1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ووالدينا وشيخنا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. قال وانا رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثرها

2
00:00:21.400 --> 00:00:39.350
ونعمته عليه. رواه البيرمي. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:39.450 --> 00:00:59.450
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث عشر من بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

4
00:00:59.450 --> 00:01:17.150
ولا زلنا احبتي في الله مع الباب الذي عقده المؤلف لاحاديث اللباس وهو تبع لكتاب الصلاة. وكنا قد تكلمنا يا كرام عن مسائل او عن مسألة واحدة. وحيدة من مسائل حديث عمران ابن حصين

5
00:01:17.150 --> 00:01:36.250
ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة ان يرى اثر نعمتي عليه. وذكرنا ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث يدل على استحباب اظهار النعمة استدلالا بهذا الحديث وبقول الله جل في علاه

6
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. وقوله جل في علاه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ايضا ايها الاحبة في الله دل على ذلك ما ذكرناه من حديث ابي الاحوص الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في

7
00:01:56.350 --> 00:02:17.900
او بدون فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الك مال؟ قال نعم. قال من اي المال قال قد اتاني من الابل والغنم والخيل والرقيق يعني عبيد ايضا عندهم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاك الله مالا

8
00:02:18.050 --> 00:02:37.650
فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته. قلنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند قال عنه الالباني وقبله الحاكم صحيح والاضافة فقط يا اخواني ان هذا الحديث او هذه النصوص لا يعارضها

9
00:02:37.750 --> 00:03:06.450
الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان. حديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة جاء فيه ان النبي او ان الصحابة ذكروا في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا

10
00:03:09.500 --> 00:03:37.400
فقال ان البذاذة من الايمان وهذا الحديث ايها الاحبة في الله تكلم تكلم في صحته وضعفه وهو من حديث ابي امامة حكم عليه الالباني رحمه الله بانه حسن لغيره. وتنبهوا لهذه. حسن لغيره

11
00:03:40.500 --> 00:04:13.250
وقد ضاعفه غير واحد من العلماء وعلى فرض ثبوته ايها الاحبة في الله فان العلماء تكلموا فقالوا طبعا البذاذة رذاذة الثياب البذاذة رذاذة الثياب قالوا في توجيه هذا الحديث انه ليس المقصود به ان يظهر الانسان بملابس رثة وانما لا يتعلق قلبه بالدنيا

12
00:04:13.250 --> 00:04:40.100
تعلقا تاما اذ لا يقبل مطلقا ان يظهر بمثل هذه الملابس وليس المقصود ان البذاذة علامة امام. كما قد يفهمه بعض اصحاب الطرق المنحرفة اترى الواحدة منهم مرقعة الثياب يزهد فيما يقول بالطعام والشراب والدنيا

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.400
ويعتقد بذلك ان ذلك من الولاية انه من اولياء الله والله المستعان ويحتجون بمثل هذا الحديث وهذا الحديث كما ذكرت لكم على فرض صحته فانه لا يدل على ما يفهمونه. او قد يفهم من ترك اظهار النعمة

14
00:05:00.400 --> 00:05:26.650
وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. نعم ننتقل الى حديث علي وحديث حديث عبد الله بن عمرو تفضل   وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. عليه الصلاة والسلام. والمعصر رواه مسلم. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

15
00:05:26.650 --> 00:05:44.150
طه علي النبي صلى الله رأى علي النبي صلى الله عليه رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين رأى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يومين وعشقين. فقال امك امرتك بهذا؟ رواه مسلم

16
00:05:44.300 --> 00:06:10.050
هذان الحديثان ايها الاحبة في الله الذي اللذان اوردهما الحافظ وقال وعن علي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس القاسي بفتح القاف وكسر السين المشدد القاسي. والمعصفر. قال رواه مسلم. قال وعن عبد الله بن عمرو قال رأى علي

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.950
النبي عليه الصلاة والسلام يعني على عبدالله بن عمر ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا  يبوب على هذين الحديثين بقولنا حكم لبس المعصفر هل يجوز لبس المعصفر؟ هذا ما سنتكلم عنه ايها الاحبة في الله

18
00:06:31.200 --> 00:06:59.950
نبدأ بسم الله    الحمد لله نبدأ كالعادة بتخريج الاحاديث وهي في الصحيح في صحيح مسلم. لكن اذكر بعض اللطائف جاء في اخر حديث عبد الله بن عمر يا عمر ان عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام امك امرتك بهذا؟ قال

19
00:07:00.200 --> 00:07:24.650
اغسلهما يعني اغسل هذين الثوبين لانك ستعلم معي ان المعصفر المصبوغ بالعصفر فقال اغسلهما فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بل احرقهما والرواية هذي او هذا هذي رواية الحديث في مسلم

20
00:07:25.500 --> 00:07:47.400
وجاء في رواية ايضا عند مسلم يا كرام قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. احفظ هاتين الروايتين لان لهما تعلقا بالمسائل الفقهية

21
00:07:49.550 --> 00:08:23.950
ننتقل الى الالفاظ. القصيم ثياب من حرير نسبة الى موضع في مصر اسمه القس كان مشهورا بصناعة هذه الثياب ويقولون انها مما تلي الساحل القص اذا القاسي اذا سمعت كلمة القسي. وذكر ابن الاثير ان بعضهم يلفظها بالكسر فيقول القسي

22
00:08:24.250 --> 00:08:46.300
اما هي القاسي نسبة الى القص  هذه البلدة مشهورة بتلك الثياب. ويذكر اهل الحديث ان ثياب النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كانت من بلدين من بلدين من اليمن ومصر من مصر واليمن

23
00:08:46.900 --> 00:09:24.500
ومعنى المعصفر ما هو المعصفر المعصفر يا كرام هو ثوب مصبوغ بالعصفر المعصفر ثوب مصبوغ بالعصفر والعصفر مادة تستخرج من نبات له زهر يصبغ به الحرير. حر تتأكد ان الصوت ها له زهر يؤخذ من هذا الزهر وهذه المادة العصفر. ومعروفة العصفر

24
00:09:26.200 --> 00:09:55.450
يصبغ بها الحرير ولها لون احمر خفيف الحمار ليس شديدا يميل الى الصفرة يميل الى الى الصفرة هذا ما يذكره اهل اللغة والفقه في تعريف العصفور. اذا المعصفر ثوب مصبوغ بالعصفر. العصفر نبات له زهر

25
00:09:55.450 --> 00:10:18.650
تخرج منه هذا الصبغ يصبغ به او تصبغ به الثياب لونه احمر ان صح التعبير نقول ليس شديد الحمرة فاتح قريب الى السفر ليس شديد الحمرة يا اخواني نقول ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. اول المسألة الاولى وهي مسألة الباب كما يقولون

26
00:10:18.850 --> 00:10:37.950
حكم لبس المعصفر الثوب المعصفر هل يجوز لبسه نقول ايها الاحبة في الله نبدأ كعادتنا بالاتفاقات. حتى نخلص الى الخلافات. فنقول اولا اتفق اهل العلم على جواز لبس المرأة لكل الوان الثياب

27
00:10:40.050 --> 00:11:09.450
هذا اولا ثانيا اتفق اهل العلم على جواز لبس الرجل لجميع الالوان الا ثلاثة وقع فيها خلاف اتفق اهل العلم على ان للرجل ان يلبس الاصفر والاخضر والابيض والاسود والازرق وغيرها من الالوان. الا ثلاثة الوان وقع فيها خلاف

28
00:11:09.750 --> 00:11:39.700
وقع فيها خلاف واتفقوا على استحباب البياض الثوب الابيض ثالثا الالوان المختلف فيها المعصفر اولا نبدأ بالمعصفر نتصور اولا اللون المعصفر يا كرام كما قلنا احمر. ليس شديد الحمرة يميل الى صفرة

29
00:11:41.800 --> 00:11:59.450
ما هو حكم لبسه للرجل؟ مرة اتفقنا كل الالوان لها مباحة لان الاصل في الالوان الاصل في اللباس ايش  نقول اختلف العلماء يا كرام في حكم لبس الثوب المعصفر على اقوال

30
00:11:59.500 --> 00:12:36.700
القول الاول الكراهة الكراهة وهو قول للاحناف والمالكية وقيده المالكية بان لا يكون شديد الحمرة وهو معتمد مذهب الحنابلة معتمد مذهب الحنابلة   واستدلوا باي شيء بهذه الاحاديث معتمد مذهب الحنابلة الاحناف

31
00:12:36.750 --> 00:12:52.500
المالكية استدلوا يعني الجمهور نستطيع ان نقول استدلوا بهذه الاحاديث التي فيها النهي عن لبس المعصفر وانظروا ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام انكر على عبد الله بن عمرو

32
00:12:53.050 --> 00:13:19.500
وقال بل احرقهما وهذه الاحاديث يا اخواني احاديث نهي لكن لماذا ذهب هؤلاء العلماء الى الكراهة؟ فحملوا النهي او صرفوا النهي من التحريم الى الكراهة ما هو الصارف عندهم يا كرام؟ جملة من الصوارف. اذكر منها حديث البراءة المشهور جدا وسيأتي ذكر مرات وكررات في هذا الدرس. حديث البراء ابن عازب

33
00:13:19.500 --> 00:13:42.450
الذي قال فيه رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء في حلة حمراء وايضا يا فاضل استدلوا بحديث انس. يعني هذا تأملوا اخواني. هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس ايش يا ابا عبد الله؟ احمر

34
00:13:42.700 --> 00:14:09.800
وعندنا حديث تنهى عن المعصفر فما قالوا بالحرمة قالوا بالكراهة واستدلوا ايضا بحديث انس قال رأى النبي عليه الصلاة والسلام على عبدالرحمن ابن عوف اثر صفرة اثر سفرة فقال ما هذا؟ سأله النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:14:10.600 --> 00:14:25.550
فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب يعني ماهر وكان نواة من ذهب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله لك او لم ولو بشاة او لم

36
00:14:25.650 --> 00:14:48.400
ولو بشاه وهذا الحديث في صحيح البخاري قالوا ان عبدالرحمن كان عليه شيء لون اصفر وقريب من المعصفر واستدلوا ايضا بحديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله

37
00:14:48.550 --> 00:15:15.050
صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم علي رضي الله تعالى عنه يقول نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب ولبس القس وعن لبس المفدم والمعصفر

38
00:15:15.850 --> 00:15:49.300
المفدم شديد الحمرة والمعصفر وعن القراءة في الركوع وعن القراءة في الركوع. هذا الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة. يقول نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع. قلت ايها الاحبة في

39
00:15:49.300 --> 00:16:18.850
المفدم قالوا المشبع بالصفرة او الحمرة المشبع اذا هذه النصوص يا ابا عبادة هي جعلت العلماء يقولون بان النهي من كراهتنا للتحريم والا احاديث النهي في الصحيح في صحيح مسلم. نهى عن طيب نقول ايها الاحبة في الله. القول الثاني في هذه المسألة

40
00:16:19.850 --> 00:16:42.950
قول الشافعية وهو اوسع الاقوال وهو جواز لبس المعصفر جواز لبس المعصفر استدلالا بحديث البراء الذي ذكرته قبل قليل حديث المرأة رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء. انتبهوا يا اخواني ما علاقة حلة حمراء بالماء اصفر

41
00:16:43.400 --> 00:17:01.100
لأن هاد الشأن المعسكر شبيه بالأحمر بل هو احمر لذا الادلة ستسمعون كلها يا ابا عبادة احاديث ايش؟ لبس الاحمر استدلوا بحديث البراء يا كرام وحديث ابي جحيفة في صحيح البخاري ومسلم

42
00:17:02.350 --> 00:17:37.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام سأذكره لبس حلة حمراء واستدلوا بان لبس الاصفر لا ثابت عن الصحابة والاصفر قريب من من ماذا؟ من الموصفر وقد جاء في البخاري عن انس وفي مسرف عن جندب اثار

43
00:17:37.750 --> 00:18:09.450
في البخاري عن انس لو كان يلبس اصفر وفي مسلم عن جند هذي من الادلة من ادلة الشافعية الكرام واجار الشافعية احبتي في الله عن احاديث النهي بانها خاصة في علي رضي الله تعالى عنه ان علي يقول ايش؟ نهاني انا

44
00:18:10.650 --> 00:18:36.450
ولا اقول نهاكم وقوله نهاني ولا اقول نهاكم رواية للحديث في مسلم يا سامر الحديث الذي ذكرته قبل قليل عند ابي داود وابن ماجة ابا عبيدة لكن ورد في مسلم نهاني ولا اقول نهاكم

45
00:18:37.000 --> 00:19:03.850
هذا فيه مسلم  القول الثالث اذا القول الاول الكراهة او الجمهور الثاني الجواز قول الشافعية. ثالث يا معاوية التحريم وهو قول الظاهرية وابن القيم نصره بقوة الامام ابن القيم والشوكاني

46
00:19:03.900 --> 00:19:30.850
ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله  استدلالا باحاديث الباب حديث النهي وايضا يا كرام قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام امره باحراقها وهذا يكون ايش؟ هذا اتلاف للمال. هذا لا يكون الا في ايش

47
00:19:31.350 --> 00:19:50.250
الشيء المحرم قالوا لو كانت جائزة ما امر باتلافها تذكرون الحرير ماذا قال يا ابا عبادة؟ قال فشققتها بين نسائي هنا ما شقها بين نسائه هنا امره ان يتلفها عن عبدالله بن عمرو

48
00:19:50.750 --> 00:20:10.450
ايضا يا كرام قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذه من لباس من الكفار من لباس الكفار فضلا عن كونها من لباس النساء انها من لباس الكفار اذا هذي ادلة القائلين يا اخواني بالتحريم

49
00:20:11.150 --> 00:20:32.050
واجاب القائلون بالتحريم عن ادلة المجوزين بما يلي قالوا كل ما استدللتم به من ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس احمر محل نزاع ثابت نعم لكن الحلة مثلا الحلة التي لبسها النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت عنه لم تكن حمرتها خالصة

50
00:20:33.100 --> 00:20:54.950
لم تكن حمرتها خالصة العرب تسمي الاحمر الخالص او اللون الخالص مصمت مصمت اللي يسموه الناس اليوم ايش سادة لونه مصمد وصمت اللي يسمى عند الناس سادة. نقول ايها الاحبة في الله

51
00:20:57.000 --> 00:21:16.700
قالوا بان هذه الحلة لم تكن مصممة لم تكن خالصة وانما هي منسوجة بخطوط حمر او او حمراء وبان الحلة التي كان يلبسها النبي عليه الصلاة والسلام جاءته من اليمن. انظروا الى هذا الكلام وهذا كلام الامام ابن القيم يا سابر. يقول الحلة هذي جاءت من اليمن

52
00:21:16.900 --> 00:21:51.800
يقول واليمن يصبغون بلون احمر فيه فرق عن المؤصفر هذا اللون يختلف عن المعصفر فهم يصبغون بشيء سوى المعسكر كيكونو لبسه لا علاقة له بالمعصفر هذي الحلة لا علاقة لها بالمعاصر

53
00:21:54.550 --> 00:22:14.000
الحقيقة يا اخواني خبرا وافشيكم سرا اني ترددت كثيرا بين هذه الاقوال الثلاثة اوسعها مذهب الشافعي الجواز والقائلين بالتحريم او على الاقل بالكراهة اقوالهم قوية جدا ولا سيما مع هذه الاحاديث

54
00:22:14.500 --> 00:22:36.400
ومع قول النبي عليه الصلاة والسلام امك امرتك بذلك وامره باحراقها الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الصواب يتردد ما بين الحرمة والكراهة يتردد ما بين الحرمة والكراهة. والله تعالى اعلم

55
00:22:37.600 --> 00:23:01.300
انتقل احسن الله اليكم الى لبس الاحمر. اذا هذا اللون الثاني الذي فيه خلاف. الاحمر اقول اولا الاحمر المخلوط بغيره جائز اتفاقا اما الذي وقع فيه خلاف يا ابا فايز الاحمر ايش؟ الخالص

56
00:23:01.850 --> 00:23:17.050
واقول لك ستسمع نفس الكلام او قريبا من الكلام الذي سمعته في المعسكر لكن قد تجد اختلافا في الترجيح فتستغرب وسابين ذلك ان شاء الله اقول ايها الاحبة في الله الاحمر الخالص

57
00:23:17.500 --> 00:23:41.300
اختلف فيه العلماء ايضا كما اختلفوا في المعسكر فقال المالكية والشافعية وابو حنيفة وبعض اصحابه والحنابلة في قول يعني هذا قول الجمهور يا اخواني مالكية شافعية قول ابي حنيفة وجمع من اصحابه. والا في خلاف في مذهب الاحناف

58
00:23:41.400 --> 00:24:05.000
وهو قول للحنابلة قالوا بجواز لبس الاحمر فجمهور العلماء على جواز لبس الاحمر استدلالا بحديث البراء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس حلة حمراء يقول البراء يا اخواني وله روايات كثيرة حديثه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام مربوعا

59
00:24:05.250 --> 00:24:37.150
وقد رأيت في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. اخرجه البخاري ومسلم وايضا حديث ابي جحيفة انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام خرج في حلة حمراء مشمرا صلى مشمرا صلى الى العنزة ركعتين. اخرجه البخاري ومسلم

60
00:24:40.200 --> 00:25:03.250
وايضا قال هؤلاء قالوا الاحمر يا اخواني كسائر الالوان لماذا ينهى عنه يعني ما عندنا شيء يدل على المنع ثابت عندنا فقالوا الاحمر لون كسائر الالوان والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

61
00:25:06.650 --> 00:25:35.850
قول للاحناف شكك فيه بعض العلماء. انه هل هذا قول للاحناف وليس قول الاحناف؟ ثمة فرق وهو وجه عند الحنابلة التحريم تأمل تأمل يا طالب العلم التحريم هذا القول قول عند الاحناف

62
00:25:36.300 --> 00:26:03.300
كذلك عند الحنابلة وجه عند الحنابلة استدلالا باي شيء في حديث البراء ابن عازب قال البراء نهانا النبي عليه الصلاة والسلام. هذا حديث اخر نهانا النبي صلوات ربي وسلامه عليه

63
00:26:04.450 --> 00:26:30.450
عن الميافر ميافر الفراش اللين الميافر الحمر والقسي وهذا الحديث في البخاري لاحظ المياثر  وجه الاستدلال ذكر الاحمر والميافر فراش لكن راني في الدرس الماضي جلس عليه وسنجيب عن هذا الدليل

64
00:26:31.150 --> 00:26:58.350
وايضا استدلوا بحديث ابن عباس قال نهيت عن الثوب الاحمر ابن عباس يقول نهيت عن الثوب الاحمر وخاتم الذهب وان اقرأ وانا وانا راكع وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه النسائي بسند قال عنه الالباني صحيح

65
00:27:03.150 --> 00:27:34.250
ايضا استدل القائلون بالحرمة في حديث عبد الله ابن عمر قال مر على النبي عليه الصلاة والسلام رجل عليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام السلام

66
00:27:34.450 --> 00:27:47.450
يعني هذا الرجل يلبس ثوبين احمرين. سلم على النبي عليه الصلاة والسلام فما رد عليه صلوات ربي وسلامه عليه السلاما وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الترمذي وابو داود

67
00:27:47.700 --> 00:28:08.750
وضعفه الالباني فلا يثبت هذا الحديث ايضا استدل على الحرمة اثر ابن عمر انه اشترى وسيأتي معنا الحديث هذا القادم. الحديث الاخير في هذا الباب انه اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خطا احمر فرده

68
00:28:09.400 --> 00:28:37.600
ردهم. وسيأتي هذا الحديث هو بيانه ان شاء الله تعالى في قصة اسماء بنت ابي بكر وعمر هذي الادلة يا اخواني قوية كما تلاحظون. اذا ما استثنينا الحديث الضعيف حديث عبد الله ابن عمر مر رجل عليه ثوبان احمران الحديث يعني ما استثنينا هذا حديث ضعيف يبقى عندي

69
00:28:37.700 --> 00:28:50.850
كلام ابن عمر او فعل ابن عمر انه اشترى في خط احمر فرده ستأتي او سيأتي معنا اخواني الاجابة عن هذا الحديث بان اسماء انكرت عليه ذلك وما وافقت على فعله

70
00:28:51.550 --> 00:29:08.800
اسمها بنت ابي بكر وسأذكر لكم هذا في رواية الحديث الطويلة. اذا هذا اجيب عنه. وعندنا حديث ضعيف وعندنا سلمكم الرحمن الحديث الاول. حديث المياثر المياسر يا اخواني وسائد او فرش توضع تحشى بحرير

71
00:29:09.050 --> 00:29:30.200
فالنهي للحرير لا للون الاحمر كما ذكرنا في الدرس الماظي وجعلنا من ادلة القائلين بحرمة الجلوس على ايش فراش الحريق  يبقى عندي اقوى دليل لهم الى الان حديث نهيت عن الثوب الاحمر

72
00:29:30.800 --> 00:30:00.200
نهيت عن الثوب الاحمر نقول ايها الاحبة في الله القول الثالث في هذه المسألة القول الثالث الكراهة وسط ما بين الجواز الحرمة جمهور الجواز الحرمة قلة من قال بالحرمة بعض الاحناف بعض الحنابلة. القول الثالث وهو الكراهة استدلالا يا كرام

73
00:30:01.850 --> 00:30:26.100
ادلة القائمين بالحرمة فالاحاديث عندهم هي دليل الكراهة. طب لما لم يقولوا بالحرمة؟ استدلالا باحاديث من المجوزين هؤلاء نستطيع ان نقول انهم اعملوا ايش كل النصوص فحملوا الاحاديث التي تنهاء

74
00:30:26.800 --> 00:30:50.050
حملوها على الكراهة لوجود الاحاديث التي تدل على الجواز وهذا قول من ايها الحبيب طبعا استدلوا بحديث المعصفر كذلك. هذا قول بعض الاحناف وهو مذهب اصحابك. الحنابلة قال به بعض الاحناف تستطيع ان تقول الاحناف في الاقوال الثلاثة ها هنا

75
00:30:52.050 --> 00:31:18.850
ابو حنيفة نفسه قوله الجواز  قال بعض الاحناف وهو مذهب الحنابلة الكراهة يا اخواني حنابل عندهم مكروه  والذي يتأمل اخواني هذه المسألة كذلك يجدها كالمسألة السابقة. لكن عندي ان الخلاف فيها اخف

76
00:31:19.500 --> 00:31:40.150
وان القول بالحرمة بعيد وان الراجح هو قول الجمهور فان سألتني لم لم يطرد الترجيح فاقول لك ان احاديث النهي عن المعصفر ثابتة وفي صحيح مسلم بينما الاحاديث التي فيها لبس الاحمر

77
00:31:40.700 --> 00:32:07.800
بعضها لا يثبت وبعضها مخالف فعل صحابي يخالفه فعل صحابي اخر فنقول ايها الاحبة في الله الظاهر جواز لبس الاحمر اعجبتني كلمة لابن قدام المقدسي اختار هذا القول فقال اكتبوها جميع الكلمة

78
00:32:08.000 --> 00:32:34.500
قال بعد ان بين جواز لبس الاحمر قال اذ الاحاديث فيه اثبت يعني في الجواز الاحاديث فيه اثبت وابين في الحكم  ولانه كسائر الالوان اخواني احاديث كثيرة فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لابس احمر

79
00:32:34.550 --> 00:32:55.500
اين نذهب بهذه الاحاديث بينما كل ما يستدل به على المنع محتمل الله تعالى اعلم. طبعا المسائل هذي في اقوال كثيرة ذكر الحافظ بن حجر سبعة سبعة اقوال. بعضهم كما سيأتي في ذكر

80
00:32:55.600 --> 00:33:12.900
ام زعفر بعضهم حملها على الاحمر القاني شديد الحمرة كما يفهم من بعض كلام المالكية. على اية حال الذي يترجى عندي والله تعالى اعلم جواز لبس الاحمر. ولا شيء فيه الله تعالى

81
00:33:12.900 --> 00:33:37.200
اعلم والله تعالى اعلم انتقل الى اللون الثالث. اذا عندنا المعصفر وملنا الى القول اما بالحرمة او بالكراهة واقل ما يقال فيه انه مكروه ونذهب الى الجواز في الاحمر وعندنا لون ثالث يا اخواني وهو المزعفر

82
00:33:38.000 --> 00:34:08.050
هذي الالوان ترى متقاربة المزعفر ما هو المزعفر يا اخواني المزعفر هو الثوب المصبوغ بالزعفران ثوب المصبوغ بالزعفران الزعفران نبات طيب الرائحة له لون احمر يوضع عن الطعام  ما حكم لبس الثوب المزعفر؟ يعني المصبوغ بيش

83
00:34:08.150 --> 00:34:28.850
بهذا اللون. وهو كما قلت لك قريب مما سبق من حيث الالوان. نقول اولا اتفق العلماء على حرمة لبس المزعفر للمحرم المحرم ممنوع يلبس ثوبا مزعفرا كما جاء في احاديث كثيرة

84
00:34:31.500 --> 00:34:51.300
وان لا امس ثوبا فيه ورس ولا ولا زعفران كما جاء في حديث ابن عباس وغيره نعم  اما لغير المحرم يا ابا بلال فقد اختلف فيه العلماء. اختلف فيه العلماء

85
00:34:52.400 --> 00:35:26.450
فذهب الشافعية واحمد في رواية اختارها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشافعية احمد في رواية اختارها ابن العثيمين الى الحرمة حرمة لبس المجعفة طبعا قد يقول قائل منكم اتقوا الله الشافعية قبل قليل تقول العصفر جائز. ولان تقولوا محرم المزعفر استدلالا بحديث انس المتفق عليه

86
00:35:26.450 --> 00:35:45.700
نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتزعفر الرجل الحديث هذا متفق عليه. نهى النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان يتزعفر الرجل. ايش يعني يتزعفر يا ابا عبد الله ثوبه بالزعفران

87
00:35:45.750 --> 00:36:29.850
ويلبسه نقول ايها الاحبة في الله بينما ذهب الحنابلة عفوا الاحناف والحنابلة الى الكراهة الاحناف والحنابل القول مكروه استدلوا بحديث انس نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتزعفر الرجل والصارف

88
00:36:31.550 --> 00:36:50.600
للنهي ايها الاحبة في الله عندهم هي الاحاديث التي فيها لبس النبي عليه الصلاة والسلام لايش؟ للاحمر صارف للنهي ما هو؟ ما ذكرناه من احاديث قبل قليل فيها لبس النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:36:50.800 --> 00:37:18.150
الاحمر والقول الثالث قول المالكية حيث جوز المالكية لبس المزعفر لغير المحرم ما لم يكن شديد الحمرة ما لم يكن ايش؟ شديد الحمرة. وهذا يدلك على ان المزعفر زعفران لونه احمر

90
00:37:22.650 --> 00:37:51.950
ما لم يكن شديد الحمرة   والذي يظهر والله تعالى اعلم الاول وهو الحرمة ان الحديث ايها الاحبة في الله نص نهى ان يتزعفر الرجل النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك

91
00:37:52.600 --> 00:38:17.750
والاحاديث التي تذكر ايها الاحبة في الله نعم في جواز لبس الاحمر لكن لم يذكر فيه شيء انه رخص بالمزعفر   قد يصل سائل منكم يا اخواني لماذا تخص هذه الالوان بالذكر؟ اولا ما ورد التنصيص على علته؟ من انها لباس الكفرة

92
00:38:18.750 --> 00:38:37.900
وايضا ايها الاحبة في الله ما ذكرناه من انها فيها مشابهة النساء ان هذي الالوان خاصة الالوان النسوية وايضا فيها شيء من الاظهار الكبر الذي قد يورث القلب قسوة والله

93
00:38:38.000 --> 00:38:59.150
الله المستعان بقي عندنا اخر حديث تقرأ علينا يا سامر من مكانك. الحديث الاخير في هذا الباب باب اللباس. نعم وعن اسماء رضي الله عنهما انها اقربت الجبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجلي والكمين والحرمتين بالذيباد

94
00:38:59.450 --> 00:39:21.200
ووقف ابو داوود واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشعر وزاد البخاري بالادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة. اخر حديث ختم به هذا الباب حديث اسماء المشهور جدا انها

95
00:39:21.200 --> 00:39:36.850
اخرجت جبة رسول الله عليه الصلاة والسلام مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج. قال رواه ابو داوود واصله في مسلم. وزاد اي مسلم وكانت عنده حتى قبض فقط قبضتها اي اسماء

96
00:39:38.550 --> 00:39:55.750
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها البخاري قال ابن حجر في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة. نبدأ يا كرام بالتوبيب فنقول حكم لبس اليسير من الحرير

97
00:39:55.750 --> 00:40:12.800
هذه المسألة وذكرناها وبين ان الصواب ايها الاحبة في الله جواز لبس اليسير من الحرير. اربع اصابع فما دون. لكن نبدأ بتخريج الاحاديث فنقول اما حديث اسماء فقد اخرجه ابو داوود

98
00:40:13.150 --> 00:40:34.000
من طريق عيسى ابن يونس قال حدثنا المغيرة ابن زياد حدثنا المغيرة بن زياد قال حدثنا عبد الله ابو عمر مولى اسماء بنت ابي بكر عبد الله ابو عمر هذا مولى اسماء بنت ابي بكر

99
00:40:36.150 --> 00:40:53.650
قال وله قصة فتنبهوا لها يا اخواني يقول عبد الله هذا ابو عمر يا عبد الله رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا احمر فرده هذا الذي ذكرناه قبل قليل

100
00:40:55.250 --> 00:41:32.500
فأتيت اسماء فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخرجت جبة طيالسة مكفوفة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج هذا الحديث يا كرام بتمامه وقد اعل هذا الحديث الذي رواه ابو داوود بانه من رواية المغيرة ابن زياد البجلي. مغيرة ابن زياد البجلي. هذا الراوي متكلم

101
00:41:32.500 --> 00:42:00.850
كن فيه عرفه احمد وابو زرعة وابو حاتم وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام  وقال عنه الالباني لا يحتج او لا يحتج به في المخالفة وقد روى هذا الحديث مسلم في صحيحه. لانه قال الاصل في مسلم

102
00:42:00.900 --> 00:42:17.850
نستمع لرواية مسلم يا اخواني. ولماذا لم يذكرها الحافظ؟ ويريح نفسه وقد رواه مسلم في صحيحه من طريق عبدالملك عن عبدالله مولى اسماء بنت ابي بكر قال ارسلتني اسماء الى عبد الله ابن عمر

103
00:42:18.300 --> 00:42:36.700
فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة. اسماء تقول لعبدالله بن عمر بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العالم في الثوب عالم الحرير فابن عمر ما رده لانه احمر رده لانه ايش

104
00:42:36.750 --> 00:42:59.100
حرير العلم في الثوب وميثرة او ميسرة الارجوان اللي جمع مياثر وصوم رجب كله فقال لي عبد الله يعني ابن عمر اما ما ذكرت او ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد

105
00:43:00.850 --> 00:43:22.550
واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني لان يبرر عمر ابن عمر لاحظوا اخواني جلالة قدر الصحابة يقول فاني سمعت عمر ابن الخطاب يقول قل سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له

106
00:43:22.900 --> 00:43:44.500
ابن عمر من خوفه اجتنب حتى ايش العالم مع ان حديث عمر فيه جواز ان يكون ايش؟ رقما في ثوب كما مر معنا قال عبد الله بن عمر فخفت ان يكون العلم منه

107
00:43:44.700 --> 00:44:10.150
تأمل لا تأخذ قول صحابي دون سياق. احيانا بعض الصحابة يترك تورعا خوفا قال واما ميثارة الارجوان وهي فراش من حرير يجعل على الدابة لونه احمر قال واما ميثرة الارجوان فهذه ميثرة عبد الله. يعني هاي ميثارتي انا

108
00:44:10.350 --> 00:44:29.350
فاذا هي ارجوان الارجوان لون احمر يعني الكلام غير صحيح. انا هاي ميثارتي ارجو ان فكيف انهى عن ذلك فرجعت الى اسماء فخبرتها. فقالت اسماء هذه جبة رسول الله عليه الصلاة والسلام

109
00:44:32.100 --> 00:45:02.000
فاخرجت لي جبة طيالسة كسروانية ويالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجها او فرجيها مكفوفين بالدباج لاحظوا المعنى واحد عند مسلم وابي داوود في موضوع الكف بالدباج اللي هو موطن موضع البحث

110
00:45:02.200 --> 00:45:33.000
فقالت اسماء هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها يعني يتبركون بها  اذن الله اكبر يتم التخريج ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى

111
00:45:33.000 --> 00:45:49.750
اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفاه وبعد. كنا قد بينا ايها الاحبة في الله رواية مسلم التي اشار اليها الحافظ قال واصله في مسلم اقتصر مسلم على موضوع انها كانت عند عائشة فقبضتها اسماء بعد عائشة وكانت تغسل

112
00:45:49.750 --> 00:46:08.250
المرضى يستشفى بها. قلت ايها الاحبة في الله ايضا نعود الى حديث المغيرة بن زياد الذي قلنا انه متكلم فيه. حديث ابي داوود اعل بالمغيرة بن زياد معاوية البجلي والمغيرة هذي يا اخواني له متابع

113
00:46:09.600 --> 00:46:29.650
وقد تابعه عبد الملك الارزمي عند البخاري في كتابه الادب المفرد. البخاري يا ايها الاحبة له كتاب اسمه الادب المفرد غير الصحيح وهذا الكتاب فيه احاديث صحيحة كثيرة جدا جدا. وفيه بعض الاحاديث الضعيفة

114
00:46:30.000 --> 00:46:47.100
وهو لم يشترط فيه الصحة كما اشترطها اين؟ في صحيحه. وقد اشتغل عليه الامام الالباني رحمه الله. وخرج عليه كتاب صحيح الادب المفرد وهو كتاب جميل. اشتمل على الاحاديث المتعلقة بالاداب. اقول ايها الاحبة في الله

115
00:46:48.100 --> 00:47:12.150
البخاري في الادب المفرد بسنده عن عبدالملك العرزمي قال حدثنا عبد الله ابو عامر هذا مولى اسماء قال اخرجت الي اسماء جبة من طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان

116
00:47:13.700 --> 00:47:35.800
اي مكفوفان به بالدباج فقالت هذه جبة رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة وهذا الاسناد حسن الادب والمفرد حسن ان عبدالملك هذا العرزم يا كرام صدوق له اوهام

117
00:47:36.950 --> 00:47:58.100
لذلك حديث ابي داود مع ما في الادب المفرد متابعة له تجعل الحديث حسنا باذن الله سبحانه وتعالى ويظهر لي ان ما في مسلم ليس فيه مخالفة ولا سيما فيما يتعلق بالدماج. وباستخدام اليسير من الحرير. استخدام

118
00:47:58.100 --> 00:48:16.500
ابو داوود ذكر القصة كاملة. قصة عبد الله بن عمر وارسال اسماء اليه. نقول ايها الاحبة في الله. الفاظ الجبة ثوب سابغ واسع الكمين مشقوق من الامام. يعني اشبه بايش

119
00:48:16.750 --> 00:48:41.350
العباية او الفروة ثوب سابغ واسع سابق يعني على البدن كامل. واسع الكمين مشقوق المقدم. طيالسة جمع طيلسان وهو كساء ثوب غليظ مكفوفة يا اخواني هذا الكف يعني مثنية مخاطة

120
00:48:41.400 --> 00:49:06.050
بالحرير الجيب جيب الثوب عند العرب الذي يخرج منه عنق هذا يسمى جيب وليضربن بخمرهن على وين الجيب؟ هذا لا هذا الجيب هذا الجهة والكماين مدخل اليدين والفرجين ما هما فرجا الثوب

121
00:49:06.150 --> 00:49:29.600
ثوب قديما له شق من الامام وشق من الخلف من الاسفل فتحة من الامام وفتحة من الخلف. هذان يسميان فرجاء الثوب ايها الاحبة في الله مسائل الحديث وفوائده. المسألة الاولى اباحة لبس اليسير من الحرير وقد تقدمت هذه المسألة. وهو قول الجمهور خلافا للمالكية

122
00:49:30.000 --> 00:50:00.650
المسألة الثانية جواز خياطة اطراف الكومين والجو والجيل ونحوهما بالحرير   وهذا ايها الاحبة في الله باتفاق الفقهاء وقيده المالكية بان لا يكون كثيرا لا تكون هذه الخياطة ايش؟ كثيرة. تأمل الخياطة شيء والثوب الحرير شيء اخر

123
00:50:01.650 --> 00:50:20.450
ان يخاطب هذا لا حرج فيه استدلالا بهذا الحديث. الذي هو في صحيح مسلم ان الكمين والفرجين والجيب من دماج والديباج ما غلظ من الحرير هذا الحديث في الصحيح ولا اشكال في هذه المسألة

124
00:50:20.600 --> 00:50:44.000
ايضا من فوائد هذا الحديث يا اخواني كم بقي معنا وقته جيد. جواز التبرك بما اتصل وانفصل من النبي عليه الصلاة والسلام جواز التبرك طلب البركة طلب الخير بما اتصل به من شعر

125
00:50:44.050 --> 00:51:02.450
جزء من بدنه كان الصحابة يتبركون بعرقه بل بساقه صلوات ربي وسلامه عليه ومن فصل كاللباس والثياب وما يستخدمه. النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا خاص به. صلى عليه الله والسلام. ولا يتعداه الى

126
00:51:02.450 --> 00:51:27.000
ابدا كائنا من كان ما جثة باحد تتمسح به؟ هذا كلام غير صحيح ولا يجوز عند اهل السنة والجماعة. هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ثابت نثبته للنبي عليه الصلاة والسلام. وننبه الى ان هذا الشيء غير موجود في زماننا. لا يثبت شيء مما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:51:27.000 --> 00:51:51.050
عمامة سيفه شعرة هذا كلام اخواني دونه خرط القتاد. خرط القتاد يعني الشوك تفني الشوكة عن الاغصان بيدك هكذا هذا يسمى خرط الامر صعب جدا ان تثبت ان هذه للنبي عليه الصلاة والسلام. والمسألة الاخيرة وبها اختم من فوائد هذا الحديث استحباب

128
00:51:51.050 --> 00:52:19.700
تخصيص ثياب للجمعة كان يلبسها للوفد والجمعة والضيوف والمناسبات يستحب للمسلم ان لا يأتي الى الجمعة بملابس النوم باقل الثياب. ثياب الدون اليوم اتصل بي متصل يسألني عن امامة رجل صلى بهم يلبس هكذا ملابس

129
00:52:19.850 --> 00:52:41.000
فسألته سؤال واحد قلت هذا الثياب يخرج بها يستقبل بها ضيوف؟ قال لي لا هذا الكلام ايها الاحبة في الله يدل على عدم تعظيمنا للصلاة. فان السنة تدل على استحباب تخصيص ثياب للجمعة. لا يعني الا تلبس في بقية الاسبوع. لكن اجمل الثياب احسن الثياب

130
00:52:41.000 --> 00:52:58.750
تستقبل بها الضيوف والاهم من هذا تصلي بها الجمعة. خذوا زينتكم عند كل مسجد فما لي اراك اذا ذهبت لتقابل مع احترامنا لاقل موظف في الدولة تلبس احسن الثياب. واذا جئت لبيت من بيوت الله

131
00:52:59.600 --> 00:53:20.850
فانك تتساهل جدا. خذها قاعدة من العبد الضعيف. ثوب لا تقابل فيه ضيفا ولا تراجع فيه مكانا لا تصلي فيه قاعدة لا اقول لك نوع الثوب ولا شكله. ثوب لباس لا تقابل به مسؤولا ولا تراجع

132
00:53:20.850 --> 00:53:43.900
دائرة ولا تستقبل به ضيفا تجلس معه لا تلبسه في الصلاة لا تأتي به للمسجد مطلقا والجمعة خص اكثر اذا احنا نلبس البشت او العباءة الجمعة من هذا الباب لان الجمعة خص بذلك. لذا احرص يا مسلم

133
00:53:44.000 --> 00:54:02.050
احرص اشد الحرص ان تكون في احسن هندام واحسن ثياب حينما تقف بين يدي الله جل في علاه وان لا تتعامل مع هذه الامور على انها شئ روتيني لا يا اخواني ان الله جل في علاه قال ذلك ومن يعظم شعائر الله

134
00:54:02.050 --> 00:54:22.050
فانها من تقوى القلوب. من تعظيمك للجمعة تعظيم ملابس الجمعة. وثياب الجمعة من تعظيمك للمسجد تعظيم ثياب المسجد. وملابس ولا يعني بذلك ان يضيق الانسان على نفسه ويتشدد ويتنطع نقول لا لكن كما قلت لك القاعدة سهلة جدا الثوب الذي

135
00:54:22.050 --> 00:54:47.150
تخرج فيه تقابل صلي فيه اما الذي ما ترضاه للناس فاتق الله وتزين لرب الناس. اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص والفقه في الدين. نكون بذلك بفضل الله انتهينا من كتاب الصلاة. من كتاب بلوغ المرام. نسأل الله ان يتقبلنا واياكم. امين. وننتقل ان شاء الله مع درسنا المقبل. الى

136
00:54:47.150 --> 00:54:59.765
الجنائز. سنتكلم عن احكام الجنائز. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. تفضل ابو احمد