنده. مسند الامام احمد

18
00:07:11.300 --> 00:07:32.000
وقد رواه احمد لكن هو ليس عند احمد في مسنده وانما اخرج طريقا منه في كتابه الزهد وفيه زيد الذي قلت لكم انه اتفق على على ضعفه. ننتقل الى مسائل الحديث وفوائده. المسألة الاولى

19
00:07:32.550 --> 00:07:55.900
حبيبة بقى انس حكم اخراج اكرم الله هذه الوجوه البهائم. الى صلاة الاستسقاء. هل يشرع اخراج البهائم كالاغنام والابقار والابل الى صلاة الاستسقاء هذي مسألة اخواني تكلم فيها الفقهاء من قديم فذهب

20
00:07:56.150 --> 00:08:29.800
الاحناف وكذلك الشافعية في رأي والحنابلة ذهبوا الى استحباب ذلك استحباب اخراج البهائم من صلاة الاستسقاء مستدلين بهذا الحديث  بالحديث الذي اشرنا اليه في درس مضى وسيأتي ذكره لولا البهائم

21
00:08:30.050 --> 00:08:47.950
ما لم يمطروا. النبي عليه الصلاة والسلام حذر معشر المهاجرين من خصال وبين انهم اذا منعوا الزكاة ايش؟ حبس الله القطر عنهم من السماء. قال ولولا البهائم لم لم يمطروا

22
00:08:48.750 --> 00:09:21.050
فقالوا هذا دليل على ان اخراج المهام لانه ادعى لنزول الغيث بينما القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول المالكية والحنابلة وهو رأي عند الشافعية حيث ذهبوا الى كراهية ذلك

23
00:09:21.400 --> 00:09:43.450
يكره اخراج البهائم الى صلاة الاستسقاء وهذا القوي اختاره ابن قدامة حنبلي المقدسي مستدلين بجمع من الادلة. ما هي ادلة المانعين الذين يكرهون ذلك؟ اولا قالوا هذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:09:44.100 --> 00:10:04.800
لم يفعله النبي صلوات ربي وسلامه عليه فلم يحفظ عنه انه اخرج البهائم الى صلاة الاستسقاء ثم استدلوا بان ذي اخراجها اشغالا للمصلين بها عن الصلاة تخيل يعني وجود الابقار والغنم

25
00:10:05.050 --> 00:10:38.350
الاستسقاء مظن بان ينشغل الناس بها باصواتها وحركتها وهي ليست مكلفة فلا معنى لاخراجها بل في اخراجها اتعاب واشغال لها وللشافعية رأي ثالث قالوا رأي القول الاول ورأي في القول الثاني. لهم رأي ثالث هو الاباحة

26
00:10:39.500 --> 00:11:09.250
الإباحة الأمر مباح ليس مستحبا كقول الأحناف وليس مكروها كقول المالكية والحنابلة والراجح والله تعالى اعلم كراهية ذلك يا اخواني وانه لا يستحب يكره لما يترتب في اخراجها من اشغال للناس عن الصلاة

27
00:11:09.450 --> 00:11:27.250
ومشقة ظاهرة وبادية ولا سيما مع اقامة الصلاة في المصليات  المسألة الثانية ايها الاحبة في الله في هذا الحديث دليل على سعة رحمة الله جل في علاه. الله يا اخواني رحيم سبحانه وتعالى

28
00:11:28.150 --> 00:11:47.450
ومن رحمته انه رحيم بالحيوانات وقد جاء في حديث ابن عمر الذي اشرت اليه قبل قليل قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن

29
00:11:47.450 --> 00:12:12.750
جملة ثم قال ولم يمنعوا هنا الشاهد. ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا لولا البهائم لم يمطروا هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والحاكم والبيهقي وحسنه الالباني رحمهما الله

30
00:12:14.550 --> 00:12:30.500
وقد اخرج ابن ابي الدنيا يا كرام في كتابه العقوبات عن يحيى ابن ابي كثير هذا رجل من السلف. اسمه يحيى ابن ابي كثير. صاحب المقولة المشهورة جدا. لا يستطاع العلم براحة براحة

31
00:12:30.500 --> 00:12:56.550
العلم ما تستطيع ان تحصل عليه وانت نائم اذا لم تتعب ولم تسهر ولم تقرأ ولم تقلب لن تحصل على شيء لن تحصل لنا العلم   هذي الخلاصات التي نذكرها ايها الاحبة في الله. ونقول ذلك مقرين بالعجز والتقصير. ومتبرئين من الحول والقوة. هذه الخلاصات

32
00:12:56.550 --> 00:13:13.000
ان تأخذ ست الى اثنى عشر ساعة فقط من اجل ان تذكر ست او سبع اقوال. او ست او سبع مزاائد وترجع الى عشرات الكتب. الى عشرات الكتب. لا يستطاع العلم براحة الجسم. يحيى ابن ابي كثير ماذا يقول اخواني

33
00:13:13.250 --> 00:13:44.250
قال قال رجل عند ابي هريرة ان الظالم لا يظلم الا نفسه الظالم لا يظلم الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت والذي نفس ابي هريرة بيده ان الحبار الطيور نوع من انواع الطيور. لتموت في اوكارها من ظلم الظالم

34
00:13:45.350 --> 00:14:07.300
تأملوا هذا الاثر عن ابي هريرة لماذا تصنع الحيوانات بظلم اليهود؟ وظلم بني جلدتنا والله المستعان تموت في اوكارها من ظلم الظالم  وردت كلمات عن السلف ان البهايم تلعن عصاة بني ادم

35
00:14:07.850 --> 00:14:32.300
يلعن الامصال بهائم لانه بسبب عصيانهم يمنعون الخير الذي يصيب هذه المهام ايضا الفائدة الثالثة اخواني مشروعية الاستسقاء في الامم السابقة الاستسقاء مشروع قبل الاسلام قال الله جل في علاه واوحينا الى موسى

36
00:14:32.800 --> 00:14:58.950
اذ استسقاه قومه وقال في اية اخرى واذ استسقى موسى لقومه هذا دليل على وجود الاستسقاء طلب الغيث الفائدة الرابعة يا اخواني اذا وعد الامام الناس في يوم يخرجون فيه لصلاة الاستسقاء

37
00:15:01.000 --> 00:15:30.950
ونزل المطر قبل خروجهم فانهم يرجعون ولا حاجة للاستسقاء اذا نزل القطر والمطر والحنابلة يفرقون بين ما لو تأهبوا للخروج او لم يتأهبوا. اذا لم يتأهبوا للخروج يعني معلن صلاة الاستسقاء يوم الجمعة مثلا

38
00:15:31.100 --> 00:15:56.000
وامطرت السماء ليلة الجمعة خلاص لكن تأهب الناس للخروج الصباح فامطرت. يقول الحنابلة يخرج الناس ليشكروا ربهم سبحانه وتعالى والظاهر والله تعالى اعلم انهم لا يخرجون لان المقصود قد تم وحصل

39
00:15:57.250 --> 00:16:21.350
ايضا الفوائد من فوائد الفائدة الخامسة اخواني فضيلة نبي الله جل في علاه سليمان عليه السلام اذ ثبت في معجزاته عليه السلام انه كان يعلم منطق الطير عممنا منطقة طير

40
00:16:21.650 --> 00:16:44.550
قالت نملة يا ايها الملأ ادخلوا مساكنكم. يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها عليه السلام اتاه الله جل في علاه ملكا لم يؤتي احدا من العالمين عليه السلام

41
00:16:44.800 --> 00:17:06.800
نعم ننتقل الى اخر حديث من احاديث صلاة الاستسقاء. تفضل  عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصطفى بإذنه الى السماء اخرجه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخره الحافظ ابن حجر

42
00:17:07.200 --> 00:17:29.900
فقال وعن انس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. اخرجه مسلم هذا الحديث تكلمنا عنه في درس مضى ونبوب عليه بقول رفع اليد او رفع ظهور اليد الى السماء في الاستسقاء

43
00:17:30.600 --> 00:17:55.100
وقد تقدمت المسألة وبينا ان الصحيح ما هو احسنت. رفع الايدي بباطن الكف الى السماء. لكن مع المبالغة في الرفع المبالغة في الرفع وهذا الحديث وهو في صحيح مسلم بينا توجيه هذا الحديث ايها الاحبة في الله لذلك ننتقل حامدين

44
00:17:55.100 --> 00:18:13.900
الله جل في علاه على ان من علينا وفرغنا من الاحاديث المتعلقة بالصلاة الى باب اخر وهو اخر ابواب الصلاة باب لا علاقة له بافعال الصلاة. وانما هو له انما له تعلق بشروط الصلاة. تفضل

45
00:18:15.500 --> 00:18:45.550
نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امتي اقوام يستحلون رواه ابو داوود واصله في البخاري. نعم ايضا الحديث الذي بعده والذي بعده. عن حذيفة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم من نشر والفضة وان نأكل فيه

46
00:18:45.550 --> 00:19:15.450
رواه البخاري. وعن عمر رضي الله عنه قال ما النبي صلى الله عليه الا موضع اسبوعين او ثلاثة او اربع متفق عليه واللفظ انتقل الحافظ ابن حجر يا كرام الى باب هو اخر ابواب كتاب الصلاة عند الفقهاء. جمع من الفقهاء يجعلون باب اللباس

47
00:19:16.000 --> 00:19:32.750
في اخر كتاب الصلاة. قد يقول قائل ما علاقة اللباس بالصلاة المناسبة ظاهرة ايها الاحبة في الله. وهي ان ستر العورة من شروط الصلاة. فلا بد ان يتكلم عن النباح

48
00:19:32.750 --> 00:19:52.950
وبعض الملابس لا تجوز الصلاة فيها وتقدم ما ينشئ من ذلك لذا يذكر الفقهاء باب اللباس في اخر كتاب الصلاة ما هو اللباس ايها الاحبة في الله؟ اللباس اسم لما يلبس

49
00:19:55.350 --> 00:20:23.150
والعرب تفرق في لغتها العظيمة بين الملابس الباطنة وتسميها شعار النبي عليه الصلاة والسلام لما غسلت ابنته اعطى ثوبا له للمغسلات فقال اشعرنها اياه ما معنى الشعير انها اياه؟ اي اجعلن هذا الثوب مما يلي بدنها

50
00:20:25.350 --> 00:20:56.450
فتسميه شعارا والبلاء والملابس الظاهرة تسميها العرب دثار شعار ودثار يقولون شعارا ودثارا. لبسنا التوحيد واعلناه شعارا ودثارا  والله جل في علاه ذكر اللباس في القرآن في ايات كثيرة منها يا بني ادم خذوا او يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم

51
00:20:56.450 --> 00:21:20.250
ولباس التقوى ذلك خير لذلك العلماء ما يجعلون اللباس نوعان حسي ومعنوي. اما الحسي فهو المعروف الذي يستر الانسان به بدنه. واما المعنوي فلن ينفعك ستر بدنك ان كنت عاريا معنويا. فالله جل في علاه قال ولباس التقوى ذلك خير

52
00:21:21.050 --> 00:21:43.100
لو تزين انسان بزي التقوى الحسي لكن قلبه وجوارحه عرت عرت عن التقوى. فلم ترى التقوى لا في قلب ولا على انسان ولا على جوارح. هذا ما لبس التقوى ايها الاحبة في الله

53
00:21:43.150 --> 00:21:59.050
مخطئ من يظن ان الاسلام اشياء ظاهرة للناس ان الله لا ينظر الى صوركم. حديث عظيم. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

54
00:22:00.000 --> 00:22:23.050
اذا احرص الانسان على اللباس الداخلي اعني اللباس الحقيقي اللباس المعنوي لباس التقوى والذي يظهر على الجوارح يظهر على على الجوارح. نقول ايها الاحبة في الله ما هو الاصل في اللباس

55
00:22:23.700 --> 00:22:49.550
قبل ان نشرع في شرع الاحاديث الاصل في الملابس الحلم الاصل في اللباس الحلم حتى يرد دليل التحريم وليس العكس لذلك عندنا قاعدة ذكرتها في دروس مضت عندنا اشياء سوى معاملات وعندنا اشياء اسمها عبادات. العبادات الاصل فيها المنع

56
00:22:49.650 --> 00:23:13.050
حتى يرد دليل على العبادة اما المعاملات وغير ذلك الاصل الحل. حتى يرد دليل ايش؟ المنام. فكل لباس جائز حتى يرد الدليل على  لذلك الاصل فيه الحن والاباحة لقول الله جل في علاه هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا

57
00:23:13.250 --> 00:23:37.800
واللباس مما على الارض ولذلك جاء في بعض الروايات ان الامام مالك انكر على الليل ابن سعد انه كان كل يوم يلبس ثوبا كل يوم يلمسه فانكر عليه. فارسل اليه ردا اية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات

58
00:23:37.800 --> 00:24:03.750
ثم بين له طبعا كان لا يزكي وهو كثير المال  وكل يوم يلبس ثوب احيانا نغتر ببعض الناس اختر تقول هذا الانسان يبدو انه افجر انسان على وجه الارض. راكب سيارة من احسن السيارات ويلبس احسن الثياب. لا تدري ماذا بينه وبين الله سبحانه وتعالى

59
00:24:03.950 --> 00:24:24.050
فلما انكر الامام ما لك عليه كيف ما تزكي؟ ليث ابن سعد فقيه مصر. بل كان يقال الليث افقه من مالك فبين له بعد ان ارسل له هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده؟ والطيبات من الرزق. ثم بين له انه

60
00:24:24.050 --> 00:24:44.450
انا يلبس الثوب مرة واحدة ويتصدق به في اليوم الثاني وهو كثير المال لا يبقي من ماله شيئا يتصدق به كله قبل حولان الحول ما في شيء للزكاة. لا يبلغ نصابا مع كثرته لا شك

61
00:24:45.350 --> 00:25:00.300
هذا انسان عاقل. الشاهد من هذه القصة لا تغتر ولا تسيء الظن اياك ان تقول فلان هل عمره ما تصدق؟ ما تدري قد تكون صدقته في خارج هذا البلد كله

62
00:25:02.100 --> 00:25:18.400
قد تقول فلان يا اخي ثري عمره ما جاب كاسة مي للمسجد. ما يدريك انه ينفق على مساجد اخرى اذا بعض الناس انا رأيت شخص هو الان ليس في هذا البلد. يعني من اهل هذا البلد لكنه سافر

63
00:25:21.100 --> 00:25:47.450
صدقوني انه ينفق على المساجد ويصلح بعض المساجد ويبني ولا يصلي فيها ولا احد يدري انه هو الذي يفعل ذلك هذا ترى الاخلاص يا اخواني لذا المحسن في علاقته مع الله جل في علاه ينبغي ان يراقب ربه وان يسلك طريق الاحسان

64
00:25:47.450 --> 00:26:06.150
ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. لان الشيطان يقعد لك في مرصد وفي طريق النية. فيفسدها عليك  يتأمل اول من تسعر بهم النار نسأل الله العافية. مجاهد ومتصدق وعالم

65
00:26:06.600 --> 00:26:35.850
احسن الاعمال يقينا. العلم والانفاق والجهاد. لكن لان الشيطان قعد لهم في طريق جهادهم وانفاقهم وعلمهم  لذا نصيحة لي ولك اجعل بينك وبين الله خبايا. لا يعلمها الا الله اجعل لك صورة باطنة احسن من التي يراها منك الناس ظاهرة

66
00:26:36.950 --> 00:26:53.300
نصيحة لان الله جل في علاه قال يوم تبلى السرائر اسأل الله ان يحسن فيما بيننا وبينهم. نعم. ايضا اقول ايها الاحبة في الله. من ادلة اباحة اللباس. قول النبي

67
00:26:53.300 --> 00:27:12.700
عليه الصلاة والسلام في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النسائي وابن ماجة بسند حسنه الالباني كلوا واشربوا والبسوا كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة او ولا مخيلة

68
00:27:13.450 --> 00:27:40.500
بعضهم يضبطها مخيلة يعني من غير خيلاء كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة. ولا انت يعني مختار في هذا تفضل ابو بلال عند كل مسجد. هذه الاحاديث او هذه الايات والاحاديث تدل على اباحة اللباس. وانا دائما اقول ترى من رحمة الله

69
00:27:40.500 --> 00:28:06.250
انه ما حدد لنا لباسا معينا عندنا مواصفات اللباس الاسلامي اما نوع اللباس فالاصل فيه ماذا الحين حتى يأتي دليل التحريم. نقول ايها الاحبة في الله نبدأ بالاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله. ذكر جمعا من الاحاديث في هذا الباب عشر احاديث

70
00:28:06.250 --> 00:28:22.400
نبدأ باول ثلاثة قال عن ابي عامر الاشعري قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير قال رواه ابو داوود واصله في البخاري

71
00:28:22.950 --> 00:28:41.300
والحديث الثاني حديث حذيفة قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه قال رواه البخاري. وايضا حديث عمر

72
00:28:41.650 --> 00:29:03.400
المتفق عليه قال لها رسول الله عليه الصلاة والسلام عن لبس وهي بالضم. اللبس من التباس اللبس من الارتداء لبس الحرير الا موضع اسبوعين او ثلاثة او اربعة نبدأ يا اخواني بالتعليق على تخريج هذه الاحاديث. الحديث الاول

73
00:29:03.700 --> 00:29:32.700
اخرجه ابو داوود من طريق عطية ابن قيس قال سمعت عبد الرحمن ابن غن غين نون ميم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك والله ما كذبني انه سمع رسول الله

74
00:29:32.950 --> 00:30:01.250
صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن اقوام من امتي او من امتي اقوام الحديث لكن قال فيه بذل الحر قال الخز. بدل الحرى قال الخنز هذا لفظ ابي داوود يا كرام. واسناده صحيح

75
00:30:03.700 --> 00:30:27.000
وقد اعل بالاضطراب والا هذا الحديث يا اخواني بالاضطراب وذلك لتردد الصحابي التابعي في عفوا. وذلك لتردد التابعي في اسم الصحابي. قال عن ابي عامر او ابي ما لك هذا يسمى تردد

76
00:30:28.950 --> 00:30:49.500
ولكن يا اخوان هذه ليست علة هذه ليست علة للحديث. طبعا نبوب فاتني اذكر التبويب. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة حكم لبس الحرير للرجال حكم لبس الحرير للرجال. ارجع للتخريج يقول هذه العلة التي ذكرها بعض النقاد ليست بعلة

77
00:30:50.950 --> 00:31:12.700
لان كليهما صحابي الصحابة عدول ثقات. اذ اصلا لا تضر ايش؟ يا عمر. جهالة صحابي لا تضر جهالة الصحابي ها هنا لذا حكم الالباني بصحة هذا الحديث الذي عند ابي داوود

78
00:31:13.500 --> 00:31:35.800
قال ابن حجر واصله في البخاري هذا الحديث يا اخواني رواه البخاري قالوا معلقا رواح بين قوسين معلقا حيث قال البخاري في اول السند قال البخاري وقال هشام ابن عمار

79
00:31:37.900 --> 00:32:06.700
شيخ البخاري هذا حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن غنم نفس اسناد ابي داوود قال حدثني ابو عامر

80
00:32:07.800 --> 00:32:26.400
او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه او سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا لفظ البخاري يا اخواني. ليكونن من امتي اقوى قام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

81
00:32:29.250 --> 00:33:04.350
ولينزلن اقوام الى جنب علم ما هو العلم في لغة العرب احسنت الجبل لذلك لما قال كالاعلام اي كالجبال  قال يروح عليهم يأتيهم الفقير يروح عليهم بسارعة لهم يأتيهم يعني الفقير

82
00:33:04.450 --> 00:33:31.900
لحاجة يقولون ارجع الينا غدا يعني يبعدون الفقراء عنهم. قال فيبيتهم الله. هذا لفظ الحديث ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. نسأل الله العافية وهذا الحديث اخواني في صحيح البخاري

83
00:33:33.450 --> 00:33:49.450
وهذا الحديث يدور حوله كلام طويل جدا في زماننا المعاصر وهو امارة من امارات النبوة هذا الحديث بذاته امار على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بذاته اسمع

84
00:33:49.500 --> 00:34:22.150
ايها الحبيب هذا الحديث اعين اعل عند بعض العلماء على رأسهم ابن حزم الظاهري وطائفة من المعاصرين اعلن بالانقطاع وذلك لان البخاري قال وقال هشام ما قال حدثني هشام. ولم يقل اخبرني هشام. ولم يقل عن هشام انبأنا هشام. لا

85
00:34:22.200 --> 00:34:41.200
البخاري اذا قال في اول السند وقال هذا يسمى عند العلماء تعليق يعني يروي عن هذا الراوي بلا واسطة. يوجد واسطة بينه ما سمع وهذه علة قد تظهر لابي انس انها علة

86
00:34:42.000 --> 00:35:10.450
قلت لان البخاري قال وقال هشام ولم يقل حدثنا او اي صيغة من صيغ التحديث وهذا على طريقة البخاري يسمى تعليقا يا عمر يسمى تعليقا ودليل على عدم السماع وبهذا كما قلت اعله ابن حزم احفظ ذلك جيدا

87
00:35:11.950 --> 00:35:35.600
وطائفة من المعاصرين انتصارا وتنبه ها هنا. لمذهبهم القائم بحل المعازف الذين يحللون المعازف يا ابا انس يضاعفون هذا الحديث ويذكرون هذه العلة. نحن طلبة علم نتعامل بتجرد. لا نتعصب لا للبخاري ولا لغيره

88
00:35:35.950 --> 00:36:03.300
فنقول ايها الاحبة في الله والصحيح الذي لا غبار فيه ان هذه العلة علينا وغير صحيحة ومردودة لامور مردودة هذه العلة لامور اولا هشام ابن عمار هذا احد شيوخ البخاري

89
00:36:04.150 --> 00:36:30.200
فقد روى عنه البخاري حديثين في صحيحه بصيغ التحديث حدثنا او حدثني تأملت؟ اذا سمع بل عاصر وسمع وروى عنه وفي الصحيح هشام ابن عمار هذا من شيوخ البخاري لقيه وسمع منه واخرج له حديثين في الصحيح

90
00:36:31.650 --> 00:37:02.000
يقول فيه ما حدثنا فاستعمال البخاري يا عبد الله لفظة قال لا تدل على الانقطاع وعدم السماع بل لعل البخاري لعل البخاري يا كرام وهذا واردا وارد لعل البخاري لم يسمعه منه في مجلس التحديث وانما في مجلس المذاكرة. والمحدثون يفرقون بين مجلس التحديث انا جالس

91
00:37:02.000 --> 00:37:27.000
حدثك فيقول حدثنا. ومجلس المذاكرة نتذاكر معاني الاحاديث. فلا يقول عن حديث سمعه في ادرسي مذاكرة لا يقل عنه حدثني امانة علمية عالية جدا امانة علمية منقطعة النظير جدا. هشام ابن عمار هذا انسان عجيب يا اخواني. هذا الذي ورد عن الامام مالك

92
00:37:27.300 --> 00:37:42.400
جاءه من اهل الشام هشام العبار من عندنا من اهل الشام جاي للامام مالك واراد من الامام مالك ان يحدثه. والامام مالك كانت له هيبة شديدة جدا. ما احد يجرؤ ويقف ويقول لي مالك حدثني

93
00:37:42.400 --> 00:38:06.050
كانت من عادة مالك ان تقرأ عليه الاحاديث وهذا اتى ليسمع من مالك. فوقف قال حدثني. قال اجلس قال مرة ثانية حدثني اجلس فبعد ذلك امر مالك من كان عنده من المؤدبين ان

94
00:38:06.050 --> 00:38:28.450
تضرب هشام ابن عمار عددا من الاصوات. قيل اربعة عشر سوطا او اكثر. بقليل فبكى  فقيل قال له الامام ما لك طالب علم حديث لا يبكي وقال انا لا ابكي

95
00:38:31.100 --> 00:38:52.750
لا ابكي على الضرب لكن ابكي لان ابي باع بيته وارسلني اليك لاسمع منك الحديث. وانت تأبى ان تسمعني الحديث  تعجب منه جدا الامام مالك فحدثه ايها الاحبة في الله

96
00:38:54.800 --> 00:39:15.150
فلما انتهى من التحديث للامام مالك حدثه قيل بعدد السياط التي ضربه اياها فلما انتهى قاله هشام زد في السياق وزد في التحديث اجلد وحدث هذا الذي يسافر ويأتي ويتحمل الضرب يسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:39:16.600 --> 00:39:40.650
امتكم ترى امة عظيمة يا اخوان مهما حاولوا تغييبها واخراج المخنثين منها الى الساحة والاضواء فصاروا نجوما على كافة الطبقات لكن الامة في امثال هؤلاء في امثال هشام ابن عمار وفيها امثال من نراهم ايها الاحبة في الله على اثر غزة في هذه الايام. يبعث في قلبك والله كل

98
00:39:40.650 --> 00:39:59.650
مشاعر الرجولة التي كادت ان تموت ولن تموت باذن الواحد الاحد. اقول ايها الاحبة في الله اذا هذا الجواب الاول الجواب الثاني ايها الاحبة في الله تعليق الحديث عند البخاري لا يعني ضعفه

99
00:40:02.750 --> 00:40:22.900
فالبخاري يعلق احاديث صحيحة كثيرة ولا سيما انه علقه بصيغة الجزم. البخاري احيانا يقول يروى احيانا يقول قال اذا قال قال هذا يسمى صيغة جزم. هو متيقن يقول لك قال هشام ابن عمار

100
00:40:24.700 --> 00:40:47.000
تيقن من ذلك لذا كل ما علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم فهو موصول  وخذ الجواب الثالث ايها الحبيب الجواب الثالث على فرض انقطاعه. وعدم سماع هذا الحديث من هشام ابن عمار

101
00:40:47.100 --> 00:41:12.150
نقول ان الحديث روي موصولا من غير طريق البخاري فقط رواه ابو داوود كالاسناد الذي عندنا وقد ساق ابن حجر صاحبنا هذا المؤلف عجيب ابن حجر عجيب جدا له كتاب اسمه تغليق التعليق

102
00:41:12.650 --> 00:41:35.650
جاء الى كل الاحاديث التي علقها البخاري فذكر لك ايش اسانيدها غلق المعلق فذكر تسعة من الرواة الذين رووا الحديث عن هشام بن عمار سماعا تسعة من الرواة منهم ائمة جبال ثقات

103
00:41:36.250 --> 00:41:50.400
الحديث موصول من طرق كثيرة جدا عن هشام ابن عمار. هب ان البخاري لم يسمع غيره سمع هذا الحديث. اسمي لكم منه حسن بن سفيان وعبدان عبدان من شيوخ البخاري

104
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
وابو جعفر الفريابي وغيره. لذلك الحديث صحيح لا مطعن فيه. ولم يضعفه احد من المعتبرين من اهل ما ضعفه الا من حزم لان ابن حزم خالف الائمة الاربعة وجماهير العلماء في حرمة المعازف

105
00:42:11.600 --> 00:42:33.950
وقال بحلها. واليوم اذا اراد الذي يبيح لنفسه المعازف يقول لك ابن حزم حللها. طب ابن حزم حلل اشياء اخرى. لم لا تأخذ بها   لذلك ايها الاحبة في الله ينتبه الانسان احيانا سبحان الله قلت انا في صدري كلامي هذا الحديث دليل على اي شيء على نبوته على

106
00:42:33.950 --> 00:42:50.900
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ماذا قال يا يا ابا انس؟ ليكونن اقوام من امتي ايش؟ يستحلون لذلك سمعت شيخنا الشيخ مشهور حفظه الله يقول اذا سمعت رجلا يفتي بحلي الموسيقى فتذكر حديث ليكونن من

107
00:42:50.900 --> 00:43:07.800
امتي اقوام يستحلون. قل له اخبرنا عنك النبي عليه الصلاة والسلام  ابدا اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيوجد رجال يفتون بحن الموسيقى والله المستعان نقول ايها الاحبة في الله

108
00:43:08.050 --> 00:43:27.250
الحديث الثاني الذي اعلق على حديث حذيفة  قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج. وان نجلس هذا الحديث يا اخواني فيه اشكال

109
00:43:27.250 --> 00:43:49.800
ولفظة ان نجلس عليها اخرجه البخاري مع الحديث لكنها جاءت من طريق واحدة فقط خلافا لبقية الطرق التي لم تذكرها. لم تذكروا ان نجلس عليها. ولنا معها وقفة في مسألة فقهية. هل يجوز ان تجلس على بساط حرير

110
00:43:49.800 --> 00:44:16.450
هذي اللفظة من الحديث عند البخاري علها بعضهم بانها لم ترد الا من طريق واحدة خلافا لبقية الطرق. بل وفي مسلم لم يرد ذكر النهي عن الجلوس عليها لكن ايها الاحبة في الله لذلك حكموا بشذوذها لكن الصحيح انها صحيحة ثابتة. اولا لان البخاري اخرجها

111
00:44:16.450 --> 00:44:30.600
ويكفي تصحيحه لها. ثانيا ايها الاحبة في الله المعنى الذي جاءت به وهو النهي عن الجلوس جاء في احاديث اخرى صحيحة كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى ان يسر الله في هذا الدرس

112
00:44:31.050 --> 00:44:53.650
انتقل الى الفاظ هذه الاحاديث الثلاثة الحر ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحرى. الحر الفرج اكرمكم الله وهو كناية ها هنا عن كثرة الزنا وانتشاره يستحلون ليس المقصود انه يقول الزنا حلال لا

113
00:44:54.150 --> 00:45:19.400
المقصود من كثرة فعلهم له وانتشاره يصبح كأنه ايش؟ كأنه ويوجد من يقول انه حلال والله المستعان فالحرى عند العرب هو الفرج وعند ابي داود جاء لفظة الخز الخاء والزاي بدل الحاء والراء

114
00:45:21.600 --> 00:45:50.400
ولعل الصواب يا كرام ما عند البخاري وغيره من انها الحرى  ايضا قوله الحرير ما هو الحرير اخواني؟ خيط دقيق تفرزه دودة تسمى دودة القز. الله اكبر الله اكبر وللحديث بقية بعد الاذان والحمد لله. الحمد لله

115
00:45:50.400 --> 00:46:06.850
حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واتبع سنته. واختفى اثره الى يوم يبعثون الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله لا زلنا مع الفاظ هذا الحديث قلنا الحرير خيط

116
00:46:06.950 --> 00:46:26.200
دقيق تفرزه دودة تسمى دودة القز. وهذا من بديع خلق الله سبحانه وتعالى قوله الديباج لبس الحرير والديباج. الديباج يا اخوان هو ما غلظ من الحرير. يعني نوع او صفة من اوصاف الحرير

117
00:46:28.900 --> 00:46:48.850
قوله يستحلون مهم. يعني يكثرون فعلها او يعتقدون حلها ليس المقصود يستحلون يعني يحللون من عندهم هذا كفر. ان تحلل حراما هذا كفر. اما ان تعتقد الحلم بناء على شيء معين عندك

118
00:46:48.900 --> 00:47:08.650
هذا محل البحث ايها الاحبة في الله مسائل هذا الحديث هذا الحديث او هذا الحديث ثلاثة حقيقة اشتملت على مسائل كثيرة جدا ساحاول لملمتها بحول الله سبحانه. المسألة الاولى تحريم لبس الحرير على الرجال

119
00:47:09.550 --> 00:47:39.300
ان الذي يذكره داخل الصلاة او خارجها تحريم لبحرير على الرجال الا اليسير الذي فيه خلاف سنذكره. داخل الصلاة وخارجها وهذا باتفاق العلماء لا خلاف بينهم استقر الامر عند العلماء على حرمة للرجال حكى الاجماع اذا قلنا بلا خلاف يعني اجماع

120
00:47:39.300 --> 00:47:59.800
حكى الاجماع ابن رشد والنووي ابن قدامة ابن عبد البر وغيرهم استدلالا باحاديث الباب ليكونن اقوام من اقوام من امتي او من امتي اقوام يستحلون يعني هي حرام فحللوها وقال لها عن لبس

121
00:47:59.800 --> 00:48:17.800
حرير والدباج قال نهى عن لبس الحرير. وايضا من الادلة غير ما ذكره المؤلف يا اخواني حديث مهم. حديث عمر في البخاري ومسلم قال عليه الصلاة والسلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

122
00:48:18.650 --> 00:48:45.950
ونسألكم من الذي يلبس في الاخرة؟ اهل الجنة الله المستعان ايضا المسألة الثانية يا اخوان احسن الله اليكم حكم الحرير للصغار الذكور طبعا النساء سأذكرهن ان شاء الله في درس مستقل لكن خذها من الان باتفاق العلماء المرأة تلبس حيض كبيرة او صغيرة

123
00:48:45.950 --> 00:49:02.900
الصلاة وخارجها سنذكر ان شاء الله في حديث مستقل. لكن اقول الان المسألة الثانية حكم لبس الحرير للصغار الذكور نقول هذه المسألة حقيقة وقع فيها خلاف عند العلماء يا ابا انس فذهب

124
00:49:03.000 --> 00:49:29.250
الاحناف والحنابلة في معتمد مذهبهن والمالكية في قول الشافعية في وجه الاحناف الحنابلة المالكية في قول الشافعية في وجه الى حرمة لبس الحرير للصغار الصغير كالكبير  وبماذا استدلوا؟ وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

125
00:49:30.300 --> 00:49:48.500
ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله  استدلوا بالحديث الذي سيأتي معنا حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في

126
00:49:48.500 --> 00:50:12.200
لماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي ماذا قال؟ ذكور. الذكر يشمل ايش الصغير والكبير. هذا وجه الاستدلال عندهم ايها الاحبة في الله وهذا الحديث كما سيأتي معنا اخرجه ابو داوود

127
00:50:12.700 --> 00:50:43.300
والنسائي وصححه جمع من العلماء كابن عربي والنووي الشوكاني واحمد شاكر والالباني القول الثاني قول الشافعية والمالكية في قول عندهم يرون جواز لبس الصغار للحرير الذكور طب بماذا نستدل يا اخواني؟ اولا قالوا ان الصغير غير مكلف. هذا واحد

128
00:50:44.400 --> 00:51:10.200
ثانيا قالوا الصغير هو محل الزينة فشابه من هنا اومن ينشأ في الحيلية وهو في الخصام غير مبين. الكلام عن النساء قالوا الصغير محل الزينة. طيب والراجح ايها الاحبة في الله. طبعا وقالوا هذه الاحاديث على الرأس والعين لكنها تتكلم عن ماذا؟ عن الرجال

129
00:51:11.550 --> 00:51:26.800
نقول ايها الاحبة في الله الراجح هو القول الاول وهو ان الصغير منهي عن لبس الحرير والدليل على هذا اولا ما ذكرناه من الاحاديث ذكور امتي. هذا يشمل كل ذكر

130
00:51:28.300 --> 00:51:59.600
والذي يجعلني ارجح يا اخواني حقيقة فضلا عن الاحاديث الاثار عن الصحابة فقد اخرج ابو داوود بسند صححه الالباني عن جابر قال كنا نتكلم عن الحرير. كنا ننزعه عن الغلمان

131
00:52:00.950 --> 00:52:25.300
ونتركه على الجواري منزعه ايش؟ عن الغلمان. الحرير وكذلك مما دل على هذا ريحان هذا القول اثر حذيفة يا اخواني انه قدم من سفر حديث ابن اليمان وانا صبيانه قومص من حرير

132
00:52:25.950 --> 00:52:50.400
تمزقها من الصبيان. مزقها من الصيام وتركها على الجواري رواه الاثرم اذا هذه الادلة على ماذا تدل يا اخواني على ان الصحابة كانوا يرون منعها للصغار فضلا عن ما ذكرت من ادلة ايها الاحبة في الله. انتقل

133
00:52:50.600 --> 00:53:17.950
الى المسألة الثالثة الحرير الصناعي هل يأخذ نفس الحكم؟ نقول لا. هل الصراع ايها الاحبة في الله جائز لعدم دخوله في حد الحرير. حرير خير دقيق تخرجه دودة القز وليس داخلا في حد الحرير. بل لعلك لا تميز بينه وبين اي نوع قماش اخر

134
00:53:18.550 --> 00:53:39.350
لذا افتى جمع وهو من كلام بحث الحرير مسألة معاصرة افتى جمع من المعاصرين الكبار كالشيخين شيخ ابن باز وابن عثيمين وكذا اللجنة الدائمة بحله ايها الاحبة في الله وهو الراجح والله تعالى. المسألة الرابعة

135
00:53:40.600 --> 00:53:57.450
حكم اليسير من الحرير. الشيء اليسير في الثوب مثلا انقطع فوضعت رقعة من حرير او خط من حرير. نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة تكلم فيها العلماء من قديم

136
00:53:57.550 --> 00:54:16.750
فذهب الجمهور الى اباحة اليسير من الحرير اربع اصابع فما دون. كما جاء في حديث عمر قال نهى النبي صلى عليه الله وسلم عن لبس الحرير ان موضع اسبوعين او ثلاثة واربعة يعني هالقد

137
00:54:19.200 --> 00:54:46.000
هذا القدر يسمى يسيرا اباحه الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية في قول اكثر اهل العلم على اباحته استدلالا بحديث عمر الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة كالعالم في الثوب والرقعة. القول الثاني يا اخواني قول المالكية في قول اخر

138
00:54:46.550 --> 00:55:15.650
هو قول للمالكية وهو ايش؟ انه محرم. حتى اليسير محرم والراجح الاول لحديث عمر الراجح اباحة اليسير من الحرير. كم بقي يا اخوان طيب الجلوس مسألة طويلة انتقل الى المسألة ذكرني اني تكلمت عنها. كسوة الكعبة

139
00:55:15.800 --> 00:55:34.200
هل يجوز ان تكون من حرير؟ هي من حرير. اتفق العلماء على جواز كونيك السويت الكعبة حريرا هذا باتفاق العلماء جائز نعم. احسنت من ذهب بعضهم الى الندب الى استحباب ذلك

140
00:55:38.950 --> 00:56:00.160
بقيت مسائل الجلوس على الحرير مسألة مهمة جدا. وعلة التحريم اتكلم عنهما وتبطين الثوب داخلي هذي ان شاء الله نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين