1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصبرين رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلخص المرء او يقعد عليه او يبنى عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:47.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي حشد فيه ابن حجر رحمه الله جملة من

4
00:01:07.000 --> 00:01:38.150
حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والتي عليها مدار جل الاحكام الفقهية لا تكاد تجد مسألة فقهية الا وقد ذكر ادلتها. صحيحها او حسنها او ضعيفها لذلك ايها الاحبة في الله ان من توفيق الله سبحانه وتعالى للمسلم مستقيم ولطالب العلم

5
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
ان يعنى عناية كبيرة كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. فان العبد ايها الاحبة فى الله الذى يسير الله جل في علاه له ثلاثة اصول ثلاثة ركائز لن يستقيم سيرك الا

6
00:01:58.150 --> 00:02:31.350
صلاحها وثباتها واستقامتها الاصل الاول ونسميه الدائرة الاولى العقيدة اذ لن يستقيم حالك ولن تنجو عند ربك سبحانه وتعالى الا بسلامة عقيدتك وصفائها وهذه تعالج في علم العقيدة والدائرة الثانية ايها الاحبة في الله دائرة الفقه

7
00:02:32.050 --> 00:02:56.750
فان العبادات لا تستقيم بحال الا اذا كانت على طريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا  ليس عليه امرنا فهو رد وكيف اسيروا او اعملوا عملا على امر رسول الله عليه الصلاة والسلام بالفقه

8
00:02:57.500 --> 00:03:21.800
لذلك من ظن ايها الاحبة في الله انه يستغني عن الفقه بحال فمخطئ كيف تتوضأ؟ وكيف تصلي؟ وكيف تصوم؟ وكيف تعتمر؟ وكيف تحج ان كنت مفتقرا الى الفقه. وانا ذكرت لكم درس الماضي او الذي قبله. ان الناس اليوم للاسف الشديد

9
00:03:22.750 --> 00:03:45.450
تجد فيهم تقصيرا شديدا في باب الفقه فاقل شيء يقبلون عليه التفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية للمسائل الفقهية. فتجد الواحد مال وسفر وتعب ولا يعرف ماذا سيصنع في الحج

10
00:03:45.900 --> 00:04:04.100
ماذا سيفعل عند الميقات لا يدري فكيف لو سئل ماذا سيفعل عند الجمرات اذا القضية ايها الاحبة في الله تحتاج الى الانتباه ولا سيما حد من طلبة العلم. بعض طلبة العلم قد يعنى بالعقيدة. هذا شيء حسن لكن

11
00:04:04.100 --> 00:04:32.200
يقع في خلل كبير اذا قصر في باب التفقه القائم على الكتاب والسنة واقوال سلف الامة ومعرفة اقوالهم الائمة والمحققين والدائرة الثالثة ما تكفي العقيدة والفقه فقد اكون موحدا وعابدا لله على طريقة صحيحة لكنني مفلس

12
00:04:32.200 --> 00:04:57.250
الدعوة الثالثة الاخلاق الدائرة الثالثة الاخلاق. هذه الركائز الثلاث. هذه الاصول الثلاثة الذي عليها مدار نجاتك يوم القيامة. ان اخطأت في الاولى فاما شرك اما بدعة خلل في العقيدة اما شرك واما بدعة نسأل الله العافية. الخلل في في الفقه قد يعرض صلاتك للبطلة

13
00:04:57.250 --> 00:05:16.600
ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد تكون مبتدعا وتأمل والخطأ في الفقه ايها الاحبة في الاخلاق ايها الاحبة في الله التقصير. في جانب الاخلاق يعرض الانسان لان يكون مفلسا

14
00:05:17.250 --> 00:05:36.350
مفلس موحد مصلي وصائم وقائم لكنه شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا واعتدى على هذا وغمز هذا ولمز هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ثم ماذا؟ تفنى الحسنات

15
00:05:36.350 --> 00:06:00.200
فظالم كثيرات والله يا اخواني اقبح ما في هذا الباب اعني باب التقصير الشديد في مقام الاخلاق وحقوق العباد انك قد تقدم بحسنات بسيئات لم تفعلها سيئات ما فعلتها. سيئات من؟ طرح عليه من خطاياهم

16
00:06:01.700 --> 00:06:23.600
فانتبه الى هذه الدوائر الثلاث لا يكفي فقط سلامة التوحيد وهو اعظم المعظمات واهم المهمات. فالخطأ فيه لا يكتب  ثم الفقه الصحيح. ثم ايها الاحبة في الله الاخلاق. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم في ان

17
00:06:23.600 --> 00:06:47.500
اعي هذه الامور الثلاثة. وان نحسن نحسن الانتباه اليها. لان الواحد منا قد يرى فلان ما شاء الله. مستقيم لكن الاخلاق سيئة جدا  خلل في جانب التزكية. تزكية مهمة جدا. ونحن ذكرنا في درس التفسير ان الله سبحانه وتعالى قدم التزكية

18
00:06:47.500 --> 00:07:17.750
لما قدمت التزكية كانت حكاية لدعاء ابراهيم فلما كان الكلام وهو كله كلام الله لكن لما كان الخبر من الله جل في علاه قدمت التزكية فاختيار الله لنا وارادته لنا ان نعنى بالتزكية. اسأل الله ان يزكينا يزكي قلوبنا ونفوسنا. ايها الاحبة في الله

19
00:07:17.750 --> 00:07:41.600
مع الاحاديث الثلاثة حديث سعد الحدود الى حدا انصبوا علي اللبن كما صنع برسول الله عليه الصلاة والسلام. في صحيح مسلم. وحديث جابر عند البيهقي رفع قبره قدر شبر حديث جابر نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. تكلمنا في اخر ما تكلمنا عن مسألة الجلوس

20
00:07:41.600 --> 00:08:06.400
على القبر وتعليم القبر. وقلنا ان تعليم القبر ايها الاحبة في الله وضع علامة عليه. وبينا ان مذهب الائمة ايها الاحبة في الله جمهورهم خلاف لمالك الجواز. استدلالا بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في قبر عثمان ابن مظعون. لما ذكر لنا وضع

21
00:08:06.400 --> 00:08:30.600
صخرة عند رأسه صلوات ربي وسلامه عليه   قلنا ان مذهب الجمهور الجواز وذهب الشافعية الى الندب ننتقل معكم يا اخواني للمسألة من مسائل هذا الحديث اظن رقمها الثاني عشر الكتابة

22
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
هذه التي موجودة اليوم في المقابر الكتابة عن القبور. سواء على الشاهد او على القبر على احجاره ما حكم الكتابة هذه مسألة فقهية. ولتعلموا يا كرام حجم حاجتنا الى الفقه الصحيح. اقول احبتي في الله اختلف علماء الاسلام في

23
00:08:50.850 --> 00:09:17.400
حكم الكتابة على القبور اختلفوا في حكم هذه المسألة على قولين مشهورين. اما القول الاول الكراهة مطلقا ان هذا الفعل مكروه ومنهي عنه وهو مذهب جمهور العلماء وصاحبي ابي حنيفة

24
00:09:17.550 --> 00:09:47.150
محمد بن حسن والقاظي ابي يوسف هؤلاء الجمهور رأوا الكراهية مطلقا وقد استدلوا وانتبهوا استدلوا بزيادة في حديث جابر الذي معنا نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان  وان يقعد وان يبنى. هل يوجد ذكر للكتابة؟ لا يوجد. لكن استدلوا يا كرام بزيادة اخرجها ابو داوود

25
00:09:47.150 --> 00:10:21.150
الترمذي والنسائي من طريق سليمان ابن موسى  عند ابي داود والنسائي من طريق ابي الزبير. عن جابر قال نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يكتب عليه ورد النهي

26
00:10:21.550 --> 00:10:53.400
في الكتابة على القبر وهذي الزيادة ايها الاحبة في الله اعلها بعض العلماء بانها من طريق سليمان كما ذكرنا ابن موسى وسليمان ابن موسى يقولون روايته عن جابر مرسله روايات عجاب مرسل يعني لم يدرك جابرا

27
00:10:53.850 --> 00:11:17.350
ولكن يا كرام تابعه ابو الزبير لذا الحديث حكم بصحته الشيخ الالباني وقال على شرط مسلم على شرط مسلم هذا القول الاول وهذا دليله. والحديث صحيح والقول الثاني في هذه المسألة قلت القول الاول جمهور المالكية

28
00:11:17.450 --> 00:11:43.500
والشافعية والحنابلة وصاحبا ابي حنيفة. والقول الثاني قول الاحناف قول الاحناف واختاروا من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين. واحببت ان انبه على ذكر الشيخ ابن عثيمين هنا وهو جواز الكتابة ان احتيج الى ذلك. ان

29
00:11:43.550 --> 00:12:14.300
احتاج الناس الى الكتابة فاذا احتاج الناس للكتابة حتى لا يذهب اثر القبر فلا يعرف جوز الاحناف ذلك. وتأملوا وتذكروا جوزوه عند الحاجة للكتابة قالوا اذا خشي ذهاب اثره الذي يفضي الى امتهان القبر ما ندري هذا قبر ولا لا

30
00:12:14.900 --> 00:12:44.650
والقبور محترمة كما سمعنا وتقدم الكلام في هذا وفصلنا فيه القول الثاني الجواز عند الحاجة ولاحظوا اذكركم يا ابا انس عند حتى لا يذهب اثره. فيفضي ذلك الى امتهانه لان التعليم تقدم الجواز انا ممكن اعلمه. قد تقول لي طب كيف ساعرفه؟ بعلامة

31
00:12:45.050 --> 00:13:02.850
لكن الكتابة ورد النهي عنها. لذلك ايها الاحبة في الله هؤلاء المجوزون قالوا ان ذلك يكون اذا احتج اليه احتجنا الى الكتابة فنكتب على القبر واحتجوا باي شيء يا كرام

32
00:13:05.050 --> 00:13:32.450
احتجوا بما يسمى الاجماع العملي  قال ابن عبدي ابن عابدين هذا محرر عند الاحناف يعني من محررين مذهب قال لان النهي وان صح الحناف يعتقدون ايش؟ الجواز. انظر ماذا يقول ابن عبدي. يقول لان النهي وان صح

33
00:13:33.350 --> 00:13:54.650
فقد وجد الاجماع العملي بها يعني بالكتابة. يعني القرون لا تزال الناس يكتبون على القبور هم يجعلون هذا دليلا على الجواز وبان الكتابة هذا الدليل الثاني وبان الكتابة طريق الى تعليم القبر

34
00:13:55.700 --> 00:14:15.650
وقد جوزتم تعليم القبر هكذا يرد الاحناف عن جمهور الكتابة طريق الى التعليم ليعلم القبر قالوا وقد جوزتم تعليم القبر اي وضع علامة. وثمة قول ثالث في المسألة يا اخواني احسن الله اليكم

35
00:14:16.850 --> 00:14:57.100
وهو الحرمة الحرمة حرمة الكتابة على القبر وهو قول المالكية قول المالكية اذا كان للتباهي قيد المالكية ذلك اذا كان التباهي بالتفاخر ان فلان ابن فلان الى اخره وقال بالحرمة مطلقا سواء كان للتباهي او غيره جمع من العلماء منهم

36
00:14:57.200 --> 00:15:17.600
منهم يا كرام الشوكاني والشيخان ابن باز والالباني قالوا بالحرمة وتذكر ابن عثيمين لذلك ذكرته قبل قليل لانه هو قرين هذان الشيخان الشيخ بن باز والالباني يقابله الشيخ ابن عثيمين

37
00:15:18.200 --> 00:15:37.450
قالوا بالحرمة مطلقا استدلالا باي شيء يا اخواني القائلون بالحرمة استدلوا بالحديث. قالوا النهي صريح ولا صارف للنهي من التحريم الى الكراهة فضلا عن الجواز. والاصل في النهي انه للتحريم

38
00:15:41.150 --> 00:16:07.900
ايضا قالوا انتم احتجتم بالاجماع العملي. لكن هذا لم يكن معهودا في عهد السلف انتشار الفعل ونقله في عصور متأخرة لا يعني جوازه يا اخواني لا يعني جوازه فقال الجمهور هذا الشيء لم يكن معهودا عند السلف

39
00:16:08.450 --> 00:16:25.900
ولم يفعلها صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال ذلك الامام الذهبي وغيره. قالوا هذا الشيء لم يكن محمودا عند السلف انهم يكتبوا على  وفي بعض البيئات الى الان لا يكتبون على القبور

40
00:16:26.400 --> 00:16:50.250
اين الان لا يكتبون على القبور كما في بلاد الحرمين لا يكتبون على القبور. وبعض الناس الى الان يجتهد ان لا يكتب على القبر الاحاديث التي سمعتموها فنقول والله تعالى اعلم. الاقرب في هذا ايها الاحبة في الله ان الكتابة ممنوعة. الا اذا احتيج اليها

41
00:16:53.800 --> 00:17:12.800
الا اذا احتاج الانسان اليه. ولا سيما يا اخواني وهذا واقع. اظن انكم ستؤيدونني في ذلك. الكتاب اليوم لا تخلو من مخالفات في نفسها منها قراءة القرآن. الفاتحة نحن ذكرنا ان هذا الفعل لا يثبت وليس بصحيح

42
00:17:13.700 --> 00:17:35.250
وايضا التباهي احسنت كما ذكر ونصص المالكية على ذلك فلان المحسن الكبير او فلان كذا وكذا والقاب قد يكون تكون هذه الاوقاف حجة على الميت والله المستعان يحرص الانسان يا اخواني ان يوصف. يعلم قبره ولا حرج في ذلك

43
00:17:35.300 --> 00:17:59.750
وتعليم القبر بين الاستحباب والجواز. لكن الكتابة يجتهد الانسان يا اخواني ان لا يكتب وان لا يكتب على القبر والله اهو والله المستعان. المسألة الثالثة عشر المسألة الثالثة عشرة بعض القبور التي لم يكتب عليها وهي نادرة في زماننا اشهر من نار على الم

44
00:18:00.700 --> 00:18:21.100
اشهر من نار على اعلم فصارت عدم الكتابة ايش  صار معروف هذا قبر فلان نسأل الله جل في علاه ان يعيننا واياكم. المسألة الثالثة عشرة يا اخواني رش الماء لا نرى الناس حينما يدفنون ميتا

45
00:18:21.250 --> 00:18:40.700
جيبوا مية يلا رشوا ماء. هاتوا الماء ليرش على القبر. هل هذا الفعل صحيح؟ او ليس بصحيح نقول ايها الاحبة في الله استحب جمهور العلماء رش القبر بالماء. رش تراب القبر بعد الفراغ من الدفن لا بعد

46
00:18:40.700 --> 00:19:03.100
ان يتعاهده برش الماء وضع ماء وانما استحب جمهور العلماء رش القبر بالماء بعد الفراغ من الدفن لما تقدم ذكره لما خرجه الاحاديث وذكرنا في بعض الروايات التي جاء فيها ذكر رش الماء

47
00:19:03.450 --> 00:19:30.250
كما في حديث معاذ ومحمد بن جعفر عن ابيه وايضا لما رواه الطبراني وصححه الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام رش قبر ولده ابراهيم وعلل الفقهاء ايها الاحبة في الله وهم الجماهير. الاستحباب باي شيء

48
00:19:30.550 --> 00:19:54.500
قالوا لان رش الماء اجمع للتراب الذي قد يتطاير. ولا سيما حينما يكون رمل. نعم. فرش الماء اجمل  للتراب وادعى لتماسكه. فالامر في هذا ايها الاحبة في الله كما سمعتم مستحب عند جمهور العلماء. المسألة الاخيرة من

49
00:19:54.500 --> 00:20:16.350
مسائل هذا الحديث سأل عنها ابو شهامان نقل القبر هل يجوز نقل القبور يا اخواني امرنا ميتا في مقبرة نعور نعور ثم اردنا نقله الى مقبرة من القبطين مثلا هل يجوز هذا الفعل او لا يجوز؟ او قبرناه في مكان واردنا نقله الى مكان اخر. نقول ايها الاحبة في الله

50
00:20:16.350 --> 00:20:45.050
اتفق الفقهاء على عدم جواز نقل القبور الا بقصد صحيح اتفق الفقهاء على عدم جواز نقل القبور من اماكن نقل الميت من قبره الى مكان اخر الا لمقصد صحيح وذكروا امثلة على ذلك. بالمقصد الصحيح

51
00:20:45.550 --> 00:21:13.350
قالوا خشية مثلا انجراف القبر كان يكون في مجرى سيل  مجرصين مثلا ومن المقاصد الصحيحة التي ذكر ذكروها ان يكون القبر في مكان هذا المكان يحتاجه الناس مملوك لاحد ويحتاجه الناس كطريق وغير ذلك ولا سبيل لاحظوا ما في مجال الا انه نغير

52
00:21:13.350 --> 00:21:39.450
ايضا ذكر الفقهاء ذلك. ومن الاشياء التي ذكروها يا اخواني ام يكون الدفن تم في حالة ضيق فجمع الناس الاموات في قبر واحد ميتين او ثلاثة او اكثر فاراد احدنا ان يخرج والده او ولده ويدفنه وحده

53
00:21:39.700 --> 00:21:59.400
هذا الامر جوزه العلماء. وهذا يا اخواني ورد فيه حديث في صحيح البخاري وهو حديث نقل جابر لوالده. والده استشهد يوم احد. عبد الله بن حرام. صحابي عظيم جليل استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وارضاه

54
00:22:01.150 --> 00:22:16.350
وهذا الصحابي ايها الاحبة في الله حقيقة يعني انا انصح نفسي واخواني بان نقرأ سيرته ما تملك دموعك وانت تسمع او تقرأ قصة عبد الله ابن حرام هذا الرجل كلمه الله كفاحا

55
00:22:16.950 --> 00:22:40.450
تخيلوا النبي عليه الصلاة والسلام لقي جابر حزينا في بعض طرق المدينة فقال ما لي اراك منكسرا فقال ان ابي مات وخلف دينا وعيالا. تسع بنات فقال اتدري بما لقي الله اباك؟ ان الله لم يكلم احدا الا من وراءه حجاب الا اباه كلمه كفاحا. سبحان الله

56
00:22:40.650 --> 00:22:59.850
تخيلوا يا اخواني وقال تمنى عبدي فتمنى ان يعود الى الدنيا فيقتل الله اكبر فجابر ابن عبد الله من حرام والده منزلته عظيمة عند الله سبحانه وتعالى والعلماء يذكرون في ذلك اشياء

57
00:23:00.050 --> 00:23:17.300
صدقه انه اراد ايها الاحبة في الله ما عند الله سبحانه وتعالى وكان في تلك الغزوة في معركة احد يعلم انه خلفه جابر صغير انت ما شعرك في المعركة؟ صغير في ظني انه لم يدركها

58
00:23:17.450 --> 00:23:44.300
يعني لم يشارك فيها وبنات. ومع ذلك اثر الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وكان من الذين اجتباهم الله واختارهم للشهادة. فدلت قصة نقل قبر عبد الله بن حرام في اصلها على جواز فعل ذلك ايها الاحبة في الله ان احتيج الى ذلك. لكن حقيقة لا يتوسع في مثل هذه المسائل. لا يتوسع قدر

59
00:23:44.300 --> 00:24:08.900
المستطاع في تغيير اماكن القبور الا لمقاصد اخوان شرعية معتبرة. قد يقع الانسان على منظر لا يحبه من ميته مثلا امر مؤلم جدا اسأل الله ان يرحم امواتنا وان يغفر لهم وان يجمعنا بهم في الفردوس الاعلى امين من الجنة فالاصل ان يبقى يترك وكما ذكرت

60
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
اتفق الفقهاء بلا خلاف على حرمة ذلك. الا عند المقاصد الصحيحة والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة فقهية لطيفة في حديث عامر بن ربيعة نعم نستمع الحديث الذي يليه وعن اله

61
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مرعود. واتى القبر فحث عليه ثلاثة وهو قارئ رواه الدار البيضاء. نعم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث عامر ابن ربيعة. نبوب عليه في

62
00:24:48.900 --> 00:25:17.500
مسألة حكم الحثوي على القبر الحثو من حفا يحفي ويحثو اي قبض او اخذ حفنة من التراب والقاؤها على على القبر. هذا يسمى حفي ما حكومة هذه المسألة؟ احيانا نرى بعض الناس اذا انتهى الدفن دنا من القبر واخذ من تراب القبر ورمى ثلاثة مرات او مرة او مرتين هذا الفعل صحيح

63
00:25:17.800 --> 00:25:31.900
او هو بدعة او هو سنة. نستمع ايها الاحبة في الله. ابن حجر قالوا عن عامر بن ربيعة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى على عثمان بن مظون. عثمان بن مظون تقدم ذكره

64
00:25:32.250 --> 00:25:47.750
تقدم ذكره ايها الاحبة في العهد الصحابي الجليل الذي توفي وكان من اوائل من توفي في المدينة فقبره النبي عليه الصلاة والسلام. قال واتى القبر افا علي ثلاثة حفيات وهو قائم

65
00:25:48.000 --> 00:26:08.850
قال ابن حجر رواه الدارقطري نبدأ كما هي العادة اخواني بتخريج الحديث. هذا الحديث يا فاضل اخرجه الامام الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم ابن عبد الله العمري عن عاصم ابن عبيد الله عن عاصم ابن عبيدالله

66
00:26:09.250 --> 00:26:34.550
عن عبدالله بن عامر بن ربيعة. عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه عامر بن ربيعة قال عامر ابن ربيعة ابن ربيعة قال رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه حينما دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر عليه اربعا

67
00:26:36.100 --> 00:26:55.100
وحفا على قبره ثلاث حفيات من التراب وهو قائم عند رأسه وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعله العلماء بعلتين. اما العلة الاولى انه من رواية القاسم ابن عبد الله العمري

68
00:26:55.350 --> 00:27:16.300
والقاسم هذا وصفه عند المحدثين كاحمد وابن معين وغيرهما ما بين متروك وكذاب. وهذه من اشد درجات الضعف في او الجرح في الراوي والعلة الثانية يا اخواني انه من رواية عاصم ابن عبد الله

69
00:27:16.950 --> 00:27:37.550
او ابن عبيد الله وعاصم ابن عبيد الله هذا منكر الحديث منكر الحديث. كما قال الامام البخاري رحمه الله لذلك هذا الاسناد ضعيف جدا. وهذا الحديث ضعيف جدا وقد حكم بضعفه جمع من العلماء من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله

70
00:27:39.000 --> 00:28:03.850
وللحديث شاهد وللحديث شاهد من حديث ابي هريرة عند ابن ماجه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه صلى على جنازة ثم اتى على قبر الميت صلى على جنازة ثم اتى على قبر الميت

71
00:28:04.500 --> 00:28:27.800
فحث عليه من قبل رأسه ثلاثا. يعني من جهة رأس الميت حثى عليه ثلاثا وهذا الحديث ايها الاحبة في الله احسن حالا من حديث عامر بن ربيعة استمع الى تخريج هذا الحديث اعل اعله العلماء بتفرد سلمة ابن كلثوم

72
00:28:30.350 --> 00:28:57.750
الشامي في هذه الزيادة عن الاوزاعي يرويه عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذا الاسناد. ابو سلمة يحيى ثقات اذا يرويه سلمة بن كلثوم عن الاوزاعي الامام في العلم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

73
00:28:57.750 --> 00:29:25.400
الاسناد مشرق. لكن عندنا سلمة هذا ايها الاحبة في الله لعل الحديث الدارقطني بان سلمة تفرد بهذه الزيادة. زيادة ذكر الحثيات بل خالفه محمد ابن كثير فرواه عن الاوزاعي باسناده دونها

74
00:29:26.600 --> 00:30:00.700
وسلم هذا ايها الاحبة في الله قال عنه المحدثون شامي يهم كثيرا يعني عنده اوهام قال ذلك الدار القطني وغيره وقد ايضا اعل الحديث بعنعنة الاوزاعي وشيخه وهذا الشاهد ايها الاحبة في الله حديث ابي هريرة عند ابن ماجه الذي ذكرته لكم الان وهو المعنى نفسه ان النبي عليه الصلاة والسلام حثى على القبر ثلاث حذيات

75
00:30:00.700 --> 00:30:26.550
حسنه ابن القطان والنووي والبوصيري هذي ترى اسماء لها وزن في الجرح والتصحيح والتضعيف. ابن القطان والنووي والبوصيري وابن حجر وابن عبد البر وابن كثير والالباني كل هؤلاء قالوا بصحة هذا الحديث

76
00:30:27.300 --> 00:30:54.350
والعجيب ان ابا حاتم قال عن هذا الحديث باطل باطل مع ان درجة الضعف فيه ونحن لا شيء امام ابي حاتم حقيقة والله تستحي اصلا ان تذكر شيئا او استدراكا فضلا ان تخطئ لكن نقول فيما يظهر لنا وهذا علم فيما يظهر لنا ايها الاحبة في الله ان حال

77
00:30:54.350 --> 00:31:10.600
رجال اسناده لا يصل الى وصف الحديث بايش؟ بانه باطل كما سمعتم والله تعالى اعلم. لكن المعنى هذا محفوظ وقد يقول ابو انس طب اذا ما عندنا احاديث صحيحة. نقول عندنا اثار عن الصحابة

78
00:31:10.600 --> 00:31:32.600
الحمد لله صحت به الاثار التي ساذكرها لكم الان لكن قبل ذلك الفاظ الحديث معنى حفا بالقائمة او المقصورة  من حثيا او حفاوة اي اهال التراب بيده  وبعضهم يقول حثا قبض قبضة فرماها

79
00:31:34.650 --> 00:32:00.700
نقول يا كرام احسن الله اليكم حثا بمعنى اهال التراب او قبض قبضة فرماها   نعم. اقول سلمكم الرحمن مسائل الحديث وفوائده المسائل الفقهية المسألة الاولى ايها الاحبة في الله حكم

80
00:32:01.200 --> 00:32:16.600
الحثو على القبر اي ان تأخذ قبضة من التراب وترميها على القبر بعد ان يفرغ الناس من دفنه. ما حكم هذا الفعل؟ نقول ايها الاحبة في الله اتفق ائمة الاربعة

81
00:32:17.300 --> 00:32:41.850
على استحباب الحثو على القبر. هذا امر مستحب باتفاق الائمة وقد استدلوا بهذا الحديث حديث عامر على ضعفه واستدلوا بحديث ابي هريرة ايضا. الذي ذكرته لكم عند ابن ماجة وهو كما قلت يا فاضل احسن حالا من حديث عامر

82
00:32:42.500 --> 00:33:14.650
واستدلوا وهنا انتبه يا ايها الحبيب بآثار عن الصحابة منها اثر ابي امامة الباهلي قال ابو امامة توفي رجل هذا الاثر سيعجبكم قال توفي رجل فنم ترسب له حسنة. يعني ما في عنده حسنة واحدة

83
00:33:15.000 --> 00:33:45.150
ثلاثة حفيات في قبر فغفرت له ذنوبه هذا رواه البيهقي وحسنه وفي ظني واستغفر الله ان مثل هذا له حكم الرفع يخبر عن شيء في مغفرة ابو امامة وعدم الحديث

84
00:33:45.500 --> 00:34:17.100
يدلك ايها الحبيب دلالة ظاهرة ان العمل ليس بحجمه. والله ليس بكثرته لا وربي فان الاعمال العظيمة الكبيرة تصغرها النية. الفاسدة وان الاعمال القليلة اليسيرة تعظمها النية يبني الانسان مسجدا. فيدخل النار

85
00:34:17.900 --> 00:34:40.800
ما سمعتم اول من تزعر بهم النار؟ ثلاثة قرآن جهاد منافقة فالامر ليس حجم العمل الامر بسلامة النية وحسن المقصد وتوابع هذا العمل على الانسان. يعني قد تتصدق بمليون فتمن. وقد تتصدق بدينار

86
00:34:40.850 --> 00:34:59.350
صافية فيقبل الله الدينار ويرد المليون. ما تدري لذلك ايها الاحبة في الله لا يحقر واحد منا معروفا قل او كبر. يعني رجل ينحي شوكة عن الطريق فيدخل الجنة. امرأة بغي تسقي كلبا فتدخل الجنة

87
00:34:59.700 --> 00:35:19.700
قضايا ايها الاحبة في الله ليست بالاعمال الكبيرة او الاعمال غير الكبيرة كما هي المقاييس. الله جل في علاه قال ليبلوكم ايكم احسن الاكثر. احسن. احسن العبرة باحسان العمل كما جاء عن فضيل وغيره اصوبه واخلصه

88
00:35:19.950 --> 00:35:37.900
كن خالص وصواب على السنة من جميل ما يذكر في هذا المقام ما فعلته زبيدة زوجة هارون الرشيد حفرت البئر او الماء اجرت عينا لتسقي الحجيج فعل جبار جدا يا اخواني

89
00:35:38.700 --> 00:35:55.450
رؤية في المنام ماذا صنع الله بك؟ فقالت ادخلي الجنة. قالوا بالعين؟ قالت لا. ركعتين كثير منا ايها الاحبة في الله يمكن ركعة او ركعتين في جوف الليل لا يراك الا الله سبحانه وتعالى

90
00:35:55.600 --> 00:36:15.450
مقبلا عليه صادقا في تلك او في هاتين الركعتين يقبلهما الله جل في علاه فلا تحرص كما يقولون على حجم العمل بكثرته. بل احرص اشد الحرص على احسان النية فيه ومتابعة النبي عليه الصلاة والسلام. قد يرى الانسان منا اناسا

91
00:36:15.450 --> 00:36:31.150
اجتهاد كبير. لكن ايها الاحبة في الله قد يكون هذا اجتهاد في بدعة والاقتصار في السنة لا اقول افضل لا يقارن اصلا بالاجتهاد في البدعة والله المستعان. لكن لا يعني هذا

92
00:36:31.850 --> 00:36:55.900
ابدا ومطلقا ان تتقلل من الاعمال. وان تقول انا السنة وانا خلاص ودي اقلل وما يدريك انها كانت سنة. وما يدريك انك مخلص اصلا الموضوع موضوع ماذا؟ اجتهد. وقدم واحرص على الاخلاص واحرص على حسن العمل. واحرص على

93
00:36:55.900 --> 00:37:14.350
خفايا. اخواني الخفايا هي التي ترفع الانسان الخبايا هي التي ترفع الانسان والله لذلك اياك ان يكون عملك كله ظاهرا وليس لك بين الله جل بينك ولا يوجد بينك وبين الله اشياء عظيمة ولو كان

94
00:37:14.350 --> 00:37:40.700
دينار او تسبيحة او شيء تفعله من صيام او قيام او غيرها من الاعمال. ولا تحتقر شيئا لا تحتقر بعض الناس وهذا المقام يستأنس فيه بالرؤى والمنامات يستأنس فيه ايها الاحبة في الله بقطة سقاها دخل الجنة. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام دخلت امرأة النار في هرة

95
00:37:41.250 --> 00:38:00.400
ولم يقل عن البغي او البغية انا دخلت الجنة في كم الموضوع يا اخواني ليس بحجم الاعمال وكثرتها والله المستعان احيانا تسمع بعض الاثار  تحرك القلوب حقيقة في خبر بعض الذين

96
00:38:00.800 --> 00:38:32.000
يقرؤون القرآن انه كان يقرأ وبيته على قارعة الطريق  نام من ليلته واذا بصحيفة في المنام طبعا تنزل وفيها اقرأ سورة طه كاملة هنا واذا بها سورة طه امامه وتحت كل حرف او كل كلمة ما قدر الله من حسنات

97
00:38:33.200 --> 00:38:57.200
طيب الا كلمة واحدة وقال في منامه للذي معه الصحيفة قرأتها انا قرأت هذه الكلمة لم لم يكتب تحتها فجاء او هتف صوت بانك قرأتها نعم لكنك احسست باحد يستمع فرفعت صوتك بها

98
00:38:57.650 --> 00:39:17.600
الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا اريد به وجهه القضية ليست سهلة يا اخواني ختمة كاملة ما تقبل وكلمة قل هو الله احد العظيمة جدا يقبلها الله سبحانه وتعالى. فالشاهد نحن نرجو الله سبحانه وتعالى

99
00:39:17.600 --> 00:39:37.150
ونجتهد نجتهد ما استطعنا واحرص ان لا يسبقك الى الله احد ان لا يسبقك الى الله احد. قدم ما استطعت من الطاعات لكن احرص على احسان النيات وتصويب العمل. نعم. قلت احسن الله اليكم

100
00:39:38.050 --> 00:39:58.750
ماذا قلت نعم الاثر هذا الاثر ايها الاحبة في الله اثر ابي امامة واستدل ايضا الائمة باستعباد الحثي على القبر بما اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما بسند صحيح كما قال الالباني في الارواء

101
00:39:59.250 --> 00:40:20.850
عن عمير بن سعيد ان عليا ان عليا حفى في قبر ابن المكفف او المكفف فحفا عليه التراب بعد ان دفنه اذا هذا الاثر الثاني الذي يجعلنا نطمئن الى ان هذا الفعل مشروع بل ومستحب

102
00:40:21.650 --> 00:40:37.800
والقول الثاني في هذه المسألة احنا قلنا القول الاول قول من يا سامر؟ الائمة الاربعة. القول الثاني هو قول لبعض المالكية ان هذا الفعل ليس بمستحب جائز لكن ليس بمستحب

103
00:40:39.750 --> 00:41:00.900
ونقل عن مالك انه قال مذهب المالكية الاستحباب لكن مالك نفسه له كلمة قال لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به

104
00:41:02.250 --> 00:41:18.350
والذين يلون دفنها يلون رد التراب. يعني خلاصة قول مالك انما ما سمعت في هذا دليل والذي يتولى الدفن هو الذي يتولى التراب. لكن القول الاول هو الراجح يا اخواني

105
00:41:18.650 --> 00:41:42.000
للاثار والحديث الثاني كما قلنا ضعفه ليس بشديد والله تعالى اعلم ننتقل الى ايضا مسألة اخرى اخواني مهمة. مسألة تتعلق بالدعاء للميت. نستمع ايضا الى الحديث الثاني والثمانين. نعم. تفضل. اليك احسن

106
00:41:42.300 --> 00:42:02.350
يسأل اخونا احسن الله اليكم ما الحكمة من ذلك؟ نقول احسن الله اليك نعم كما ذكرت ان يكون الانسان قد شارك في الدفن وقد لا يتسنى لك ان تشارك فلا يمنعك ذلك من ايش

107
00:42:02.450 --> 00:42:33.200
من حفي التراب على القبر يفعلون ذلك ما صار؟ لا   نسأل الله العافية مع ان المعنى محفوظ عن الصحابة كما سمعتم وفيما اطلعت عليه لم اسمع احدا منع استدلالا بفعل النصارى. طبعا ولا يعني من الاشياء المهمة جزاكم الله خير عن التنبيه

108
00:42:33.200 --> 00:42:57.500
لا يلزم من كون الشيء مفعولا معمولا عند غيرنا ان يكون منهيا عنه في في شرعنا هذا لا يلزم يا اخواني احسن الله اليكم  تفضل  عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفر

109
00:42:57.500 --> 00:43:17.500
لاخيكم فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه. نعم انتقل الحافظ ايها الاحبة في الله الى مسألة تتعلق بالدعاء. قال وعن عثمان اي عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. قال كان رسول الله صلوات ربي

110
00:43:17.500 --> 00:43:45.200
وسلامه عليه. اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال ولاحظوا اذا فرغ من الدفن وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت. فانه الانسة قال رواه ابو داوود وصححه الحاكم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبول عليه حكم الدعاء للميت وما يتعلق به

111
00:43:46.000 --> 00:44:06.800
الحديث تخريجة يا كرام اخرجه كما قال ابن حجر ابو داوود والحاكم من طريق هشام ابن يوسف عن عبدالله بن بحير عن عبدالله بن بحير عن هانئ مولى عثمان عن عثمان ابن عفان وهذا الاسناد صحيح

112
00:44:07.100 --> 00:44:25.750
الحديث صحيح ايها الاحبة في الله. ولا نعلم له علة. وقد حكم بصحته جمع من العلماء كالحاكم والنووي والالباني فالحديث صحيح ولله الحمد والمنة. انتقل معكم الى مسائل هذا الحديث. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله

113
00:44:27.000 --> 00:44:53.650
حكم الوقوف على القبر بعد الدفن والدعاء نقول نحن تكلمنا عن الوقوف عند القبر. لكن نقول الان بعد الدفن استحب جمهور العلماء من الاحناف الشافعية والحنابلة استحبوا الوقوف على قبر الميت

114
00:44:54.100 --> 00:45:13.250
والدعاء له. استدلالا بهذا الحديث. استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. وقبل ذلك قال وقف عليه واستدلوا يا كرام بحديث عمرو بن العاص. في صحيح مسلم قال اذا دفنتموني وذكرنا هذا الحديث

115
00:45:13.400 --> 00:45:43.950
وشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري اقيموا يعني قفوا اجلسوا ابقوا الزموا اقيموا حول قبري قدر ما ينحر الجزور ويقسم لحمها الى اخره ايضا هذا من الادلة  واستدلوا استدلالا لطيفا بلازم قول الله لازم القول

116
00:45:44.150 --> 00:46:01.050
وسابين لكم ايش يعني لازم القول. بلازم قول الله جل في علاه لنبيه عليه الصلاة والسلام عن المنافقين قالوا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. قال الفقهاء لما نهينا عن

117
00:46:01.050 --> 00:46:27.600
قيام على قبور غير المسلمين دل لازم الاية على مشروعية القيام على قبور المسلمين واستدلوا ايضا يا اخواني بما رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح عن انس ابن مالك انه شهد جنازة رجل من الانصار

118
00:46:28.900 --> 00:46:51.700
قال فاظهر الاستغفار. يعني وقفوا يستغفرون للميت فلم ينكر ذلك انس. اظهروا الاستغفار فلم ينكر ذلك انس اذا هذا الفعل ايها الاحبة في الله كما سمعتم مشروع وهذه ادلته بل هو مستحب ان تقف

119
00:46:51.750 --> 00:47:11.650
وان تستغفر وان تدعو ولا سيما اننا سمعنا. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ سلوا له التثبيت. هنا التثبيت. القبر او المنازل  والدعاء لهم. ايضا ايها الاحبة في الله اذا وهذا طبعا هو الراجح وهو الصحيح وهو مذهب اكثر اهل العلم

120
00:47:11.850 --> 00:47:31.450
المشروعية ايها الاحبة في الله بل استحباب. لذلك اخواني النصيحة وذكرناها الحمد لله في دروس مضت اكثر من الاستغفار للميت بعد دفنه والدعاء له اكثر من الاستغفار والوقوف او الجلوس

121
00:47:31.700 --> 00:47:52.900
عند قبره قدر ما ييسره الله لك. وكلما كان الميت اقرب كلما تأكد استحباب بقائك عندهم واعترف امامكم اعترافا اكثر شيء يؤلمني في الجنائز رؤية ابناء الميت يغادرون القبر لاستقبال

122
00:47:52.900 --> 00:48:14.550
وترك ابيهم اين؟ في مقامات التثبيت. سلوا له التثبيت. الان هو بحاجة الى دعاء  ويراجع حجته. كما سنذكر بعد قليل ان شاء الله لذلك ايها الاحبة فلا يحرص الانسان ان يوصي هذا امر ابن العاص صحابي جليل ترى يوصي

123
00:48:14.950 --> 00:48:38.050
وانت اوصي يا ابنائي السلام هذا الكلام هذا كله لا قيمة له في شرعنا ترى اللي صلى وتبع الجنازة عزى جزاه الله خير اما اشغال ابناء الميت او اشقاء الميت بهذه الامور ايها الاحبة في الله هذي والله ترى من الكوارث والله مرة

124
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
ان احد الذين كانوا على القبر ممن يخص الميت قرابة كما يقولون من الدرجة الاولى. يعني اقرب انسان الميت. والله ما اكملت موعظتي. وسنتكلم عن حكم الموعظة. والله قبل ان اتكلم قبل ان انهني ما ان شرعت

125
00:48:59.100 --> 00:49:19.150
تفضل اطلع وين؟ يلا السلام يا رجل ماذا سيستفيد الميت من سلامك ولا شيء ولا شيء. انا ما اريد ان اقول لك انه اثم سنتكلم عن حكم التعزية في حديث كامل ان شاء الله. لكن يا اخواني احسن الله اليكم هذي مسائل ترى صدقوني

126
00:49:19.150 --> 00:49:33.750
لا مجاملة فيها. ما فيها مجاملة لماذا لا مجاملة فيها؟ قد يقول ابو انس ظيقت علينا لا هذا شرع دين لو ما في سنة وهدي ودين نقول لك افعل ما تشاء ما لم تصادم شرعا

127
00:49:33.750 --> 00:49:52.100
اليس كذلك؟ العرف اذا ما خالف الشرع ما عندنا اشكال فيه. لكن عندنا شرع يعني مراسم الدفن شريعة شريعة لاحظتم كم سمعت يا ابا بلال؟ من اول ما يموت بل وهو يحتضر

128
00:49:52.300 --> 00:50:07.050
بعد ان نفرغ من دفنه ولا تزال ايش السنن تأتيك يعني هذا الامر لم يترك الى اهواء الناس. ولا الى عاداتهم. لاحظتم كم لنا حديث؟ كتاب الجنائز معنا الى الان قرابة اكثر من عشرين

129
00:50:07.050 --> 00:50:24.300
عشرين او ثلاثين حديث يا اخواني ونحن نتكلم عن احكام الجنائز. من الحديث اربعة وثلاثين الى حديث واحد وثمانين. كم يا سامر؟ قدامهم خمسون حديثا الى الان. وباقي معنا كمان قرابة العشرين حديث. ابو تفضل

130
00:50:24.450 --> 00:50:53.600
والله هذي يا اخواني وانا اسف اذا قلت قلت لكم من قلة التوفيق. وانا دايما احمل الميت مسؤولية الوصية هذا صحابي يقول اذا مت افعلوا بي كذا وكذا. صحابي ترى وانت وصي انتبه. قل ما في عزاء. ما في كذا ما في سلام ما في كلام. اجلس عند

131
00:50:53.600 --> 00:51:13.600
وهذا المقام ترى شديد جدا ونحن من عقيدتنا كما سأذكر بعد قليل اثبات فتنة القبر اسأل الله ان يثبتنا واياكم اذا نقول ايها الاحبة في الله هذه هذه ما يتعلق بالدعاء. المسألة الثانية حكم الموعظة عند القبر. نسمع كثيرا من الناس

132
00:51:13.600 --> 00:51:32.150
اطلب من الامام ان يتكلم وكأن كلامه من مراسم الدفن بعد ما ينتهوا وين الشيخ؟ هل هذا امر مشروع حتى تسأل عن الشيخ او ليس بمشروع؟ نستمع ايها الاحبة في الله. نقول احسن الله اليكم. حكم الموعظة

133
00:51:32.650 --> 00:51:59.900
عند القبر نقول لا حرج. في الموعظة عند القبر لا حرج في الموعظة عند قبر احيانا وليس دائما اذا وعظ الواعظ احيانا عند القبر فلا حرج في ذلك. فالقوي بالمنع مطلقا غير صحيح

134
00:52:00.400 --> 00:52:20.550
والقول فعله دائما غير صحيح اذا ما الصواب؟ الصواب ان هذا الامر يفعل احيانا بما نستدل؟ نستدل بما رواه البخاري في صحيحه عن علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد

135
00:52:21.050 --> 00:52:41.250
فاتانا النبي عليه الصلاة والسلام فقعد وقعدنا. ومعه مخصرة يعني عود فنكس هذا النبي عليه الصلاة والسلام. الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. صاحب المقام المحمود

136
00:52:41.250 --> 00:53:06.600
او بالمورود نكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار. الحديث في صحيح البخاري بوب عليه الامام البخاري وانتبهوا يا طلبة العلم. بوب عليه البخاري يا يعقوب باب موعظة المحدث عند القبر

137
00:53:07.300 --> 00:53:27.350
بعض الناس ينكر الموعظة تماما لا لا تنكر تماما. باب الموعظة عند القبر هذا تبويب البخاري على هذا الحديث ولحديث البراء بن عازب عند ابي داوود انا اذكر لك الادلة التي تبين الجواز

138
00:53:27.800 --> 00:53:46.500
عند ابي داوود بسند صحيح قال خرجنا في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد يعني الى الان ما  قال فجلسنا كأن على رؤوسنا الطير سكينة هدوء خوف وجل

139
00:53:47.600 --> 00:54:06.400
ثم ماذا قال؟ قال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. هذه موعظة هذي موعظة. استعيذوا بالله من عذاب القبر. اذا الشاهد من هذي الاحاديث التي اذكرها ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يصنع الان؟ لا يدعو للميت وانما يعظ

140
00:54:06.400 --> 00:54:18.000
حاضرين. قال استعيذوا بالله من عذاب القبر. الحديث ثم ذكر الحديث المشهور الطويل الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام حال المؤمن في قبره ان العبد اذا كان في اقبال

141
00:54:18.600 --> 00:54:45.000
من الدنيا نقول ايها الاحبة في الله ايضا استدلوا  حديثي البراء عند ابن ماجه ايضا بسند حسن كما قال الالباني قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام  فبكى حتى بل الثرى

142
00:54:45.800 --> 00:55:09.500
الرسول عليه الصلاة والسلام بكى حتى بل الثرى يا اخواني فقال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا. لمثل هذا فاعدوا والعاقل فعلا كل ما تفعله وكل ما تقدمه ترى استعداد لهذه الحفرة. لذلك والله يا كرام

143
00:55:09.500 --> 00:55:37.400
ان العاقل هو الذي يحرص على ما يدخل معه قبره احرص على العمل الذي يدخل معك القبر وتسر به عند الله عز وجل احرص احرص على اعمال تدخل قبرك لانك كما قلنا نقول دائما في مواعظنا نحن مسافرون. ومعنى حقائب

144
00:55:37.700 --> 00:56:03.900
وهذه الحقائق لا تقبل الا عمل الاخرة  فانتبه وانت مقبل على موسم الانتخابات موسم عظيم من مواسم السيئات. والذنوب والغيبة والقدح احرص دائما انك مقبل ومعك حقيبة لا تقبل الا من الاخرة. فانتبه

145
00:56:04.100 --> 00:56:27.100
لمثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام يبكي بل ويبل الثراء وهذا ترى البكاء عند القبر معروف عن الصحابة. معروف عن عثمان وغيرهم القبر مفزع مخيف كان السلف رحمهم الله يقولون كنا اذا كنا في الجنائز لا ندري من نعزي. ما نعرف. من من؟ صاحب الميت ما ندري. من كثرة الباكين

146
00:56:27.100 --> 00:56:43.150
ولا نرى الا باكيا او متقنعا اقسم بالله احيانا ما تدري من ولد الميت. او من قريب من اقرب واحد للميت. ما تدري ما تميز احدا. من قلة الباكين. بل من عدم الباكين

147
00:56:43.150 --> 00:56:59.100
صحيح ولا لا؟ هذي مصيبة يا اخواني القلوب والله تعجرت. قست نسأل الله ان يلينها بذكره والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله ايضا من مسائل هذا الحديث المسألة الثالثة

148
00:56:59.100 --> 00:57:19.300
اثبات فتنة القبر. ايها الاحبة في الله ان من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات فتنة القبر. وفتنة القبر مسألة تختلف عن عذاب القبر ونحن في زماننا هذا ايها الاحبة في الله ابتلينا

149
00:57:19.450 --> 00:57:45.200
بطوائف قدموا العقل على النقل وحكموا على الاخبار السمعيات والمنقولات عن الدار الاخرة وما فيها جعلوا العقل هو الحكم عليها فكل ما يوافق العقل يقبل. وما لا يوافق العقل يرد ولو كان في اعلى درجات الصحة

150
00:57:45.450 --> 00:58:14.550
من ذلك عذاب القبر وفتنة القبر والصراط والميزان والحوض وغير ذلك العقلانيون او القرآنيون وغيرهم من المدارس كالجهمية والمعتزلة والله المستعان لذلك انتبه ايها الحبيب كلام الان عن عقيدة من عقيدتنا اهل السنة والجماعة نتم ان شاء الله بعد الاذان والحمد لله رب

151
00:58:14.550 --> 00:58:39.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله لا يزال حديث موصولا عن مسائل حديث عثمان كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا فرض الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم فانه او سلوا له التثبيت

152
00:58:39.650 --> 00:59:07.200
فانه الان يسأل. نقول ايها الاحبة في الله من فوائد هذا الحديث اثبات فتنة القبر وفتنة القبر هي سؤال الملائكة سؤال الملائكة او سؤال الملكين  المقبور المدفون وقد جاء في ذلك احاديث صحيحة. منها حديث ابي سعيد

153
00:59:07.300 --> 00:59:30.600
انكم تفتنون في قبوركم وروى البخاري ومسلم ايها الاحبة في الله في تفسير قول الله جل في علاه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ان هذا كما في البخاري ومسلم في القبر

154
00:59:30.650 --> 00:59:49.050
في القبر وجاء ايضا في حديث البراء بن عازب الذي ذكرته لكم قبل قليل وحديث ابي هريرة وغيرهما كما عند ابي داوود وغيرهما وغيره ان المؤمن يأتيه ملكان فيجلسانه ويسألانه

155
00:59:49.100 --> 01:00:09.100
وسيأتي ان شاء الله معنا في درسنا المقبل الكلام حول تسمية الملكين. لانه ورد ذكرهما في الحديث القادم معنا. هل تثبت تسمية والصحيح ان التسمية محفوظة وان لم ترد في الصحيحين لكنها جاءت فيما يربو على الثلاثين حديثا

156
01:00:09.100 --> 01:00:31.250
جلها ضعيفة وبعضها حسن. لكن التسمية اثبتها جمع من العلماء منهم الامام احمد رحمه الله. اقول ايها الاحبة في الله اذا اهل السنة مجمعون على ان الناس يفتنون في قبورهم فيسألون من ربك؟ من نبيك؟ وما دينك؟ السلام عليكم. السلام ورحمة الله. هذي

157
01:00:31.250 --> 01:00:50.600
القبر وهذه الفتنة ايها الاحبة في الله من اشد ما يمر على الانسان ولن يجيب على هذه الاسئلة الذي كل عملنا في الدنيا من اجلها كل عملنا في الدنيا حتى نستطيع ونقف

158
01:00:51.050 --> 01:01:10.900
في ذلك المقام فنجيب عن هذه الاسئلة. الرب المعبود المألوه الذي كنت تعبده من؟ الوظيفة اول منصب او السيد بدوي او الله جل في علاه النمل الذي كنت تتابعه عاداتك اهوائك

159
01:01:11.100 --> 01:01:36.700
مشايخك او محمد عليه الصلاة والسلام الدين الذي كان يحكمك ويسير امورك في كل شيء. ما هو؟ هذا هو. هذه الاسئلة مخطئ جدا من يظن ان الجواب عليها سهل مخطئ من يظن ان كل واحد يا كرام سيجيب لا وربي هناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت

160
01:01:36.900 --> 01:01:56.100
الذي عاش على لا اله الا الله ووحد الله بالقصد قل فعلي  واتبع نبيه عليه الصلاة والسلام واستقام. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا

161
01:01:56.100 --> 01:02:16.100
ولا تحزن. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فالانسان ايها الاحبة في الله الذي يؤمن بهذا الامر وكما قلت لكم مذهب اهل السنة جماعتي كافة عامة اثبات فتنة القبر. ولم ينكره الا الضلال

162
01:02:16.100 --> 01:02:34.500
ممن خالف منهج اهل السنة والجماعة. ممن قدم العقل على النقل حكموا عقولا في نصوص الشريعة والله المستعان والا فقد جاءت بذلك الاحاديث كما سمعتم في الصحيحين وخارج الصحيحين وهناك ايها الاحبة في الله

163
01:02:35.400 --> 01:03:03.500
يظهر احسانك وصدق اقبالك على الله جل في علاه يعني كل ما تتردد او تضعف همتك وتستجيب لداعي الشهوة والذنب والمعصية تذكر فتنة القبر ذلك المشهد انت احيانا وانت من احسن الطلاب تدخل الاختبارات فتنسى

164
01:03:05.050 --> 01:03:22.700
من الرهبة والخوف. فكيف يا اخواني بذلك السؤال وانت تحت الجنادل والتراب يأتيك او تأتيك الملائكة. هناك انت بحاجة لا دعاء الناس الجالسين. لذلك للاسف الشديد لما غاب هذا المعنى عن قلوبهم

165
01:03:22.700 --> 01:03:49.900
تساهلنا في البقاء والدعاء عند الميت الميت مقبل على ان صح التعبير اخطر مرحلة اما يبشر واما يسقط واول ما نزل الاخرة  مسألة سماع الميت نذكرها ان شاء الله بتفصيل ان يسر الله في الدرس القادم

166
01:03:50.350 --> 01:04:06.400
خلاصتها ايها الاحبة في الله ان الخلاف فيها قوي جدا بين اهل السنة والجماعة ومنهم من يرى ان الميت يسمع يستدلون بالاحاديث مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام قتلى بدر وتسليمه على اهل البقيع

167
01:04:06.400 --> 01:04:23.600
وتعليمه لنا السلام ومنهم من يرى ان الموت لا يسمعون وما انت بمسمع من في القبور وبحديث امنا عائشة في الصحيحين انها قالت ثلاثة من قالهن فقد اعظم على الله الفريا

168
01:04:23.600 --> 01:04:39.750
منها ان الموت يسمعون والخلاف في ذلك شديد حقيقة ايها الاحبة في الله. شديد لا شك لا شك. وفي هذا المقام بالذات جاء ذكر السماء اعيى ابا بلال انه يسمع طرق نعاله

169
01:04:40.000 --> 01:04:55.700
اذا لما ينتهي المشهد ويسمع والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة في الله احرص اشد الحرص على الدعاء في هذا المقام بل واقول لك بكل صراحة احرص اشد الحرص على حسن الاستعداد لهذا المقام

170
01:04:55.950 --> 01:05:18.300
انت مقبل على هذه الفتنة على سؤالي الملائكة لو لم يكن الثبات عزيزا لما ارشدك النبي عليه الصلاة والسلام الى سؤاله. قال سلوا له التثبيت. فالقضية ليست سهلة. ليست سهلة ايها الاحبة في الله

171
01:05:18.300 --> 01:05:41.650
لذلك احسن ما يقال في القبر ان القبر ايها الاحبة في الله هو خلاصة عن حقيقته الايمانية. العارية عن كل اقنعة وخداع حقيقة انت في خلوتك صورة عنك في قبرك

172
01:05:42.000 --> 01:06:09.550
نعم الله اكبر هذا ملحظ جميل ان حتى الصحابة يحتاجون الى ذلك اذا كان حال لسان الانبياء يا اخواني اللهم سلم سلم. فنسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياكم عند السؤال انه جواد كريم

173
01:06:09.550 --> 01:06:16.673
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله