1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصلين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
فقال افلا كنتم انتموني؟ فكأنهم صغروا. فقال ذنوبي على قبرها فدلوه فصلى عليها متفق عليه. وزاد مسلم جحر وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة قربة عافية وان الناس وان الله ينورها لهم بالصلاة عليه. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.950
وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والعشرون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة احكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل

5
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
او منا اجمعين وان يجعله خالصا لوجهه الكريم حجة لنا يوم ان نقدم عليه يوم الدين انه ولي ذلك والقادر عليه ومما ادخل السرور على قلبي واسررت به لابي بلال قبل الصلاة انه بفضل الله سبحانه وتعالى ومنته وتوفيقه

6
00:01:50.950 --> 00:02:04.900
يعني يوجد من يتابع هذا الدرس من خارج هذا البلد. ممن يعني قابلنا من بعض الشباب في الكويت من فضل الله سبحانه وتعالى. واذا بهم هذا الدرس من فظل الله سبحانه وتعالى

7
00:02:05.400 --> 00:02:26.500
والله جل في علاه نسأله ان يتقبل كنا قد تكلمنا عن فوائد حديث ابي هريرة الحديث العظيم. حديث المرأة السوداء وتكلمت عن مسائل الاجماع في هذا الحديث. وقلت اجمع العلماء على مشروعية صلاة الجنازة. واجمعوا على عدم جواز الصلاة على

8
00:02:26.500 --> 00:02:46.950
قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه واجمعوا او ذهب اكثر اهل العلم الا نفرا يسيرا من المالكية ان الذي قبر ولم يصلى عليه يصلى عليه وتبويبنا على هذا الحديث هو حكم الصلاة على

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.650
الميت بعد دفنه حكم الصلاة على الميت بعد دفنه. ننتقل ايها الاحبة في الله الى المسألة الثانية او الثالثة. من لم يصلى عليه ايها الاحبة في الله من لم يصلي

10
00:03:08.150 --> 00:03:24.550
على الميت حتى دفن ماذا يصنع؟ هل له ان يصلي على الميت؟ وهو في قبره او لا يجوز. حكم الصلاة على الميت بعد بعد دفنه. هذا الميت الذي صلي  عليه صلي عليه

11
00:03:25.000 --> 00:03:46.300
انسان  ادرك المسلمين وهم يقبرون ميتا وقد فرغوا من دفن او وصل وهم وضعوه في القبر ماذا يصنع؟ نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. على اقوال اما القول الاول وهو قول الامام ابي حنيفة انه لا يصلى

12
00:03:46.550 --> 00:04:07.350
على القبر لا يصلى على القبر فقط لواحد وهو الولي له ان يصلي على القبر بعد دفن الميت اذا فاتته الصلاة والكلام عن من فاتته الصلاة ونحن سنتكلم عن حكم اعادة الصلاة

13
00:04:10.200 --> 00:04:31.050
فاذا فاتت الولي الصلاة على الميت فله ان يصلي عليه على قبره نعم منفردا لا غير فقط هو. اما الباقي ممنوع. عند الامام ابي حنيفة وذلك يا كرام لان الولي

14
00:04:33.200 --> 00:05:00.600
لا يجوز لاحد ان يصلي بعده لماذا؟ لان الفرض يتأدى فرض الصلاة على الميت يتأدب بالصلاة الاولى. نحن صلينا على الميت. الان سقطت ماذا فرضية فالصلاة الثانية عليه نافلة اليس كذلك؟ باتفاق العلماء هذه نافلة

15
00:05:01.000 --> 00:05:21.400
صلاة اي احد على الميت مرة اخرى نافلة. والتنفل ايها الاحبة في ايها الاحبة في الله في صلاة الجنازة غير مشروع اذا التنفل الصلاة الثانية غير مشروعة. فقط جاز للولي ايها الاحبة في الله. واستدلوا بهذا الحديث

16
00:05:21.400 --> 00:05:52.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ذهب وصلى وايضا ايها الاحبة في الله اعترضوا ايضا على الحديث. بانه خبر احاد  قالوا عدم انتشاره قرينة. على الشك في ثبوته مع ان الحديث ايش قلنا؟ صحيح. وذكرنا ما ذكر في رواية مسلم

17
00:05:52.600 --> 00:06:14.400
قالوا ويؤول فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه بان له حق التقدم في الصلاة. يعني على فرض ثبوت الحديث وهو ثابت النبي عليه الصلاة والسلام له حق التقدم بالصلاة على الميت. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه. فلذا

18
00:06:14.400 --> 00:06:36.700
صلى على القبر صلى الله عليه وسلم. هذا هو القول الاول. خلاصته يا كرام انه لا يجوز. وهذا خاص بالوجه القول الثاني في هذه المسألة وهو قول المالكية  قولهم اضيق اذ لا يصلى عند المالكية على القبر مطلقا

19
00:06:36.900 --> 00:06:59.400
ما يصلى على القبر مطلقا  لعموم احاديث النهي عن الصلاة في المقابر والى القبور يوجد احاديث كثيرة تنهى عن الصلاة في المقابر. والى القبور منها حديث ابي مرثد الغنوي وقد مر معنا. لا تجلسوا الى القبور ولا

20
00:06:59.400 --> 00:07:24.650
صلوا اليها. اخرجه البخاري ومسلم. قال لا تجلسوا الى القبور ولا تصلوا اليها اخرجه البخاري ومسلم وقال المالكية يا كرام ان الفريضة قد حصلت باي شيء؟ بالصلاة الاولى عليه فلا حاجة لاعادة الصلاة على القبر. لا حاجة لاعادة الصلاة على القبر

21
00:07:25.200 --> 00:07:46.050
ايضا استدلوا يا عمر بان ذلك خلاف عمل الناس. من الناس؟ اهل المدينة. اهل المدينة المالكية فقالوا عمل الناس عمل اهل المدينة واجابوا عن حديث الباب وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر

22
00:07:46.150 --> 00:08:12.250
قالوا بانه مرسل. طبعا واعني بحديث الباب اخواني حديث ابن عباس الذي اشرت اليه يعنون حديث ابن عباس الذي اخرجه مسلم بسنده عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الشعبي يقول في صحيح مسلم. اخبرني

23
00:08:12.250 --> 00:08:36.800
من شهد النبي عليه الصلاة والسلام اتى على قبر منبوذ اتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر اربعا  قالوا هذا الحديث مرسل الشعبي ما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن يا كرام جاء في اخر هذا الحديث. قال الشيباني وهو الراوي عن الشعبي من

24
00:08:36.800 --> 00:09:02.300
من هذا الذي شهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال ابن عباس  قال ابن عباس احيانا الراوي يخفي اسم آآ الصحابي فلما سئل قال ابن عباس صرح بان الذي حدثه ابن عباس فانتهى انتفى التهمة ماذا

25
00:09:02.300 --> 00:09:15.750
الارسال في الحديث الصحيح بل هو في صحيح مسلم. ونحن هذه حادثة ثانية اذا النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر وصف الصحابة ورأه. ومن الصحابة من يحتمل انهم ايش؟ احسنت

26
00:09:15.800 --> 00:09:40.600
هذي فائدة عظيمة على حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة فيه من؟ النبي عليه الصلاة والسلام من الولي دليل الاحناف. حديث ابن عباس فصفه وكبر اربعة  هذا ايها الاحبة في الله قول المالكية والقول الثالث وهو قول الجمهور الشافعية والحنابلة وايضا هو قول الظاهرين

27
00:09:40.600 --> 00:10:05.000
شافعي والحنابلة يقولون وقد اختار هذا القول ابن المنذر وابن تيمية قالوا يجوز الصلاة على القبر مطلقا يجوز الصلاة على القبر مطلقا استدلالا بحديث الباب فان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر هذه المرأة

28
00:10:05.400 --> 00:10:32.150
ولا دليل على التخصيص. وايضا استدلوا بحديث ابن عباس عند البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربعا. هذا الحديث اخر من حديث ابن عباس وكذلك استدل جمهور العلماء

29
00:10:32.550 --> 00:10:53.050
في حديث عقبة بن عامر عند البخاري قال صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام على قتلى احد بعد ثمان سنين صلى عليهم اين في قبورهم وهم في قبورهم. بعد ثمان سنين

30
00:10:53.400 --> 00:11:10.200
وايضا يا كرام استدل جمهور العلماء بحديث انس في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر وايضا حديث ابن عباس الذي ذكرته قبل قليل هذه ادلة وايضا مما ينصرها

31
00:11:10.800 --> 00:11:38.400
اثر نافع ان ابن عمر قدم بعدما توفي عاصم من عاصم اخوه ابن عمر قدم بعد ان توفي اخوه عاصم فسأل عنه فقال اين قبر اخي اين قبر اخي فدلوه عليه

32
00:11:38.900 --> 00:12:03.500
فاتاه فدعا له قال نافع وبه نأخذ. والعلماء يقولون فدعا له اخرجه عبد الرزاق طبعا بسند صحيح. فدعا له يعني ايش الله عليه. فالصلاة هي دعاء واخرج ابن ابي مليكة

33
00:12:03.600 --> 00:12:21.300
واخرج عبد الرزاق عن ابن ابي مليكة اخرج عبد الرزاق ايضا عن ابن ابي مليكة وهو تابع جليل قال توفي عبد الرحمن ابن ابي بكر على ستة اميال من مكة يعني خارج مكة بستة اميال

34
00:12:21.350 --> 00:12:44.500
قرابة كم تقريبا ثلاثين كيلو فحملناه حتى جئنا به الى مكة فدفناه فقدمت عائشة قدمت عائشة اخوها توفي عبد الرحمن ابن ابي بكر توفي مسافة خارج مكة فاتي به فدفن في مكة

35
00:12:44.700 --> 00:13:18.500
فعابت ذلك علينا. عابت عليهم ايش؟ احسنت النقل. ثم قالت اين قبر اخي فدللناها عليه فوضعت في هودجها رضي الله تعالى عنها عند قبره فصلت عليه وهذا ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم اثر صحيح. يدل على جريان عمل الصحابة على ماذا يا ابا فايز؟ على الصلاة. على الصلاة على

36
00:13:18.500 --> 00:13:31.650
وهذا القول هو الراجح. فيجوز يا اخواني لمن لم يصلي على قد تكون مسافرا يا ابا انس ترجع وقد توفي احد من تعرف فلك يا ابا بلال ان تذهب وتصلي

37
00:13:32.350 --> 00:14:18.800
لك ان تذهب وتصلي والله والله تعالى اعلم. نعم. هذا هو نعم يجوز ان تصلي على اي احد على اي احد. تفضل نعم نعم  رحمه الله    يعني على على هذا الميت الذي لم تصلوا عليه. الاخ الذي ما صليتم عليه. اه. لا يجوز طبعا. يجوز

38
00:14:18.800 --> 00:14:41.050
ما في حرج بناء على هذه المسألة. نعم. فلك ان لم تصلي انت على هذا الميت عينه ان تصلي عليه سنتكلم عن حكم اعادة الصلاة المسألة اخواني الثالثة احسن الله اليكم اختلف العلماء في المدة نحن نقول الان عندهم خلفاء خلاف في حكم الصلاة لكن ايضا عندهم خلاف في حكم المدة

39
00:14:41.050 --> 00:14:54.700
الفاصل الزمني ما بين الدفن والصلاة هل الامر مفتوح؟ لك ان تصلي على الميت ولو كان قد هلك قبل عشرين سنة مثلا او عشر سنوات او سنة او ست اشهر او اربعين يوم او

40
00:14:54.700 --> 00:15:16.100
نقول ايها الاحبة في الله طبعا الخلاف الان يا ايها الكرام الخلاف عند القائلين بايش عمر في جواز الصلاة القائلين بعدم جوز الصلاة ما لنا واياهم الان. لكن لا الكلام عند الشافعية والهنابلة. فاقول اختلف العلماء في المدة التي يجوز لك فيها

41
00:15:16.100 --> 00:15:40.350
ان تصلي على القبر. ذهب الشافعية في الاصح من مذهبهم الى جواز الصلاة دون تحديد مدة  مهما طالت شرط واحد ان يكون المصلي من اهل الصلاة لما مات هذا الميت

42
00:15:40.900 --> 00:15:56.550
ان يكون المصلي من اهل الصلاة يعني مكلف بالغ كلف بالصلاة. اما ان لم يكن من اهل الصلاة كأن لا يكون قد ولد مثلا غير موجود. فهو حينما مات الميت لم يكن من اهل الصلاة

43
00:15:57.550 --> 00:16:27.000
هذا قيد الشافعية. استدلوا باي شيء يا كرام؟ قالوا لا يوجد دليل على التحديد. وما قيل وما نقل من اشياء ساذكرها وما نقل من ذكر مدة انما وقعت اتفاقا ايش يعني اتفاقا دون ترتيب؟ دون تقصد دون تعمد هكذا قدر الله انه صلى بعد شهر

44
00:16:27.050 --> 00:16:52.400
نعم هذا القول الاول والقول الثاني وهو قول الحنابلة قالوا يا عمر الى اي مدة؟ الى شهر. من وقت دفنه. والحنابلة دائما ايها الاحبة في فكغيرهم من اصحاب المذاهب لا يقولون من بنات افكارهم وانما يستدلون بالجملة يستدلون. استدلوا باثر سعيد بن

45
00:16:52.400 --> 00:17:15.650
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه سعيد بن المسيب او المسيب بالفتح وبالكسر وكان يحب الكسر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ام سعد ابن عبادة بعد دفنها بشهر

46
00:17:16.150 --> 00:17:38.750
اخرجه ابو داوود وابن ابي شيبة صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ام سعد بن عبادة بعد شهر. هذا الحديث واظح عند بانه مرسل والمرسل نوع من انواع الحديث الضعيف. لذلك حكم بضعفه ايها الاحبة في الله الالباني. فهذا الاثر او هذا

47
00:17:38.750 --> 00:18:03.950
الحديث لا يثبت ايضا استدل الحنابلة باثر نافع قال توفي عاصم وابن عمر غائب. نفس القصة التي قبل قليل. قال فقدم بعد ذلك   قال ايوب احد الرواة السخطياني احسبه قال

48
00:18:04.450 --> 00:18:32.850
بثلاث يعني قدم ابن عمر بعد ايش؟ ثلاث ايام فقال اروني قبرا اخي فاروه فصلى عليه وصلى النبي فصلى ابن عمر على اخيه عاصم وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة والبيهق واسناد صحيح كما ذكرنا قبل قليل

49
00:18:32.900 --> 00:19:05.750
قالوا ولم ينقل الحنابلة يقولون ولم ينقل عن السلف مدة اطول من هذه التي هي شهر اذا هذه ايها الاحبة في الله الادلة التي ذكرها العلماء في هذا الباب  وعندنا قول ثالث في هذه المسألة

50
00:19:06.100 --> 00:19:31.800
وهو عدم التحديد وعدم التقييد ايضا. يعني لا يوجد مدة محددة ولا اي قيد كقيد الشافعية ان يكون من اهل الصلاة عدم التحديد وعدم التقييد وهذا القول الثالث هو قول عند الشافعية. هو قول عند عند الشافعية وهو مذهب

51
00:19:31.800 --> 00:19:48.950
الظاهرية يجوز الصلاة مطلقا دون قيد ودون تأقيت. والراجح والله تعالى اعلم في هذه المسألة هو مذهب الشافعية عدم التعديد ايها الاحبة في الله الا ان يكون من اهل الصلاة

52
00:19:49.050 --> 00:20:15.850
وذكر المدة الواقعة في بعض الاثار والاخبار التي تقدمت الاشارة اليها انما وقع اتفاقا وليست على سبيل التوقيت والله تعالى والله تعالى اعلم ايضا من المسائل يا اخواني التي نستنبطها من هذا الحديث اعادة صلاة الجنازة. هل يجوز لمن صلى الجنازة ان يرجع فيصليها مرة

53
00:20:15.850 --> 00:20:48.600
نقول ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة وهو قول اكثر اهل العلم الى ان من صلى على الجنازة لا يعيد الصلاة عليها مرة اخرى لان الاعادة نافلة وصلاة الجنازة قالوا لا يتنفل بي بمثلها. لا يتنفل بمثلها

54
00:20:48.600 --> 00:21:16.400
والقول الثاني في هذه المسألة القول الثاني هو وجه عند الشافعية. وقول عند الحنابلة وجه عند الشافعي وقول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول هذا القول يا كرام

55
00:21:16.450 --> 00:21:48.650
يذهبون الى جواز الاعادة بلا كراهة. فلا تكره الاعادة. لا تكره الاعادة لكن شيخ الاسلام رحمه الله يا اخواني اضاف شيئا فقال مع وجود سبب للاعادة كالقصة التي وقعت حديث ابن عباس وجدوا قبرا فصفهم النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه. النبي عليه الصلاة والسلام صفهم

56
00:21:48.800 --> 00:22:13.500
فما لهم الا امتثال. فابن تيمية يقول يا كرام بعدم كراهية الاعادة مع وجود السبب حتى لمن صلى. نعم. استدلالا بحديث ابن عباس المخرج في صحيح مسلم فصفهم قالوا يعني لابد ان بعضهم قد صلى

57
00:22:13.500 --> 00:22:34.750
وقياسا على سائر الصلوات. الان الصلوات الخمسة فريضة صحيح؟ لو انسان اراد ان يصلي مرة اخرى يصليها نافلة تصليها مرة اخرى نافلة. قالوا ما الفرق بين صلاة الجنازة وبقية الصلوات؟ في جواز التنفل التنفل بها. والظاهر والله تعالى

58
00:22:34.750 --> 00:22:57.650
انا اعلم يا اخواني صحة ما ذهب اليه شيخ الاسلام. وهو ان الصلاة على الجنازة مرة اخرى تكره الا لسبب تكره الا الا لسبب. والله تعالى اعلم. ايضا من المسائل المهمة جدا يا اخواني في هذا

59
00:22:57.650 --> 00:23:23.950
حديث الصلاة في المقبرة. هل تجوز الصلاة داخل المقبرة طبعا اتكلم عن اي صلاة؟ صلاة الجنازة. اما الصلاة العادية هذه تكلمنا عنها قديما في بدايات هذا الدرس وبينا انه ما تجوز. الصلاة داخل القبور. اقول ايها الاحبة في الله. اولا اتفق العلماء على مشروعية

60
00:23:23.950 --> 00:24:00.350
صلاتي الجنازة جماعة هذا باتفاق العلماء انها تصلى جماعة وباتفاق العلماء انها تصلى صحيحة داخل المسجد اتفقوا على صحتها داخل المسجد مع خلاف بينهم في ماذا؟ بين الجواز لكن الصحة الكل يكون صحيحة. لكن في خلاف عندهم في حكمها خارج المسجد. هل هذا مكروه؟ وهذا سيأتي في حديث مستقل ان شاء الله

61
00:24:00.350 --> 00:24:21.700
اذا اتفقوا على صحة صلاة الجنازة داخل المسجد وخارجهم. اذا حررنا لاحظوا الان باتفاقهم الصلاة صحيحة داخل المسجد وخارج المسجد تبقى المسألة وصلت المقبرة. اما صلاة الجنازة داخل المقبرة فقد اختلف فيها العلماء

62
00:24:21.750 --> 00:24:49.400
حيث ذهب الاحناف والشافعية واحمد في رواية الى ان صلاة الجنازة تصح داخل المقبرة مع الكراهة يكره ان يصلى على الجنازة داخل المقبرة لكن الصلاة صحيحة هذا قول الاحناف والشافعية والامام احمد في رواية عنهم

63
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
ما هو دليلهم يا كرام؟ تنبهوا الان سيأتون بادلة على الصحة وادلة على الكراهة. من اشهر ادلتهم عموم احاديث النهي عن في الصلاة الى القبور وفي المقابر عندنا احاديث كثيرة تنهى عن اتخاذ

64
00:25:11.150 --> 00:25:35.250
القبور مساجد منها ما رواه مسلم لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ومنها حديث ابي سعيد. وتأملوا حديث ابي سعيد قال الارض كلها مسجد الا المقبرة. والحمام الى اخره

65
00:25:36.400 --> 00:25:57.250
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه. الارض كلها مسجد الا المقبرة اذا كيف تجمع بين هذا وهذا قالوا واظح هنا النهي والتغليظ ايها الاحبة في الله. وهذا الحديث صححه الامام الالباني. اذا قالوا بصحتها مع مع الكراهة

66
00:25:57.250 --> 00:26:11.600
النبي عليه الصلاة والسلام صلى على المرأة داخل المقبرة صلى عليها جنازة. الى القبر قالوا اذا ان الصلاة صحيحة. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني او قبل ذلك ايضا

67
00:26:11.600 --> 00:26:33.300
استدلوا بحديث انس عند الطبراني وهو مهم. في معجمه الاوسط وحكم بصيحته الالباني ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه نهى ان يصلى على الجنائز بين القبور. نهى ان يصلى على الجنائز

68
00:26:33.300 --> 00:26:53.400
بين القبور وايضا استدلوا اصحاب هذا القول باثر انس انه كره انس كره ان يصلى على الجنازة في المقبرة. رواه ابن ابي شيبة. لاحظ كل هذه الاثار تدل على الناس

69
00:26:53.400 --> 00:27:20.700
والكراهة والقول الثاني يا اخواني هو قول مالك واحمد بل هو قول اكثر العلماء مالك احمد وغيرهم قالوا تصح بلا كراهة تنبهوا يا اخواني الجميع يقول تصح. والخلاف في اي شيء يا عمر؟ كراهة

70
00:27:21.550 --> 00:27:47.300
فالشافعية الاحناف يقولون كراهة المالكية والحنابلة قالوا تصح بلا كراهة طيب ما هي دليل ما هو ما هي ادلتكم؟ تفضل اقول من ادلتهم يا ابا فايز حديث جابر في صحيح مسلم المشهور جدا قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

71
00:27:47.400 --> 00:28:15.300
كل الارض  وايضا استدلوا بحديث الباب وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى داخل المقبرة ولو كانت مكروهة لما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام  ولاثر ابن جريج قال تنبهوا الى الاثار مهمة. اثر ابن جريج قال قلت لنافع

72
00:28:15.650 --> 00:28:36.600
قلت لنافع اكان يسأل يعني هل كان اكان ابن عمر يكره الصلاة وسط القبور طبعا نافع هذا يا ابا بلال متخصص في ابن عمر ونافع الشيء العجيب هذا الجبل الذي

73
00:28:36.600 --> 00:28:55.700
مدار كثير من الاحاديث ترجع الى نافع مولى يعني عبد تخيل ومع هذا رفعه الله جل في علاه يقول له ابن جريج اكان ابن عمر يكره الصلاة وسط القبور قال

74
00:28:56.000 --> 00:29:30.950
قال من نافع ان يجيبك باستدلال لقد صلينا من القائل نافع على عائشة وامي سلمة وسط البقيع وصل البقيع. والامام يوم صلينا على عائشة ابو هريرة  صلينا يقول لك على ام سلمة وعائشة وسط البقيع. والامام لما صلينا على من

75
00:29:31.000 --> 00:29:54.100
على عيش ابو هريرة لاحظ يذكر لماذا؟ يتقصد الذكر لان ابو هريرة صحابي عالم بالحديث. وانظر ماذا قال وحضر ذلك عبد الله ابن عمر وحضر ذلك عبدالله بن عمر وهذا الاثر النفيس جدا اخرجه عبد الرزاق والبيهقي وهو صحيح. لذلك الراجح يا اخواني والله تعالى

76
00:29:54.100 --> 00:30:21.650
لا اعلم القول الثاني صحة الصلاة على الجنازة داخل المقبرة بلا كراهة بلا كراهة. وهذا يقرأ يا ابا انس احيانا تصل وقد وضعوا الجنازة ولما تدفن بعده. ماذا تصنع؟ كثير من الناس يقول فاتت لا ما فاتت. تستطيع ان تستأذن

77
00:30:21.650 --> 00:30:42.250
مثلا لو سمحتم ما صلينا على الجنازة فتوضع وتصلي عليها. لا شك ان الصلاة عليها خارج المقبرة خروجا من الخلاف لكن احيانا تكون قد دخلوا الى وسط المقبرة واخراجها فيه اشكال واشكال كبير وكبير جدا. ولاحظوا ايها الاحبة في الله

78
00:30:42.250 --> 00:30:58.200
ان الائمة الاربعة متفقون على ماذا يا سامر؟ على على صحتها والخلاف انما في ماذا؟ هل تكره او لا تكره؟ لذلك يحرص يا اخواني من لم يصلي على الجنازة وصل مثلا صلى في هذا المسجد وانطلق مثلا

79
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
الجنازة ولما تدفن مثلا وهم داخلون ان يستأذنوا لا سيما اذا كان يعني يحب ذلك في ان يصلي عليها ولو داخل المقبرة والله تعالى اعلم نعم ننتقل يا فاضل الى حديث حذيفة. نعم. تفضل

80
00:31:18.200 --> 00:31:49.750
الصحابة كثير من الصحابة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم   الجواب عن سؤال ابي انس من وجوه لكن سالخصها جدا وهو اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس مدفونا في المسجد. ولا كذلك ولا ابو بكر ولا عمر. وانما هم مدفونون

81
00:31:49.750 --> 00:32:13.650
هنا في حجرة عائشة الملاصقة للمسجد فالحجرة ملاصقة للمسجد. وقد دفنوا داخل الحجرة. وليسوا مدفونين داخل المسجد. وليسوا مدفونين داخل المسجد. هذا خلاصة الجواب ايها الاب. نعم تفضل يا ابا

82
00:32:13.650 --> 00:32:33.650
وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعيم. رواه احمد والترمذي واسلم هذا الحديث المهم جدا في مسألة منتشرة وذائعة اليوم والله المستعان. النعي ما حكمه؟ يبوب على هذا الحديث بقولنا

83
00:32:33.650 --> 00:32:57.050
حكم النعي هل النعي جائز؟ يقول حذيفة او يقول الحافظ ابن حجر وعن حذيفة ان النبي صلوات ربي والسلام من كان ينهى عن النعي قال رواه احمد والترمذي وحسنه اقول ايها الاحبة في الله ابتداء بعد ان بوبنا على هذا الحديث وهو حكم النعي

84
00:32:57.100 --> 00:33:24.150
نبدأ بالتخريج. نقول هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من طريق حبيب ابن سليم العبسي حبيب ابن سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي حبيب ابن سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة قال

85
00:33:24.600 --> 00:33:48.700
يقول حذيفة اذا مت فلا تؤذنوا بي اذا تخبر لا تعلم فاني اخاف ان يكون ناعيا فاني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام ينهى عن النعي. هذا حديث حذيفة

86
00:33:48.700 --> 00:34:12.800
وقد اعل هذا الحديث بعلتين مهمتين. الاولى ان حبيبي بن سليم مجهول الحال كما ذكر بعض النقاد. اذ لم يورد فيه ابو حاتم جرحا ولا تعديلا. ورتبة عند الحافظ ابن حجر مقبول. مقبول

87
00:34:13.150 --> 00:34:39.100
لكن حقيقة هذه العلة تندفع والله اعلم. فقد روى عنه جمع من الثقات منهم ابن المبارك ووكيل اما العلة الثانية وهي ادق واعمق الانقطاع وهي ان بلال يا كرام هذا ابن يحيى العبسي الراوي عن حذيفة لم يسمع من حذيفة

88
00:34:39.100 --> 00:35:03.900
لم يسمع من حذيفة ذكر ذلك ابو حاتم وبين ابو حاتم يا سامر ان بلال كان يقول بلغني عن حذيفة وهذا يسمى يسمى عند العلماء بلاغات البلاغ منقطع بلغني عن حذيفة وروايته عنه معنعنة

89
00:35:05.450 --> 00:35:35.650
ذكر ذلك ابن القطان والحديث يا كرام حسنه الترمذي وابن حجر والالباني ولا اشاهد لكن هذا الشاهد ضعيف من حديث ابن مسعود عند الترمذي مرفوعا وموقوفا قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية

90
00:35:35.800 --> 00:35:56.850
اياكم والنعي. فان النعي من عمل الجاهلية وهذا الحديث يا اخواني مداره على ميمون الاعور وهو ضعيف جدا هذا الراوي من العلماء من قوى هذا الحديث بهذا الحديث فحسنه والله تعالى اعلم

91
00:35:57.350 --> 00:36:22.700
ننتقل الى الالفاظ الفاظ هذا الحديث ما المقصود بالنعي ما هو النعي؟ النعي يا كرام هو الاعلام بموت انسان هذا يسمى نعيا. الاعلام بالموت انتقل الى المسائل والفوائد سريعا حكم النعي ما هو؟ الاعلام

92
00:36:22.750 --> 00:36:38.700
بموت انسان هل هذا مشروع او هو ممنوع نقول ايها الاحبة في الله سنسمع بعد قليل الحديث النجاشي العظيم جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشية في اليوم الذي مات فيه

93
00:36:39.350 --> 00:36:59.550
وهنا يقول حذيفة كان ينهى عن النعي. نقول ايها الاحبة في الله حكم النعي. النعي على قسمين النعي يرجع الى قسمين يا كرام القسم الاول نعي الجاهلية نعي الجاهلية. ما هو نعي الجاهلية يا ابا عبد الله

94
00:36:59.650 --> 00:37:26.200
نحن الجاهلية ايها الاحبة في الله هو الاعلام بموت انسان وذلك بارسال من يصيح في الاسواق على ابواب البيوت ومجتمعات الناس بذكر محاسن هذا الميت والثناء عليه والمباهاة بهذا الفعل

95
00:37:26.250 --> 00:37:51.500
هذا يسمى نعي الجاهلية معي الجاهلية  وهذا النعي ايها الاحبة في الله مكروه اما ان كان مصحوبا تنبهوا ما زلنا في نعي الجاهلية. ان كان مصحوبا بالنياحة والندب فهو محرم

96
00:37:52.550 --> 00:38:22.600
فهو محرم باتفاق العلماء والاول مكروه باتفاق العلماء نعي الجاهلية مكروه باتفاق العلماء اما اذا كان فيه ندب فماذا فهو محرم. طب لو سألت عمر فقلت له لماذا قالوا نعي الجاهلية مكروه؟ ان لم يصحبه ندب ونياحة. فان صحبه ندب ونياحة فصار محرما

97
00:38:22.600 --> 00:38:49.300
يضعف الحديث فقهاء عندهم قاعدة كثيرا ما تذكر وهو ان الحديث ان كان ضعيفا يا سامر فيحمل من التحريم الى الكراهة لذلك هذه ثمرة التخريج اللي ذكرناها قبل قليل. لان ابا انس قد يسألني يقول طب لماذا؟ قالوا مكروه. يعني علماء سمعوا هذا الحديث سمعوه ويعلمون انه ضعيف. لذلك قالوا

98
00:38:49.300 --> 00:39:08.800
الكراهة. اما احاديث النياحة والنهي عنها فهي ايش؟ في الصحيح لذا نعي الجاهلية المجرد عن النياحة والندب مكروه علة الكراهة هذه الاحاديث ضعفها لا يبقى الى التعليم والله تعالى اعلم

99
00:39:09.350 --> 00:39:28.800
عند العلماء. اما اذا كانت مصحوبة بمحرمات اخرى كالنياحة والندب التي سيأتي الكلام عنها في حديث مستقل ان شاء الله الميت يعذب ببكائه لعليه هذا سيأتي معنا الحديث ان شاء الله. قريبا يرحمك الله. اذا هذا يكون محرما ايها الاحبة في الله

100
00:39:29.250 --> 00:39:59.650
النوع الثاني من انواع النعيم. نعي جائز. نعي جائز. اعلام بموت انسان جائز   ما هو النعيم جائز يا اخواني؟ هو ما كان النعي فيه مجرد اعلام بموت انسان فقط دون

101
00:40:00.350 --> 00:40:23.550
احسن دون نداء وصياح في مجمعات الناس وتعداد لمناقب الميت على سبيل المفاخرة وغير ذلك. فقط يتصل ابو بلال بابي انس توفي فلان انا معي. هذا شرعا اسمه نعيم. اعلمه بموت انسان. هذا النعي جائز

102
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
المجرد فقط مجرد اخبار بموت انسان. وايضا يا كرام يذكر العلماء تقييدا ان هذا النعي يكون اما لغايات الصلاة الصلاة عليه او تجهيزه او لامر يتعلق به. سواء قبل الموت او قبل الدفن او

103
00:40:44.850 --> 00:41:08.250
وبعد انتقد تحتاج ان تعلم عنه بعد الدفن. لوجود شيء متعلق به. يلزمك ان تعلم ان فلان مات هذا عند العلماء يا اخواني جائزة احسن الله اليكم وهذا باتفاق الائمة الاربعة وحكي الاجماع عليه ان تخبر انسانا بموت انسان

104
00:41:09.250 --> 00:41:32.850
لا على سبيل المفاخرة ولا على سبيل الايذان به في مجمعات الناس واسواقهم وغير ذلك والدليل ايها الاحبة في الله على جواز ذلك حديث ابي هريرة السابق حديث المرأة السوداء ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ احسنت افلا

105
00:41:32.850 --> 00:41:54.850
انتم اذنتموني النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليش ما اخبرتوني؟ لم لم تخبروني؟ هذا اخبارهم اياه نعي والنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم عدم النعيم هنا. ايضا من الادلة ما سيأتي الحديث المتفق عليه نعى النبي نعى النبي

106
00:41:54.850 --> 00:42:09.650
صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه سيأتي بعد الحديث ان شاء الله لعله بعد قليل. اذا هذا النعيم يا اخواني مجرد اعلام. بل اقول لكم شيء العلماء اختلفوا

107
00:42:09.650 --> 00:42:35.100
هل هو مباح؟ بل هو مستحب عند بعض العلماء يرون ايش؟ استحبابهم. من اجل الصلاة عليه من اجل المعاونة في تجهيزه. من اجل الوقوف مع مع اهله  لك احيانا ما تسمع الميت وانت حريص على ان تصلي عليه مثلا. ما تعلم ما عندك ابدا اي خبر بانه توفي قد يكون صديق

108
00:42:35.100 --> 00:43:01.850
الى غير ذلك. هذا من عمل الجاهلية. ان هذا فيه مناداة. هذا يدخل في النهي النهي وعدم الجواز ايها الاحبة في الله. نعم. تخبر انه مات هذا من الجائز. لذلك ايها الاحبة في الله كما قلت لكم استدلالا بهذه الاحاديث

109
00:43:02.000 --> 00:43:23.900
ان يكون مجرد اعلام. اما اذا كان مصحوبا بالنياحة فهو محرم مصحوبا بذكر المفاخرات فهذا هو نعيم. هذا هو نعيم الجاهلية صحيح لكن الحمد لله يعني اندثرت. نقول ايها الاحبة في الله النعي المعاصر

110
00:43:23.900 --> 00:43:41.850
اليوم هل هو جائز في الصحف واشباهها؟ هل هو جائز؟ نقول ايها الاحبة في الله خلاصة الكلام عن النعيم في المعاصر هو تماما كالكلام عن النعل الذي تكلمنا عنه. فان كان مجرد اعلام يضع منشور

111
00:43:42.000 --> 00:43:59.100
في الفيسبوك انا لله وانا اليه راجعون توفي والدي توفي اخي توفي امي توفي فلان والصلاة عليه في مسجد كذا وكذا. هذا جائز. هذا اعلام جائز. ولاحظوا ايها الاحبة في الله قيدنا الجواز باي

112
00:43:59.100 --> 00:44:27.100
في شيء العلماء اكثرهم يقول ان يكون قبل الدفن والصلاة اللي هي ان الهدف ما هو؟ الصلاة عليه الدعاء له اما بعد ذلك فيقال لما هذا النعيم  هل هو مجرد اعلام؟ ماذا يترتب عليه؟ او مفاخرة؟ او عدنا الى نعي الجاهلية؟ والانسان

113
00:44:27.100 --> 00:44:51.800
ما الذي يقصده؟ وما الذي ينويه بهذا؟ والله المستعان. نعم. نتم ان شاء الله المسائل بعد الاذان  الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم

114
00:44:51.800 --> 00:45:06.050
نعم ننتقل ايها الاحبة في الله الى الحديث الذي حديث أبي هريرة تفضل. ولو عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن نجاسية لليوم الذي مات

115
00:45:06.050 --> 00:45:24.700
وخرج بهم الى المصلى فصفى بهم وكبر عليه اربعة. متفق عليه. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى

116
00:45:25.150 --> 00:45:41.600
فصف بهم وكبر عليه اربعة  نعم هذا الحديث ايها الاحبة في الله قال ابن حجر متفق عليه. نبوب عليه بحكم الصلاة على الغائب. مسألة مهمة جدا تكثر هذه الايام يكثر السؤال عنها

117
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
نقول ايها الاحبة في الله الحديث جاوز القنطرة فهو في الصحيحين. والنجاشي ايها الاحبة في الله مقب لملك الحبشة. وهو رضي الله تعالى عنه اسمه اصحمة ملك من ملوك الحبشة ارشد النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه الى الهجرة الى الحبشة مادحا اياه بان

118
00:46:01.800 --> 00:46:21.850
انه صاحب عدل واسلم بل صلى النبي عليه الصلاة والسلام عليه. لما توفي في السنة التاسعة من الهجرة المسائل والفوائد ايها الاحبة في الله. حكم الصلاة على الغائب. هذه مسألة يكثر السؤال عنها. ولا سيما مع كثرة الذين يسقطون

119
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
لا نحسبهم والله حسيبهم من الشهداء على ثرى غزة التي نسأل الله جل في علاه ان يقر عيوننا بنصرهم وان يحفظهم وان يعيننا على نصرتهم وان يعيذنا من الغفلة عنهم. انه جواد كريم. اقول ايها الاحبة في الله حكم الصلاة على

120
00:46:41.950 --> 00:47:06.650
فداء يا طلبة العلم ومعاشر هذه مسألة فقهية وقع فيها خلاف معتبر عند العلماء فلا ينبغي ان نتعامل معها بتشنج قد يصل الى تبديع بعضنا بعضا وتفسيق بعضنا بعضا والله المستعان. وكانها مسألة خلق القرآن. لا يا اخواني

121
00:47:06.700 --> 00:47:32.450
مسألة الصلاة على الغائب مسألة فقهية تسمعون اقوال الفقهاء وادلتهم تحترم تحترم الاقوال وان من علائم توفيق الله لك ان يرزقك الله احتراما لاقوال المخالفين وتأدبا معهم. الذي يعتاد قسوة في التعامل مع اقوال المخالفين. طب ابطالها وتضليلها

122
00:47:32.600 --> 00:47:53.350
هذا عادة يسهل عليه جدا ان يضلل القائلين بها. والله المستعان. نقول اولا حكم الصلاة على الغائب يا اخواني مسألة اختلف فيها العلماء على اقوال سأذكر منها خمسة. اما القول الاول وهي ان الصلاة على الغائب الميت

123
00:47:53.350 --> 00:48:23.900
روعة مشروعة مطلقة وهو مذهب الشافعية والحنابلة يا عمر والظاهرية مذهب الشافعية والحنابلة والظاهرية استدلالا بهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على النجاشي صف الصحابة وكبر عليه اربع

124
00:48:25.350 --> 00:48:40.150
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني عدم المشروعية مطلقا. عدم مشروعية الصلاة على الغائب. وايضا هذا قول معتبر كذلك. ومحترم ولا يصغ لك ان تشدد في الانكار على الذي لا يرى جواز الصلاة على الغائب

125
00:48:40.300 --> 00:48:57.750
ايضا هذا قوي وقول ليس قول الالباني وابن عثيمين. لا ستسمعون قول من قبل الالباني وابن عثيمين هذا ايها الاحبة في الله قوله بعدم مشروعية الصلاة نعم صلاة الغائب طبعا

126
00:48:57.800 --> 00:49:22.450
على الميت مطلقا ايها الاحبة في الله استدل اصحابه والقائلون به بعدم صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على غير النجاشي قال النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على غير النجاشي

127
00:49:25.700 --> 00:49:50.950
وهذا القول قول المالكية والاحناف ايها الاحبة في الله وحملوا الحديث طيب الحديث هذا ماذا يقولون عنه؟ قالوا هذه خاصية النجاح جعلها الله سبحانه وتعالى يصلي جعل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عليه خاصية له

128
00:49:51.950 --> 00:50:15.850
ما ما نقل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على غائب غيري غير النجاشي القول الثالث يا اخواني فيه تفصيل وهو مشروعية الصلاة على الغائب الذي لم يصلى عليه اما الذي صلي عليه فلا

129
00:50:16.850 --> 00:50:36.000
هذا القول فيه تفصيل هذا قول من؟ هذا القول رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد لاحظنا قسمنا الاقوال الشافعية حنابلة يجوز مالكية احناف لا يجوز القول الثالث رواية عن الامام احمد

130
00:50:36.050 --> 00:50:55.600
اختاره شيخ الاسلام وابن القيم وابن عثيمين والالباني قالوا ايها الاحبة في الله بان الميت الذي لم يصلى عليه تشرع الصلاة عليه بهذا الحديث فان النجاشي رضي الله تعالى عنه مات بين كفار ولم يصلى عليه

131
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
اما من صلي عليه كحال بقية الاموات في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الغالب انهم كان يصلى عليهم لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على غائب. وقد مات اعيان من الصحابة خارج المدينة. ولم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام او حتى

132
00:51:17.700 --> 00:51:42.850
هذا بعدهم او ان المسلمين صلوا على الذين كانوا يموتون والقول الرابع ايها الاحبة في الله تنبهوا القول الثالث تفصيل. القول الرابع مشروعية الصلاة على من كان ذا نفع عام للمسلمين خليفة عادل

133
00:51:42.950 --> 00:52:00.600
عالم كبير شرق علمه نفع الله به البلاد والعباد هذا تجوز الصلاة عليه. وهذا قول للامام احمد واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله يا لهوي حتى الخلاف بين علمائنا

134
00:52:00.800 --> 00:52:17.000
في هذه المسألة. فالخلاف معتبر ومحترم ويقدر في هذه المسألة الشيخ ابن باز وقبله الامام احمد في قول له وقاله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الصلاة تكون على صاحب النفع العام والشأن الكبير

135
00:52:17.000 --> 00:52:36.900
عند المسلمين باي شيء استدلوا؟ ايضا يا ابا بلال بهذا الحديث؟ لان هذا النجاشي له فضل انا على المسلمين وثمة قول خامس وصف بانه اضعف الاقوال قال به ابن حبان وغيره وهو ايها الاحبة في الله

136
00:52:38.050 --> 00:53:01.700
ان الصلاة على الغائب تجوز. اذا كان الغائب في جهة القبلة اذا كانت وفاته ودفنه في جهة القبلة فجزء نصلي عليه. وكأننا ايش كان نصلي عليه حاضرا. فان كان في جهة القبلة نصلي عليه. طب ما هو دليلهم؟ قالوا ان النجاشي كان في جهة القبلة

137
00:53:02.550 --> 00:53:17.250
كان في جهة القبلة. وهذا القول حقيقة وصف مع احترامنا لابن حبان بانه من اضعف الاقوال. الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم وهي صعبة حقيقة اخواني عند العبد المتكلم القول الثالث. وهو القول

138
00:53:17.250 --> 00:53:32.600
بالتفصيل تفريق بين من صلى عليه ومن لم يصل عليه. لان التخصيص يا اخواني اولا تخصيص الصلاة ان خاصية للنجاشي يعني منع الصلاة على الغائب مطلقا قول الحقيقة فيه شيء

139
00:53:33.150 --> 00:53:51.450
والقول بالتخصيص يحتاج الى نص يخصص والقول بالجواز مطلقا فيه ايضا في شيء هو انه هذا ما ما وقع ولم يتكرر ولم ينقل ايها الاحبة في الله مع كثرة من يموت

140
00:53:53.250 --> 00:54:09.700
اما تخصيصها لصاحب النفع كذلك يحتاج الى دليل الخلفاء الراشدون ائمة كبار ولم يصلى عليهم صلاتهم. الغاب لذلك التفصيل هو الراجح في مثل هذه المسألة. والله تعالى اعلم اختم بسؤال ايها الاحبة في الله. صلاة المرأة على

141
00:54:09.700 --> 00:54:22.450
جنازة في المسجد شيء حقيقة يكاد يموت وهو شيء حسن ان المرأة تصلي على الميت. يتاح للمرأة ان تصلي على الميت ان تصلي على الجنازة. ولا ان تصلي عليه في المسجد ولو

142
00:54:22.450 --> 00:54:41.000
قبل الرجال او حينما يؤتى به الى البيت. حين اذا جيء به الى البيت كوارث من النياحة لكن من يذكر الناس الصلاة عليه والله المستعان. بارك الله لنا ولكم ورزقنا الله واياكم العلم

143
00:54:41.000 --> 00:54:41.955