1
00:00:00.100 --> 00:00:20.600
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وارحمنا والمصلين رحمه الله رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي حسن فعجبت لدعائه اللهم اغفر له وارحمه

2
00:00:20.600 --> 00:00:54.550
وهذه ووسع مدخله واغسله بالماء بالماء والثلج والبرد واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وعذاب النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول الله

3
00:00:54.550 --> 00:01:32.450
اللهم اغفر لحيتنا وميتنا وجاهلنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وذكرنا ومهتانا ومن توفيته مما تتوفه على الايمان. اللهم لا اللهم لا تحرمنا اجره ولا رواه مسلم نعم ايضا   وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان

4
00:01:32.450 --> 00:01:50.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا نوى من سيئات اعمالنا ويهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:50.300 --> 00:02:02.650
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والعشرون. بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام

6
00:02:03.000 --> 00:02:28.650
وانتهى بنا الكلام ايها الاحبة في الله الى حديث عوف بن مالك والذي ذكر فيه او اورده الحافظ ابن حجر لبيان مسألة الدعاء للميت في صلاة الجنازة الدعاء للميت في صلاة الجنازة لذلك نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة التي قرأها فاضل بقولنا ايها الاحبة

7
00:02:28.650 --> 00:02:49.650
الى حكم الدعاء من جنازتي ومسائله مسائل الدعاء اورد الحافظ ها هنا ثلاثة احاديث اما الحديث الاول وهو المشهور جدا وهو حديث صحيح في صحيح مسلم من حديث عوف ابن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:49.650 --> 00:03:09.650
على جنازة فحفظت من دعائه. ليس هذا كل دعائه وانما من دعائه الذي حفظه. عفوا ابن مالك قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله

9
00:03:09.650 --> 00:03:40.800
بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار هذا الحديث العظيم ايها الاحبة في الله ايضا اتبعه الحافظ بقوله وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى عليه الله وسلم اذا صلى على

10
00:03:40.800 --> 00:04:05.650
جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تفتنا بعده. قال

11
00:04:05.650 --> 00:04:20.900
رواه مسلم والاربعة والحديث الثالث حديث ابي هريرة ايضا قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء هذي الاحاديث الثلاثة ابدأوا كما هي العادة بتخريجها. اما الحديث الاول فهو في صحيح مسلم

12
00:04:22.350 --> 00:04:40.550
وقد جاوز كما يقولون القنطرة والحديث الثاني ايها الاحبة في الله وهو حديث ابي هريرة نقف عند تخريجه فنقول هذا الحديث ايها احبتي في الله اخرجه الترمذي والنسائي من طريق يحيى ابن ابي كثير

13
00:04:41.900 --> 00:05:04.600
الراوي المشهور قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه عن ابي هريرة حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بجهالة ابي ابراهيم الاشهلي وجهالة ابيه

14
00:05:04.600 --> 00:05:29.300
ليسا معروفين كما ذكر ابو حاتم وغيره مجهولان وهذا الطريق هذا الطريق طريق يحيى. عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه رجحه لا اعني لا اقول صححه. وانما رجحه البخاري. سنعود الى هذه العبارة

15
00:05:30.450 --> 00:05:46.800
وايضا هذا الحديث يا كرام اخرجه الامام الترمذي والنسائي وابو داوود ايضا من طريق يحيى ابن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. اذا اختلف الان الحديث

16
00:05:47.200 --> 00:06:00.650
يحيى ليس عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه لا. عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا طريق ثاني يسمى للحديث وقد اعل هذا الطريق ايضا ايها الاحبة في الله بالارسال

17
00:06:00.750 --> 00:06:17.650
اعله ابو حاتم فقال الصواب في هذا الحديث انه مرسل يعني ليس فيه ذكر للصحابي. الحديث المرسل الذي يرفعه التابعي للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا انقطاع في السند. ويسمى عند العلماء مرسلا

18
00:06:17.750 --> 00:06:38.000
ورجح او اعل الحديث بالارسال ابو حاتم والدار قطني هذا الامام العلم الكبير وايضا ايها الاحبة في الله اخرج الحديث ابن ماجة في سننه من طريق محمد ابن اسحاق صاحب السير المشهور الصدوق

19
00:06:38.950 --> 00:06:58.800
عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة هذا طريق ثالث للحديث عن ابي هريرة وقد اعل هذا الطريق بعنعنة ابن اسحاق وابن اسحاق كما هو معروف عندكم بانه من المدلسين. والمدلس اذا عنعن

20
00:06:58.850 --> 00:07:22.850
فتحمل روايته على الانقطاع نعم لا على السمع وكذلك الحديث يا اخواني ثمة طريق رابع يا ابا عبادة. رواه احمد من طريق يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه اي ابي قتادة

21
00:07:24.000 --> 00:07:45.400
مرفوعا وهذا الاسناد الذي سمعتم اسماء رجاله يحيى بن ابي كثير عن ابي قتادة او عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة اسناد او رجال الاسناد ثقات واخرجه ايضا النسائي

22
00:07:45.600 --> 00:08:05.150
من طريق عكرمة ابني عمارة من طريق عكرمة بن عمارة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة لاحظ هنا عن عائشة قبل قليل عن ابي قتادة واللذان قبله عن ابي هريرة

23
00:08:06.300 --> 00:08:28.300
واعل هذا الطريق بان رواية عكرم عن يحيى ضعيفة رواية عكرمة عن يحيى ضعيفة سمعتم ايها الاحبة في الله هذه الطرق الاربعة والخمسة وسمعتم العلل التي ذكرتها لذلك ذهب جمع من المحدثين

24
00:08:28.850 --> 00:08:52.300
الى ان هذا الحديث مضطرب. السند مضطرب السند. حديث ابي هريرة الذي فيه الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا الحديث وعل بالاضطراب في سنده. لذلك ضعفه ائمة كبار على رأسهم البخاري

25
00:08:55.150 --> 00:09:26.750
قال الامام البخاري رحمه الله وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعائشة وابي قتادة في هذا الباب غير محفوظ غير محفوظ يعني ضعيف لذلك قلت قبل قليل رجح ماذا الطريق الاول الذي ذكرته ولا يعني الترجيح التصحيح كما هو معلوم عندكم

26
00:09:27.400 --> 00:09:50.850
هذه عبارة الامام البخاري ايها الاحبة في الله وصحح الحديث جمع ايضا من العلماء منهم الحاكم ومنهم الذهبي ومنهم الالباني وقالوا ان الحديث صحيح والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث ضعيف

27
00:09:51.800 --> 00:10:13.000
لهذا الاضطراب الكثير في السند فلاحظوا اضطراب في اسناد حديث ابي هريرة وكذلك الاضطراب وصل الى صحابي الحديث لذلك اعله كما ذكرت جمع من العلماء كالدارقطني وابي حاتم والبخاري وهؤلاء والله اعلم قولهم يقدم

28
00:10:13.750 --> 00:10:30.150
اما قول الحافظ رواه مسلم قد يستغرب الحاضرين بانه يوجد كلمة رواه مسلم والاربعة. الصحيح انه ليس في صحيح مسلم وانما قوله رواه مسلم الذي يظهر انها خطأ من النساخ

29
00:10:30.700 --> 00:10:52.300
وليست من الحافظ ابن حجر نفسه. اذ ان الحافظ خرج الحديث في كتابه التلخيص الحمير الذي خرج فيه احاديث الشرح الكبير للرافع وهو شرح فقهي كبير لمتون الشافعية الحافظ ابن حجر في التلخيص ما عزاه لمسلم

30
00:10:52.450 --> 00:11:06.600
وانما عزاه للاربعة كما صنع ها هنا. لذلك الذي يظهر والله اعلم ان هذا خطأ من النساخ. الناسخ احيانا يجري قلمه يزيد كلمة. جل من لا يسهو. لذلك ايها الاحبة في الله هذا يجعلنا نعظم كلام الله جل في علاه

31
00:11:06.650 --> 00:11:27.700
مع دقة علماء الحديث وضبطهم واتقانهم هذا يجعلنا نقف على حقيقة ان كلام الله سبحانه وتعالى جل في علاه حق صدق لم يعتريه ابدا شيء من التحريف او التغيير او النقص او التبديل والله والله اكبر

32
00:11:27.750 --> 00:11:43.250
نقول ايها ولا يعني هذا الطعن في الحديث ابدا. نحن ذكرنا ان هذا التدقيق الدقيق بماذا يفيدك يا ابا انس؟ اجعل في قلبك يقين. يقين وقناعة بان هؤلاء العلماء لم يكونوا يلعبوا

33
00:11:43.700 --> 00:12:02.950
ما كانوا يلعبون ابدا. وانما ايها الاحبة في الله الاتصال الذي جاءني من هذا الاخ الفاضل قبيل الدرس يقول كنت في محاورة حادة مع الرجل ينكر عذاب القبر ينكر عذاب القبر بل يصحح اسلام كل الخلق

34
00:12:04.200 --> 00:12:26.350
ويقول لك ما في ما في ادلة هؤلاء ايها الاحبة في الله العلماء الكبار امثال دار القطني وامثال غيره هؤلاء يجعلون الواحد منا يطمئن الى اه ما وصلنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة اخلي

35
00:12:26.350 --> 00:12:44.400
اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. هذا الحديث ايها الاحبة في الله رواه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان من طريق محمد بن سلمة الحراني محمد ابن سلمة الحراني

36
00:12:45.450 --> 00:13:07.900
عن محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رجال الاسناد قريبون يا حارث من رجال اسناد حديثنا  هذا الحديث ايها الاحبة في الله حسن

37
00:13:08.150 --> 00:13:26.900
اذ ان محمد ابن اسحاق وان عنعنعن الحديث ها هنا الا انه صرح بالتحديث عند ابن حبان هنا قال عن لكن عند ابن حبان قال حدثني والمدلس اذا صرح بالتحديث انتهفت شبهة التدليس

38
00:13:28.400 --> 00:13:45.050
لذلك الحديث صحيح ايها الاحبة في الله او اسناده حسن لان محمد ابن اسحاق صدوق ننتقل الى الفاظ الحديث قوله في الدعاء وسع مدخله. ما المقصود به يوسع مدخله؟ اي افسح له في قبره

39
00:13:45.150 --> 00:14:07.200
افسح له في قبره قوله شاهدنا اغفر لشاهدنا. الشاهد يعني الحاضر الذي شهد هذه الجنازة ننتقل يا كرام سريعا الى المسائل والفوائد. تفضل. لا شك. وهذا من عظيم دعائه. صلى الله عليه وسلم. صحابي

40
00:14:07.200 --> 00:14:24.800
في عوف لما سمع تمنى انه هو الميت كان في بعض الروايات تمنى انه هو صاحب الذي دعي له هذا الدعاء العظيم تخيل وقف النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله. الحديث

41
00:14:25.100 --> 00:14:45.150
يعني من من يحظى يا اخواني بدعاء محمد عليه الصلاة والسلام اسأل الله من واسع فضله. نقول ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. المسألة الاولى اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء على عدم تعيين دعاء

42
00:14:48.150 --> 00:15:16.350
في الصلاة على الجنازة يعني لا يتقيد بدعاء معين مع استحباب ما ورد يا ابا عبادة. مع انهم يستحبون ايش؟ الوارد ها هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ان تتقيد على سبيل التقيد لا. هذا باتفاق العلماء. فلا يقال للامام او للذي يصلي على الجنازة التزم بما ورد

43
00:15:17.150 --> 00:15:43.400
ولا يجوز لك ان تغادر ما ورد. لا. العلماء متفقون على عدم التقيد. والالتزام ايها الاحبة في الله المسألة الثانية حكم الدعاء للميت في صلاة الجنازة ما حكم الدعاء للميت؟ نقول ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة واكثر اهل العلم بل حكي الاجماع

44
00:15:47.300 --> 00:16:08.050
الى انه فرض ركن الى انه ركن لا تصح الصلاة الا به استدلالا باحاديث الباب يعني يجب ان تدعو للميت في صلاة الجنازة  احسن الله اليك قالوا ولان هذا هو القصد من الصلاة

45
00:16:09.550 --> 00:16:36.700
ولان هذا هو القصد من الصلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام دعا وارشدنا الى الدعاء  المسألة الثالثة يا اخواني موضع هذا الدعاء يا ابا بلال اين يكون بعد الفاتحة في الركعة الثانية يعني التكبيرة الثانية في التكبيرة الثالثة في التكبيرة الرابعة ماذا نقول؟ نقول ايها الاحبة في الله موضع

46
00:16:36.700 --> 00:16:59.500
دعاء ذهب جمهور العلماء ايها الاحبة في الله الى ان موضع الدعاء للميت في صلاة الجنازة يكون بعد التكبيرة الثالثة يكون بعد التكبيرة الثالثة. نحن تقدمت لنا احاديث اذا كنتم تذكرون ذكرنا فيها كيفية صلاة الجنازة وان تقرأ الفاتحة على

47
00:16:59.500 --> 00:17:18.800
خلاف مضى ثم اتفقوا على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الدعاء اذا اقول احبتي في الله الجمهور يرون ان الدعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة. وهم متفقون على وجود الدعاء لكن

48
00:17:19.000 --> 00:17:56.400
اقول ايها الاحبة في الله خلافا للمالكية المالكية معنا في الدعاء. لكنهم يجعلون الدعاء بعد كل تكبيرة في تكبيرات الجنازة الدعاء وليس فقط في التكبيرة الثالثة. نعم وايضا ايها الاحبة في الله الذي يترجح في هذه المسألة لا شك انه قول جمهور العلماء ان الدعاء انما يكون في ماذا

49
00:17:56.400 --> 00:18:15.900
في التكبيرة الثالثة. تذكرون حديث ابي هريرة؟ لما قال احمدوا الله واصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم ادعو للميت ثم اقول ثم ذكر الدعاء تذكرون هذا الاثر؟ ذكرناه اثر ابي هريرة في الدرس الماضي او الذي قبله. في كيفية صلاته على الجنازة

50
00:18:16.150 --> 00:18:33.550
انتقل الى مسألة اخرى ايها الاحبة في الله مسألة ماذا نفعل بعد التكبيرة الرابعة؟ لعل ابا شامان ذهب الى الحرم فسمع امام الحرم قال الله اكبر للرابعة ثم السلام عليكم

51
00:18:33.550 --> 00:18:53.500
سريعة جدا كلكم يلاحظ هذا. هل هذا تصرف فيه تقصير مثلا من امام الحرم او تصرف فردي؟ لا يا اخواني. هذه مسألة علمية وهم يصدرون عن رأي سنسمعه الان نقول احبتي في الله الدعاء بعد الرابعة هذا عنوان المسألة

52
00:18:54.450 --> 00:19:13.550
ماذا يشرع بعد التكبير الرابع في صلاة الجنازة؟ ماذا نقول؟ طب دعونا في الثالثة والرابعة هل ندعو او لا ندعو؟ نقول ايها الاحبة في الله يشرع الدعاء للميت بعد التكبيرة الرابعة

53
00:19:14.900 --> 00:19:37.950
نعم وهذا القول ايها الاحبة في الله هو مذهب المالكية والشافعية واحمد في رواية. مذهب المالكية الشافعية واحمد في رواية وقال به من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني قالوا بانك بعد الرابعة تدعو للميت وتدعو لنفسك ولعموم المسلمين

54
00:19:39.450 --> 00:20:07.250
هذا بعد التكبيرة الرابعة استدلالا بحديث ابي يعفور عن عبدالله بن ابي اوفى هذا صحابي قال ابن يعفور او ابو يعفور قال شهدته وكبر على جنازة الصحابي وقد كبروا على جنازة اربعا. ثم قام ساعة يعني في الاخيرة. في الرابعة يدعو

55
00:20:08.200 --> 00:20:35.750
اخرجه البيهقي وصححه الالباني ولو روي هذا الاثر مرفوعا عند البيهقي ايها الاحبة في الله ايضا وفيه يكبر اربعا اي النبي عليه الصلاة والسلام ثم يمكث ساعة تأملوا. فيقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم

56
00:20:36.200 --> 00:20:54.700
اذا هذا الوقوف بعد اي تكبيرة قبل قبل السلام يعني بعد الرابعة لكن هذا الحديث مرفوعا ضعيف كما قال الالباني وغيره والصواب فيه الوقف كما سمعت من فعل عبد الله بن ابي اوفى وهو صحابي

57
00:20:55.000 --> 00:21:19.350
ايضا استدلوا بالنظر في اثر وفي نظر فقالوا ايها الاحبة في الله التكبيرة الرابعة قيام فيها قيام في الصلاة والقيام في الصلاة هو مكان فيه ذكر يشرع مشروع كالذي قبل الرابعة تماما

58
00:21:20.250 --> 00:21:48.750
فلماذا لا ندعوا بعد الرابعة هذا القول الاول كما قلت لكم قول المالكية الشافعية واحمد في رواية والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا فايز مذهب الاحناف والحنابلة وهو قول للمالكية ايضا مذهب الاحناف والحنابلة. ماذا قالوا؟ قالوا بعدم وجود دعاء بعد التكبيرة

59
00:21:48.750 --> 00:22:10.800
لذلك عندهم يسلم يكبر ثم ماذا؟ يسلم. لذلك تراه في الحرم تسليمه سريع انه ما عندهم شيء يقال بعد التكبيرة الرابعة هذا مذهب الحنابلة نعلم ان المذهب الذي يسير عليه

60
00:22:11.350 --> 00:22:28.350
العلماء في بلاد الحرمين تأصيلا هو مذهب الحنبلي فنقول ايها الاحبة في الله وهذا القول اختاره من المعاصرين لاحظ القول الاول من اختاره من المعاصرين ابن عثيمين والالباني. هذا القول اختاره الشيخ ابن باز

61
00:22:28.850 --> 00:22:47.650
الخلاف ظاهرة صحية خلاف بين العلماء ترى ظاهرة اقول صحية وانا لا اعني هنا المصادرة بانه واجب الاجتماع واجب الائتلاف هذا شيء اخر وانما الخلاف العلمي في المسائل يدل على وجود ماذا؟ بحث. ونظر وقراءة واطلاع

62
00:22:49.300 --> 00:23:09.300
بعض الناس يريد ان يلغي الخلاف تماما في المسائل الفقهية اتكلم. في المسائل الفقهية. هذا الالغاء ايها الاحبة في الله نضع تحته خطوط. لابد ان اسمع وان تتعرف وان تقرأ وان تطلع على الخلاف حتى يتسع هذا الافق. ولا تحكم على امام الحرم اذا سلم بعد التكبير تقول هذا مبتدع

63
00:23:09.300 --> 00:23:31.000
هذا ما يدعو لا انتبه كثير من الناس يحكم على الاخرين بالبدعة لمسألة فقهية وسعة فيها الخلاف صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا موجود موجود بعض الناس يبدع رفع الايدي في التكبير على الجنازة

64
00:23:31.100 --> 00:23:48.750
مع انه ثابت عن ابن عمر. وغيره من الصحابة وليس لهم مخالف وامثلة كثيرة جدا ايها الاحبة في الله تحتاج منا الى اعادة نظر والى قراءة ناقدة وفاحصة. وتجل العلماء وتحترمهم وتقدرهم

65
00:23:49.600 --> 00:24:04.050
ولا يعني ذلك ان تميع لا ان تلتزم ما انتهى اليه بعثك ونظرك والله المستعان. اذا قلت هذا القول اختاره الشيخ ابن باز. طب بماذا استدلوا يا اخواني؟ استدلوا اولا بعدم النقل. قالوا ما عندنا

66
00:24:04.050 --> 00:24:30.850
دليل واضح صريح فيه دعاء بعد التكبيرة الرابعة ما عندنا قال الامام احمد لما يقول لك واحد مثل الامام احمد هذه الكلمة قف عندها قال لا اعلم فيه شيئا لا اعلم فيه شيئا. يعني انا ما مر علي ما سمعت ما انتهى بحثي الى وجود دليل نقلي نقلي

67
00:24:30.850 --> 00:24:47.400
يبيح لي او يشرع لي الدعاء هذا الامام احمد جمع المسند هذا لما نقول لا اعلم فيه شيئا ليس كحال بعضنا عفا الله عنا وعنكم يا اخواني لعلك لو قلت له اقرأ الاربعين المئوية ما يدري

68
00:24:47.950 --> 00:25:02.000
او يقرأ حديث او حديثين ثم يقف. يقول لك لا اعلم دليلا. لا تعلم دليل لانك ما قرأت. وما اطلعت. لكنما عبارة تأتيك من الامام احمد رحمه الله  لا نجزم بقطعية صحتها

69
00:25:02.200 --> 00:25:15.650
لا نجزم بذلك يا فاضل. لكن ينتبه لها ويوقف عندها مطولا حينما يقول لك لم يثبت في هذا الحديث في هذا الباب حديث. وانا من هنا ابشركم بفظل الله سبحانه وتعالى

70
00:25:15.900 --> 00:25:29.050
البشرى انطلقت من هذا الدرس الذي اسأل الله ان يثيبكم حاضرين جميعا عليه ويجعل اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهه في صحائف اعمالنا يوم بها يوم نقدم على الله جل في علاه

71
00:25:29.450 --> 00:25:49.450
فرغت من فضل الله من نظم الابواب الفقهية التي قال فيها الفقهاء المحدثون لم يثبت فيه حديث. جمعتها في قرابة ثلاث مئة بيت شعر من فضل الله سبحانه وتعالى وننشرها قريبا ان شاء الله تعالى. نسأل الله ان يتقبلنا واياكم. اقول ايها الاحبة في الله. هذا القول قالوا ليس عليه

72
00:25:49.450 --> 00:26:11.300
دليل اعني على التكبير او الدعاء بعد تكبيرة الرابعة. ثم قالوا الدعاء في الجنازة بمنزلة القراءة في غيرها. فلو دعا اه تأملوا القياس. فلو دعا بعد الرابعة نحتاج الى تكبيرة تفصل بين القراءة والسلام

73
00:26:11.700 --> 00:26:33.300
نحتاج الى تكبيرة خامسة يعني. تفصل بين القراءة والسلام عليكم السلام ورحمة الله كما كما يفصل الركوع بين القراءة والسلام والاظهر والله تعالى اعلم القول الاول انك تدعو بعد التكبيرة الرابعة

74
00:26:33.950 --> 00:26:47.400
وقد ذكرتم قبل قليل ونقلنا لكم ان القصد من صلاة الجنازة الدعاء ولا سيما انه جاء ايها الاحبة في الله في بعض الاثار كما ذكرنا في حديث ابي هريرة قال ادعو اقرأ الفاتحة

75
00:26:47.550 --> 00:27:00.750
ثم اصلي ثم اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ادعو. هذا لعله يعود على التكبيرتين ايها الاحبة في الله. والامر في هذا واسع الامر في هذا فيها واسع سؤال دعا او لم يدعوا

76
00:27:01.200 --> 00:27:21.150
لا يظهر لي ايها الاحبة في الله الانكار الشديد في هذه المسألة مع التنبيه اذا اذنت لي ان الحنابلة قالوا يقف قليلا بعد التكبيرة الرابعة ما عندهم دعاء. لكن يقف هنيهة حتى لا يسلم

77
00:27:21.150 --> 00:27:41.500
قبل تكبير المأمومين حتى لا يسلم قبل تكبير يعني تخيلوا معي كبر في الرابعة قال الله اكبر السلام عليكم ما كبروا الناس الذين وراءهم غادر الصلاة وهم لم يأتوا ايش؟ التكبيرة الرابعة وهي ركن

78
00:27:41.650 --> 00:28:02.700
من اركان صلاة الجنازة فتفوت واضحة ايها الاحبة في الله؟ اذا الحنابلة يقولون يقف قليلا يقف قليلا من اجل ان يدرك الناس التكبيرة الرابعة وهي الاخيرة احسنت في صلاة الجنازة. تفضل يا ابا انس. نعم

79
00:28:02.850 --> 00:28:28.350
في سؤال او في شيء عندك     احسنت بعد الرابعة وهذا وجه او هذا من ادلة الترجيح وهذا يا كرام من ادلة الترجيح والله تعالى اعلم. انتقل الى مسألة مهمة الدعاء للمرأة

80
00:28:28.850 --> 00:28:43.700
كيف يكون؟ نحنا مر معنا ايها الاحبة في الله في الدعاء قال في صحيح مسلم حديث عوف قال وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. في بعض الالفاظ وزوجا خيرا من زوجه

81
00:28:44.600 --> 00:29:00.000
هل يقال للمرأة ذلك احنا بنصلي على جنازة لامرأة هل تقول لها هذا؟ وانت تدعو ابدلها زوجا خيرا من زوجها اقول ايها الاحبة في الله العلماء تكلموا في هذه المسألة

82
00:29:00.800 --> 00:29:13.300
هل هذا خاص بالرجل؟ هذه الجزئية الكلمة او هي للرجل والمرأة؟ طيب اذا كانت للرجل والمرأة كيف تكون؟ كيف نجمع بينها وبين بعض النصوص التي ستسمع  اقول ايها الاحبة في الله

83
00:29:13.350 --> 00:29:38.000
القول الاول ان هذا مشروع للرجل والمرأة ايها الاحبة في الله لان المرأة تكون مع زوجها هذا مشروع للرجل ابذله زوجا خيرا من زوج. طبعا الزوج تطلق على الذكر والانثى لما نقول للميت ابدله زوجا يعني زوجة

84
00:29:38.650 --> 00:29:55.800
هذا يقال ايها الاحبة في الله هذا القول الاول. قالوا يقال للرجل لا للمرأة لم؟ قالوا يا ابا عبادة لان المرأة في الجنة ان كانت صالحة فانها تلحق زوجها. فكيف نبدلها زوجا خيرا من زوجها

85
00:29:56.300 --> 00:30:13.400
والله جل في علاه يقول الحقنا بهم ذريتهم. وقال الله جل في علاه ورائك يا ابو انس. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون. لان القلوب اخواني ترى ينزع كل شيء فيها

86
00:30:13.700 --> 00:30:33.800
ونزعنا ما في قلوبهم من غل اخوانا وهذا النزع متى يكون يا فاضل قبل دخول الجنة بعد الصراط لما تنتهي الامور تماما خلص عبرت الصراط ولا نار بعد الصراط اسأل الله ان يجيزنا واياكم الصراط. كالبرق

87
00:30:33.850 --> 00:30:51.850
بعد ذلك يحبسون في قنطرة ينقون ويهذبون. لا يدخل الجنة انسان في قلبه شيء قال الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر المتقابلين. اذا قالوا يا كرام المرأة مع زوجها الحقنا بهم ذريتهم. ادخلوا

88
00:30:51.850 --> 00:31:13.950
جنة انتم وازواجكم تحظرون وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول المرأة لاخر ازواجها المرأة هي اخر زوج كانت على ذمته في الدنيا. اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود. وصححه الالباني

89
00:31:15.050 --> 00:31:35.550
وقيل القول الثاني يا كرام قيل هذا الدعاء للرجل والمرأة. تدعو للمرأة تقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها فتستبدل المرأة زوجها الذي في الدنيا لما تنتقل الاخرة برجل من اهل الدنيا

90
00:31:35.600 --> 00:31:55.150
زوج صالح من اهل الدنيا تستبدل به. هذا قول قال به فريق من العلماء. طبعا لم؟ لان المرأة ليس لها حور عين كما يذكر بعض من لا فقه عنده ولا علم. بعض الناس يقول ان للمرأة حور عين كالرجل. قال

91
00:31:55.150 --> 00:32:17.100
حور جمع. وهذا الجمع للمذكر والمؤنث. فحضور جمع احور وحوراء. هذا كلام من لم يعرف العربية  ابدا. ولم يعرف سياق ذكر حور. قال حور مقصورات الفتة هذي على ماذا تدل؟ كانهن

92
00:32:17.850 --> 00:32:32.750
هذه نون النسوة على اية حال ايها الاحبة في الله اقول سلمكم الرحمن  او هذا ضمير التثنية للجمع هن. اقول ايها الاحبة في الله هذا القول قال به ايضا فريق من العلماء وقالوا ان المرأة

93
00:32:33.800 --> 00:32:54.700
لها تستبدل بزوج صالح لعدم وجود تخصيص ما في دليل يخصص هذا الدعاء بالرجل دون المرأة  وقيل قول ثالث يجمع بين الامرين. قال هذا الدعاء عام للرجل والمرأة صحيح. ولكن الابدال ابدال صفات

94
00:32:54.700 --> 00:33:19.500
وليس ابدال ذوات يعني ابدلها زوجا خيرا من زوجها بصفاته. هو نفسه ذاته لكن اصلاح لهم تدعو بان يصلح الله لها لها زوجها وهذا القول ايها الاحبة في الله قال فيه او قال فيه جمع من العلماء والله تعالى والله تعالى اعلم. ننتقل تفضل يا ابا

95
00:33:20.100 --> 00:33:48.750
ننتقل الى المسألة الخامسة اخواني او السادسة  نعم تفضل اكيد   ما دخل؟ ما دخل نعم. هذا ظاهر سلمك الرحمن ويدل عليه ما ذكرناه من قول سلها زوجا خيرا من زوجها من صالح اهل الدنيا

96
00:33:49.100 --> 00:34:09.100
ولا يمنع الجمع والله تعالى اعلم. ويبقى هذا اخواني البحث احسن الله اليكم في هذه المسألة حقيقة بحث في مسألة لا ينبني عليها كثير عمل بالمناسبة لا ينبني عليها كثير عمل والله تعالى اعلم. لو سمحت يعني هو نسوان الدنيا محور العين كله برة العين والله كلهن. كلهن

97
00:34:09.100 --> 00:34:36.300
تكون امورك طيبة باذن الله تعالى. وهي جاء في بعض الاخبار انها سيدة الحورنة بعدين ما في من مشوار الدنيا ما في. ما في. اه. هيدا. كل العمر اسأل الله من واسع فضله. احنا يا اخوان ندخل الجنة والامور سهلة بعدين. الدعاء للطفل

98
00:34:36.300 --> 00:34:51.950
كيف يكون؟ والله اذا توفي طفل يا كرام وانا معلوم ان الطفل لم يجري عليه قلم التكليف وبالتالي لا يدعى له بالرأي بالمغفرة لانه ما عنده شيء اصلا حتى يغفر

99
00:34:52.950 --> 00:35:09.500
فكيف يدعى للميت؟ هل ورد سنة معينة؟ هل ورد اثر؟ هل ورد خبر نسمع بعض العلماء يقول يدعى لوالديه واحيانا يسألك بعض السائلين يقول لك لما يقولون في الحرم؟ الصلاة على الاموات والطفل

100
00:35:09.850 --> 00:35:29.150
ليش يقولون والطفل هذي لها ثمرة كلمة الطفل لها ثمرة تنبيهك انه يوجد طفل سينبني عليه شيء ستسمعه الان. اقول ايها الاحبة في الله اتفق الائمة الاربعة على ان الدعاء يكون لوالديه

101
00:35:29.200 --> 00:35:48.900
لذلك ينبه انه على وجود طفل في الجنازة حتى تدعو لوالديه. قد تقول اللهم اغفر لهم وارحمهم وتجاوز عنهم. طب ووالدي الطفل لابد ان تخصصهما بالدعاء لذلك يقول العلماء فيما اعلم لا اعلم في ذلك خلافا ان الدعاء

102
00:35:49.150 --> 00:36:11.850
يكون لوالدي الطفل المتوفى وهذا من بركة سبحان الله يا اخواني من توفيق الله جل في علاه بعض الناس يظن ان فقد الولد هي مصيبة لا شك انها مصيبة. الله سمى الموت مصيبة. لكن ترى فيها خير. فيها خير. فيها شفاعات عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نقول ايها الاحبة في الله

103
00:36:12.850 --> 00:36:34.800
نعم جاء آآ استدلوا بماذا؟ استدلوا بما جاء في سنن ابي داوود وغيره بسند صححه الحاكم والذهبي والالباني. من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ هذا الاثر جميل فاحفظوه حفظكم الله. قال الطفل

104
00:36:35.050 --> 00:37:06.300
النبي عليه الصلاة والسلام يقول الطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة الطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة وقد اورد الفقهاء ايها الاحبة في الله ادعية مخصوصة الطفل يعني تشمل الوالدين. اذا صليت على الطفل ماذا تقول

105
00:37:06.450 --> 00:37:41.350
اكثر دعاء مشهور عند الفقهاء ومذكور. واتفقوا على ذكره اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا  فرض اللغة المتقدم الفرض المتقدم ليس فروط فرط الفرط يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح انا فرطكم عن الحوض. يعني انا متقدم انا سابق. فانت تقول يا رب اجعل هذا الولد ايش

106
00:37:41.350 --> 00:37:58.950
سابق لهم واذا كان سابق لك هذا دعاء لك بان تكون لاحقا له. وتدخل الجنة قالوا اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا. قال ابن قدامة انقل لكم عبارة ابن قدامة ثم اعود الى الاثار. ابن قدامة المقدسي ذكرناه عدة مرات في هذا الدرس

107
00:37:58.950 --> 00:38:23.650
قال وليس فيه شيء مؤقت. يعني لا يوجد دعاء عن النبي عليه الصلاة والسلام مخصص للطفل في الجنازة طب من اين الفقهاء جاؤوا بهذا الكلام جاء عند البخاري معلقا وصله غيره. كابن حجر في تغليق التعليق

108
00:38:25.100 --> 00:38:40.550
عن الحسن من كلام الحسن انه قال الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب. كيف تصلي على الطفل جنازة؟ تقرأ عليه بفاتحة الكتاب

109
00:38:40.750 --> 00:39:00.550
ويقول يعني المصلي بعد ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعله لنا فرطا واجرا وسلفا المتقدم واجر يعني نؤجر عليه وسلفا سابق لنا وهذا الاثر ايها الاحبة في الله صحيح

110
00:39:01.250 --> 00:39:23.100
ودليل على هذا الذكر او هذا الدعاء ايضا تفضل ابو اسلام لا شك هذا نوع من انواع الشفاعة ترى. هذا نوع صورة من صور الشفاعة واخرج مالك وغيره بسند حسنه الالباني. عن ابي هريرة انه كان يصلي ابو هريرة كان يصلي على المنفوس

111
00:39:23.100 --> 00:39:40.850
الذي لم يعمل خطيئة يعني المنفوس هذا مات ايش ولا تزال ام في نفاسها اذا صغير كان يصلي ابو هريرة على المنفوس. كثير من الناس يسأل المصلي على الطفل؟ طبعا. صلى عليه

112
00:39:41.100 --> 00:40:00.600
اذا خرج خلق انسان يصلى عليه حتى السقد الذي لم يولد اذا خرج متكون هيئة انسان وصلى عليه نقول ايها الاحبة في الله قال كان يصلي على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط

113
00:40:00.750 --> 00:40:22.150
ويقول ابو هريرة اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وذخرا اذا هذا الذكر وارد عن بعض الصحابة كما سمعتم فيلتزم او لا اقول يعني نحرص عليه. لما نصلي على على جنازة وننبه في الحرم او هنا مثلا في اي مكان تصلي فيه على طفل. يقول لك الصلاة على الطفل

114
00:40:22.150 --> 00:40:43.500
حتى تدعو فتقول مثل هذا الدعاء اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وسلفا لهما وشفيعا لهما في الجنة ايضا يا كرام من الادعية المأثورة في هذا الباب. اعني في الدعاء للميت عموما عموما

115
00:40:43.550 --> 00:41:04.400
اقول وهذا خامسا او سادسا او سابعا من الفوائد جاء في حديث اخرجه الامام احمد وابن ماجة والطبراني من حديث واثلة بن الاسقع صحابي هذا اسمه واثلة بن الاسقى قالت صلى بنا رسول الله عليه الصلاة والسلام عرج

116
00:41:04.400 --> 00:41:28.800
على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلانا او ان فلان ابن فلان. اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار انت اهل الوفاء والحمد

117
00:41:29.850 --> 00:41:51.500
اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم وهذا الحديث صححه الامام الالباني رحمه الله ايضا من فوائد هذا الحديث يا كرام ان الجميع محتاج الى الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام صلى على من في حديث عوف؟ على صحابي

118
00:41:52.950 --> 00:42:12.450
ومع هذا انظروا الى حجم الدعاء الذي دعاه ولسنا نعتقد جازمين بان الصحابة رضي الله عنهم ورضوا عنه اليس كذلك يا اخواني؟ عدول ثقات ومع هذا هم مفتقرون الى الدعاء. فنحن من باب اولى لذا لا تزهدن بالدعاء في صلاة الجنازة

119
00:42:12.450 --> 00:42:32.450
الله اكبر. نتم بعد الاذان باذن الله تعالى. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعلى اله وصحبه. من سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان كلامنا سلمكم الرحمن

120
00:42:32.450 --> 00:42:49.450
عن مسألة افتقار الجميع للدعاء. ها هنا انبه لا يكونن الواحد منا يا اخوان في صلاة الجنازة كأنه يؤدي كما يقولون بروتوكول او شيء روتيني مجاملة لا ادعو وسمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخلصوا

121
00:42:49.750 --> 00:43:09.250
اخلص اخلص في الدعاء. ترى يمكن هذا الانسان يغفر الله له بدعواته. واحد من المصلين لذلك احرص اشد الحرص على الدعاء وسنذكر فائدة اخرى لكن ابتداء احرص على الدعاء. بعض الناس يا اخواني يعني واحد رايح يشارك

122
00:43:09.250 --> 00:43:24.900
اذا ما هو صادق في نيته ما استفدنا شي لذلك ايها الاحبة في الله تأمل النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول اخلصوا بل وتأملوا شدة حاجتنا للدعاء بل تأمل حال الناس اليوم المعذرة منكم

123
00:43:24.900 --> 00:43:42.350
مجرد ما يكبر الامام ويبدأ يدعو تجده يسكت هذا مقام دعاء وان كنت لا تحفظ كرر. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. اللهم تجاوز عنه. تأملوا يا اخواني يعني اربع اسطر ونصف تقريبا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عفو بن مالك

124
00:43:42.350 --> 00:44:03.800
واحد بصحابي  اكثر من الدعاء ايها الحبيب ايضا من فوائد هذا الحديث يا اخواني اهمية حضور القلب والاخلاص في صلاة الجنازة كلها صلاة الجنازة كلها. جاء عن بعض السلف انه اذا رأى جنازة يتوقف ما يمشي يقف يراجع نيته

125
00:44:04.000 --> 00:44:23.300
انا ليش رايحك ؟ انا لما احضر؟ احرص ان تكون مخلصا في الصلاة كلها مخلصا في الدعاء لا تدعو بقلب غافل. لا ساه كما يقولون. غل قلب غافل لاه ساه. ادع الله بقلب

126
00:44:23.300 --> 00:44:47.650
حاضر بقلب موقن بالله سبحانه وتعالى والح عليه بالدعاء. وفي الغالب المعذرة منكم. في الغالب يعني هذا الميت بعد ما يدفن بدقائق قفص. ينسى. وان انا وانتم كلنا لنا اموات ترى يعني الفاضل الحريص تجده يدعو لكن لمن يدعو؟ يجد للاب مثلا للام

127
00:44:47.750 --> 00:45:02.000
لكن كثير من الناس ترى ما احد يدعو لهم. لذلك هذي فرصة الجنازة فرصة. فاحرص ايها الحبيب على الاكثار من الدعاء واخلاص الدعاء. مع ان الاخلاص ان تبتغي وجه الله جل في

128
00:45:02.000 --> 00:45:14.850
بذلك. لا ان تكون حاضرا كما يقول مجرد تسجيل اسم. اي امل ترى انك فيه لست بمخلص لا تحرص عليه لكنه يقعد الشيطان في طريقك فيقول لك انت لست مخلص لا تحضر جناز لا

129
00:45:15.000 --> 00:45:29.250
افعل كما ان كان يفعله قديما توقف وقف دقيقة هيك شاور نفسك انا ليش رايح يا رب اسألك الاخلاص وامضي وانطلق الى الى صلاة الجنازة. اسأل الله ان يوفقنا واياكم. ايضا يا اخوان احسن الله اليكم

130
00:45:29.800 --> 00:45:52.700
من فوائد هذا الحديث اثبات فتنة القبر وعذاب القبر وفتنة القبر سؤال الملكين وهذا ثابت احسن الله اليكم. في كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ذلك عقيدة اهل السنة والجماعة

131
00:45:53.150 --> 00:46:23.550
بلا خلاف ابدا ان الميت يسأل يفطر في قبره يأتيه ملكان يسودان ازرقان يبلسانه ويسألانه وجاء في بعض الاثار عن ثلاثة من الصحابة تسمية الملكين منكر ونكير. جاء في احاديث كثيرة ضعيفة لكن تحسن بمجموع طرقها. اثبتت تسمية الامام احمد رحمه الله

132
00:46:23.550 --> 00:46:42.300
منكر ونكير. يسألان الميت. فهذا الحديث فيه دلالة لما قال وقه فتنة القبر ايضا اثبات عذاب القبر نسأل الله ان يجيرنا واياكم من عذاب القبر. كما ذكرنا في درس في درس مضى. خلافا لمن؟ ايها الاحبة في الله يعرض هذا

133
00:46:42.300 --> 00:46:59.650
سائل على عقله سمعتم جاء نسوان طفل الدرس ينكر هذا الاشياء ينكرها لم عقله لا يقبل. عقله هذا لا يقبل. هذا العقل الذي ينام ويفقد الوعي ويجهل ما الذي وراء الجدار

134
00:47:00.300 --> 00:47:29.500
ولا يدرك كنه الروح الكامن في بدنه. يريد ان يدرك اشياء ما كلفه الشرع بهذا التعمق الله المستعان كثير من الناس العقل عنده مقدم على النقل يقتنع يؤمن ما يقتنع ما يؤمن هذا لا اقول كفر هذه كارثة اخواني. كارثة كارثة. كارثة والله المستعان

135
00:47:30.350 --> 00:47:44.200
ان الانسان ايها الاحبة في الله اذا اراد ان يتحاكم الى عقل من نتحاكم انت ما تقتنع؟ طب انا مقتنع انا شايف انه عقلي وعقلك مستويان ما ودي اقول لك اني انا عقلي افضل من عقلك

136
00:47:44.500 --> 00:48:10.350
الى عقل من نرجع؟ لو فرضنا اننا نحكم العقل في قبول النصوص الشرعية هذي كارثة ايها الاحبة في الله شيخ الاسلام رحمه الله يقول عقل شاهد والنص قاض. قاضي والقاضي يستدعي الشاهد الى المحكمة متى شاء ويطرده متى شاء

137
00:48:11.300 --> 00:48:26.200
في مساء انتهى. اذكر خطبت في هذا المسجد الذي اسأل الله ان يجعله مسجد خير وبركة. ولا ارتاح الا في هذا المسجد من فضل الله سبحانه وتعالى اقول ايها الاحبة في الله

138
00:48:26.550 --> 00:48:42.400
جاءني رجل يقول انا يعني شاك في موضوع عذاب القبر مش مقتنع. نفتح الميت نجده كما هو فصدمته بسؤال قلت طيب لو قال لك واحد انا شاك في وجود ملكين رقيب وعتيد. والله قال في القرآن

139
00:48:42.950 --> 00:49:05.250
شايف الملائكة هذا الباب اذا فتحه الانسان كارثة مسائل الغيبية مردها الى اي شيء يا ابو عبادة الى النص الى النقل اول صفة للمؤمنين في القرآن الكريم ما هي؟ كلكم يقرأ القرآن ما شاء الله ويعرفون سورة البقرة. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

140
00:49:05.700 --> 00:49:27.150
ومما رزقناهم ينفقون الذي الايمان بالغيب معيار مدى تسليمك واسلامك. وصدق اتباعك بعض الناس يظن ان هذا انتحار عقلي ان هذه السذاجة اجر عقلك للشافعي ولابي حنيفة. وانت عقلك لمن اجرته؟ الفرويد

141
00:49:28.150 --> 00:49:50.500
وغيره من حثالة اكرمكم الله الغرب. والله كانوا ينكرون علينا في بعض اماكن يا اخواني. يناقشك يرد القرآن كلام محمد ابن الله والسنة كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يستدل لك بارسطو وافلاطون وفرويد وغيرهم. الله المستعان

142
00:49:50.500 --> 00:50:23.250
هذي ادوات الشيطان احسن الله اليك فعلا لذلك ايها الاحبة في الله نصيحة عظم النص في قلبك واجعل النص حكما حكما قاضيا اما العقل هذا اجعله وسيلة تعميق ايمانك وزيادته اما انك تعرض النص تقتنع يقول علي ابن ابي طالب في البخاري لو كان الدين بالرأي او في غير عفوا ليس في البخاري لو كان

143
00:50:23.250 --> 00:50:41.450
في الرأي لكان باطن الخف اولى بالمسح من انت تمسحه من من الذي تمسحه باطن الخبث. طب لما؟ ظاهر الخف. طب الباطن ما هو الباطن هو الذي يفصل الارض. فالامور ليست هكذا يا اخواني ايها الاحبة في الله

144
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
لذلك لو فتحتم الباب لنفسك الباب في التفكر ولما وكيف ستصل نسأل الله السلامة والعافية الى اسأل الله ان يثبتنا واياكم. وان يعصمنا واياكم وان يحفظنا واياكم. وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. ايها الاحبة في الله كما هي

145
00:51:01.950 --> 00:51:23.100
في كل عام نتوقف عن الدروس في شهر رمضان المبارك. درسنا هذا ان شاء الله يعود بحول الله سبحانه وتعالى في الاربعاء الثاني من شوال الاربعاء الثاني من شوال نبشركم باذن الله سبحانه وتعالى باننا سنعقد درسا في فقه الصيام يوم السبت في هذا المسجد

146
00:51:23.250 --> 00:51:38.500
ان شاء الله تعالى. يعين الله على ذلك. ولعل الدرس يكون من العصر الى العشاء اليوم السبت ونؤكده ان شاء الله عليكم بعد خطبة الجمعة. نؤكد موضوع الدرس بعد خطبة الجمعة سيكون فقه الصيام كاملا بحول الله

147
00:51:38.500 --> 00:51:44.763
بحول الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين