1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولهم ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. امين. وللمصلي فرحمه قال كانوا يستحبون اذا سئل عن الميت المظلوم وانصرف الناس

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا هنا قل ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه سعيد بن منصور. وللطوارئ نحوه

3
00:00:40.250 --> 00:01:05.500
حديث ابي امامة مرفوعة مطولة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

4
00:01:05.500 --> 00:01:25.500
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الواحد والثلاثون. بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ولا زلنا احبتي في الله في كتاب الجنائز. وكنا قد تكلمنا في درسنا

5
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
قضية كرام عن جملة من المسائل الفقهية المتعلقة بحديث عثمان رضي الله تعالى عنه. حيث تكلمنا عن حكم الموت على القبر ثم تكلمنا في اخر ما تكلمنا عنه يا كرام عن مسألة عقدية ينبغي ان ينتبه اليها الموحدون

6
00:01:45.500 --> 00:02:09.000
الا وهي مسألة اثبات عذاب القبر ونعيمه. ومسألة اثبات فتنة القبر. وبينا ان بفتنة القبر ما هو يا فاضل سؤال الملكين وذكرت لكم في جملة ما ذكرت ايها الاحبة في الله ان العبد اذا توفاه الله جل في علاه ثم قبر او دفن

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.000
يا كرام يأتيه ملكان وذكرنا ان تسمية الملكين لم ترد في الصحيحين وانما وردت في نحو من اين حديث خارج الصحيحين؟ جلها ضعيفة وبعضها حسن. الا ان كثرتها وتعدد مخارجها

8
00:02:29.000 --> 00:02:49.000
يوحي بثبوت اصل التسمية. وقد اثبتها جمع من العلماء على رأسهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله. اثبت تسمية الملكين بمنكر ونكير وبينا احبتي في الله في اخر ما بيناه ان العبد العاقل الصائر الى الموت ولا شك

9
00:02:49.000 --> 00:03:17.800
لا ريب ولا محالة. والمعتقد جازما بانه بعد القبر سيحشر وينشر ويوقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويسأل ومن جملة ما سيسأل سيسأل في قبره. لذلك كما ترجو لكم احبتي في الله في ختام مجلسنا الماضي. ان العاقل السائر الى الله ينبغي ان يحرص على كل امر يسره

10
00:03:17.800 --> 00:03:49.300
في قبره والسلف يقولون يا كرام ان حياة البرزخ هي صورة عن حياتك في الخلوات وصورتك في الخلوة حقيقتك الايمانية هي صورتك في قبرك. اما منعما واما نسأل الله والعافية واما معذبا. فاحرص ايها الحبيب على الاحسان فيما بينك وبين الله. ولا سيما في الخلوة فضلا عن الجلوة

11
00:03:49.500 --> 00:04:12.850
لانك مقبل على هذه الحفرة وهناك لا ينفعك الا ما كنت فيه مخلصا. لربك سبحانه وتعالى. صادقا فيه متبعا فيه طائعا مبتعدا عما لا يحبه الله سبحانه وتعالى. قلنا والدليل على هذا ان الاسئلة الثلاثة التي عليها مدار

12
00:04:12.850 --> 00:04:40.000
النجاة قد يقول قائل من اهل الدنيا سهل ان اجيب عنها من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ لكن ايها الاحبة في الله لو كان الامر كذلك لنجا الجميع لكن لن تجيب عن السؤال الاول الا بالذي كنت تقصده في اقوالك واعمالك وافعالك

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.150
فمن كان يعبد غير الله لم يقل ربي الله يدخل في في جملة وزمرة هؤلاء من كان يرائي باعماله نسأل الله السلامة والعافية وكذلك من لم يتبع نبيهم صلوات ربي وسلام عليه فلن يقول رسولي او نبيي محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه. بل شهوتي

14
00:05:00.150 --> 00:05:22.000
واعرافي وقبيلتي ودنياي ومن لم يكن الاسلام دينا له في كل كبيرة وصغيرة في كل شيء دين حكم شرع يحكمه لن يقل ديني الاسلام والله المستعان. ثم انتقل الحافظ ايها الاحبة في الله

15
00:05:22.000 --> 00:05:49.900
الى حديثين عظيمين مهمين. في مسألة يكثر السؤال عنها الا وهي حكم تلقين الميت على حديث ضمرة وحديث ابي امامة بحكم تلقين الميت الحافظ على غير عادته. التي انتهجها في كتابه بلوغ المرام انه يأتي بالاحاديث المرفوعة. واحيانا

16
00:05:49.900 --> 00:06:21.500
يأتي بالاحاديث الموقوفة هنا جاءنا بمقطوع وما هو المقطوع يا عمر عن التابع ما ينقل عن التابعي يسمى في مصطلح الحديث المقطوع. قال وعن ضمرة حبيب احد التابعين وابن حجر هنا ينبهك ان هذا من التابعين. قال كانوا يستحبون اذا سوي على

17
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام. قال ابن حجر رواه سعيد ابن منصور مرفوعا. ثم قال وللطبرانيين

18
00:06:41.500 --> 00:07:04.750
نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. نقول ايها الاحبة في الله كما هي العادة. نبدأ بتخريج الاثر والحديث. فاقول اما اثر ضمرة فهو مقطوع والمقطوع من زمرة الاحاديث الضعيفة

19
00:07:04.900 --> 00:07:28.400
فهو عن تابعي ايها الاحبة في الله وفضلا عن كونه مقطوعا عن تابعي لم يوقف له على اسناد فيما بين ايدينا من كتب صرح بهذا جمع من شراح بلوغ المرام وغيرهم. وان كان الحافظ عزاه لسعيد بن منصور. وسعيد ابن

20
00:07:28.400 --> 00:07:53.850
منصور له كتاب اسمه ايش سنن احسنت لا يوجد هذا الاثر في كتابه السنن. يعني اسناد الاثر من المؤلف سعيد بن منصور الى ضمرة غير معلوم غير معلوم لنا فعلى فرض اه تأملوا صحة الاسناد الى هذا التابع

21
00:07:54.150 --> 00:08:18.950
نقول هذا اثر مقطوع وليس بحجة هذا اولا لذلك حكم عليه جمع من المحققين بالضعف المبين. اعني هذا الاثر اما الحديث الثاني وارجو ان تنتبهوا يا اخواني. وهو مهم وهو عمدة المستدلين على جواز التلقين

22
00:08:19.350 --> 00:08:43.000
هذا الاثر او هذا الحديث اخرجه الطبراني في معجمه الكبير انا ذكرت لكم مرة في هذا الدرس يا فاضل ان معاجم الطباريان الطبراني الثلاثة مظنة الضعف مظنة الضعف اصلا الطبراني لما جمع هذه المعاجم عمد الى ايش؟ الغرائب التي

23
00:08:43.150 --> 00:09:06.250
يسندها عن اشياخه لذلك هو عمدة كما يقولون او مظنة الضعف. نقول اخرجه الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء من طريق محمد بن ابراهيم الحمصي عن إسماعيل بن عياش صاحبنا مر معنا كثيرا

24
00:09:06.550 --> 00:09:27.050
قال حدثنا عبد الله ابن محمد القرشي عبد الله بن محمد القرشي عن يحيى ابن ابي كثير الامام المعلوم المشهور عن سعيد ابن عبد الله الاودي. سعيد بن عبدالله الاودي

25
00:09:27.350 --> 00:09:48.000
قال شهدت ابا امامة وهو في النزع قال اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه والحديث طويل يا اخواني قال امرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام

26
00:09:48.750 --> 00:10:12.900
ان نصنع او امرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا مات احد من اخوانكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول  فليقم احدكم على رأسه ثم ليقل يا فلان ابن فلانة. تأمل. يا فلان ابن فلانة

27
00:10:16.500 --> 00:10:40.800
فانه لا يجيب. الميت لا يجيب. ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يعني الميت يستوي قاعدا الثانية ثم يقول يا فلان ابن فلانة فيقول اي المقبور. ارشد رحمك الله. ارشد يعني هاتي النصيحة

28
00:10:40.800 --> 00:11:04.250
والارشاد رحمك الله يقول هكذا الحديث ولكنكم لا تشعرون فليقل هذا الملقن اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه

29
00:11:05.450 --> 00:11:34.400
وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلوات ربي وسلامه عليه نبيا وبالقرآن اماما فان منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق انطلق ما نقعد عند من لقن حجته

30
00:11:34.750 --> 00:12:00.200
ما نقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما يكون الله حجيجه دونهم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي يطرق مسامعنا الان ونسمعه من بعض الذين يمارسون تلقين الاموات بعد الدفن ونحن تكلمنا عن حكم التلقين قبل الدفن

31
00:12:00.300 --> 00:12:20.000
وبينا انه مستحب باتفاق العلماء اقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث يا كرام ضعيف جدا بل هو اقرب الى الوضع وقد اعله العلماء بعلل فاحفظ. هذا يا ابا انس عمدة القائلين بالتلقين

32
00:12:20.050 --> 00:12:42.200
حديث ابي امامة وهو ضعيف جدا اقل وصف له على السنة المحدثين. اكاد اقول باتفاقهم  انه ضعيف جدا. وقد اعل بعلل منها انه من رواية محمد بن ابراهيم الحمصي ومحمد ابن إبراهيم هذا ايها الاحبة في الله ضعيف

33
00:12:43.250 --> 00:13:03.450
متفق على ضعفه وكذلك هو من رواية اسماعيل بن عياش واسماعيل ابن عياش كما هو معلوم. روايته عن غير الشاميين معيزة وهنا يروي عن حجازي عن عبد الله بن محمد القرشي

34
00:13:04.150 --> 00:13:32.750
فهذه علة فانية وسعيد بن عبدالله الاودي ايضا مجهول والعلة الرابعة نكارة المتن هذا المتن منكر ايها الاحبة في الله ومن صور نكارته نسبة الميت لامه فهذا خلاف ما عليه جماهير السلف

35
00:13:33.550 --> 00:14:05.600
وان واحفظوا يا كرام ورد عن محمد بن كعب القرظي تابعي ان الاموات ينادون باسماء امهاتهم. نحن مستقر عندنا في عقائدنا ان هذه من علائم ان الروافض الشيعة انهم ان الخلق ينادون باسماء امهاتهم بناء على عقيدة فاسدة انه لا يثبت نسب احد الا

36
00:14:05.600 --> 00:14:27.650
لذا يدعون بامهاتهم. لكن هذا ورد عن بعض السلف هذا التابعي ايها الاحبة في الله. فاحفظها سلمك الرحمن. لكن نقول هذا هذه نكارة في المتن  وايضا من صور نكارته ايها الاحبة في الله ان هذا المعنى العظيم وهذا المعنى الجليل كيف يغفل عنه اصحاب الكتب المشهورة

37
00:14:28.250 --> 00:14:55.150
والاسانيد المرفوعة المشرقة في مسألة سؤال الملكين للميت. اقول ايها الاحبة في الله لذلك اتفقت كلمة الحفاظ على تضعيف في هذا الحديث فلا يثبت بحال بل ايها الاحبة في الله لا يثبت في الباب حديث

38
00:14:55.450 --> 00:15:15.450
لا يثبت في باب تلقين الموتى بعد الدفن حديث. قال ذلك الامام الدارقطني فاحفظها قال لك احد التلقين فيه اثر فقل قالت دار قطني. امام العلل الجبل الكبير لا يثبت في الباب حديث

39
00:15:19.100 --> 00:15:41.600
اذا ذكرت لكم في منظومة نظم التحديث ان كنت عن تلقين ميت تسأل تقول ذا فعل حميد يقبل فالدار قطني يقول لم يرد نص صحيح فاعرفن وابتعد لا يثبت في هذا الباب حديث

40
00:15:41.750 --> 00:16:02.200
ويحسن لطالب العلم ان يضبط الابواب الفقهية التي لم يرد فيها ايش؟ حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يعني ذلك ولا يعني ذلك بطلان الباب. فنحن فقهنا قائم على كتاب وسنة وفهم. لسلف الامة من الصحابة والتابعين

41
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
واقوال ائمة الدين. فلا يعني عدم وجود الحديث اسقاط الباب فانتبهوا لهذه المسائل. فثمة احاديث او ابواب فقهية لم ترد فيها احاديث مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن العلماء يقولون باستحبابها بل بوجوبها

42
00:16:22.200 --> 00:16:38.750
من ذلك من ذلك يا عمر؟ تسمية في الوضوء. تسمية في الوضوء لم ترد. الامام احمد يقول لا يثبت حديث في التثنية. الا انه اثبته في فقهه رحمه الله رحمة واسعة. لذلك انتبهوا لهذا الملحظ نقول ايها الاحبة في الله

43
00:16:39.450 --> 00:17:01.500
هذا الباب لا يثبت ونسب هذا الحديث الى الوضع كما قال البيهقي والشوكاني وغيرهما ومن اخرهم الالباني ننتقل الى المسائل الفقهية. المسألة الاولى حكم التلقين. ما هو حكم التلقين؟ ابتداء ما هو التلقين؟ ان يقوم احد

44
00:17:01.500 --> 00:17:29.100
المشيعين بعد الدفن تلقين اي املاء الميت حجته. من ذلك الاجابة على الاسئلة الثلاثة نقول ايها الاحبة في الله حكم التلقين نحن الان الحمد والمنة اعتدنا في هذا الدرس من فضل الله جل في علاه. على بسط المسائل الفقهية وذكر الخلاف فيها. قبل البدء بالترجيح

45
00:17:29.350 --> 00:17:48.250
وتعودنا من فضل الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة في الله ان هذه الطريقة يا ابا انس ليست تميعا للسنة والحق. وانما هذا مقام التأصيل والتحرير. ونحن عندنا مقامان مقام تحرير

46
00:17:48.700 --> 00:18:11.750
ومقام تعبيد ففي مقام التحرير والتأصيل نذكر الخلاف ونبسطه. وفي مقام التعبيد حينما ادلك لتعبد الله اعطيك الكمالات ولابد من الاول لم؟ لانك قد تخرج من هذا المسجد ويقال لك التلقين بدعة فتستمع الى احدهم ويقول لك مذهب جمهور العلماء

47
00:18:11.750 --> 00:18:33.300
استحباب التلقين فيسقط في يدك قد يقع مع شبابنا اليوم شبابنا اليوم لما يتعرضون الى تلك الموجات المذهبية التي تمارس بابشع الصور في بلادنا والله المستعان يتساقطون بعضهم ولا سيما

48
00:18:33.300 --> 00:18:53.300
من لم يكونوا من اهل التأصيل في باب الفقه. يأتي مجلس ذلك الدكتور فيقول هذا مذهب الائمة الاربعة. وانتم شذاذ هكذا يقولون وحابية وسلفيين شذاذ ما عندكم فقه ولا تعرفون الائمة ولا تقدرون حق قدرهم. وهذا من الضلال المبين ايها الاحبة في الله والافتراء

49
00:18:53.300 --> 00:19:13.850
على ائمة الدين. اذا يحسن بنا ان نتأصل ونتعلم. لذلك اقول حكم التلقين. ذهب الاحناف والمالكية الى الكراهة الاحناف والمالكية الى الكراهة. وكثير يا ابا انس مصطلح الكراهة عند الاحناف يحمل كثيرا وليست دائما على الكراهة

50
00:19:13.850 --> 00:19:35.900
لكني اقول مشيا مع المصطلح المتعارف عليه الاحناف والمالكية يرون كراهية التلقين. استدلالا اولا ضعفي الحديث وانه لم يرد وان ذلك لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولا في عهد الصحابة الكرام

51
00:19:37.250 --> 00:20:06.650
والقول وهذا القول اختاره الامام ابن القيم رحمه الله والقول الثاني ايها الاحبة في الله قول الشافعية واكثر الحنابلة الشافعية واكثر الحنابلة. قالوا باستحباب التلقين قالوا باستحباب التلقين استدلالا باثر ضمرة وهذا الحديث

52
00:20:08.250 --> 00:20:36.900
والقول الثالث ايها الاحبة في الله في هذه المسألة الاباحة ان ذلك ليس بمستحب ولا بممنوع. فلا يعدو كونه مباحا فلا يعدو كونه مباحا. هذا القول ففهم من ظاهر كلام الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. وسأنقل لكم عباراته

53
00:20:37.950 --> 00:20:56.650
واختاره من الكبار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام يقول ايش؟ مباح والقول الثالث ايها الاحبة في الله التحريم. بل التنصيص على ان ذلك الفعل بدعة. وليس من السنة في شيء

54
00:20:57.050 --> 00:21:26.200
وهذا القول قال به جمع من الفقهاء منهم العز بن عبد السلام ومنهم الصنعاني وهو قول الائمة الثلاثة المعاصرين. الشيخ الالباني الشيخ ابن باز وابن العثيمين  قالوا بالحرمة والبدعية قال الامام احمد

55
00:21:27.350 --> 00:21:57.150
الامام احمد رحمه الله ذكرها ابن قدامة وغيره. قال ما رأيت احدا فعل هذا الا اهل الشام اللي جمعتنا ما رأيت احدا فعل هذا الا الا اهل الشام لذلك الذي يترجح ايها الاحبة في الله عدم جواز التلقين. والقول بالبدعية قول المتجه ايها الاحبة في الله. ولا سيما

56
00:21:57.150 --> 00:22:14.500
حينما يأتيك نقل عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول ما رأيت احدا فعل هذا. الا اهل الشام والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة لها تعلق بمسألة التلقين سألنا عنها ابو شامان الغائب اليوم

57
00:22:14.550 --> 00:22:39.400
سماع الاموات هل الاموات يسمعون او لا يسمعون اخواني هذه المسألة مسألة فقهية. تفضل ابو عبادة. احسن الله اليك. بعد الدهن. اما التلقين قبل الدفن فقد تقدم تفصيله عند حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله واتفقت كلمة العلماء على استعدامه وذكر بعض الظاهرية الوجوب

58
00:22:39.400 --> 00:22:59.800
طيب هذا قبل الموت لانه مصطلح التلقين عند الفقهاء له صورتان قبل الموت هذا مستحب لذلك بعض الناس يخلط يقول اتفقت كلمة العلماء على الاستحباب لا يا صديقي هذا الذي اتفق على استحبابه انما هو التلقين قبل الموت

59
00:23:00.350 --> 00:23:14.550
وهذا ثبت فيه حديث ورد معنا. والانسان احيانا يحتاج الى من يذكره بلا اله الا الله. اسأل الله ان يجعلها اخر كلامنا من هذه الدنيا ننتقل الى مسألة سماع الاموات

60
00:23:15.500 --> 00:23:36.600
هذي المسألة يا اخواني احسن الله اليكم وارجو ان تنتبهوا يا طلبة العلم. مسألة فقهية الا انها نحت منحا عقدي يعني اخذت لبوس عقدي لما؟ لانها تعلق بدعاء غير الله جل في علاه. من الاولياء والصالحين وغيرهم

61
00:23:37.200 --> 00:23:59.150
لذلك شدد فيها بعض العلماء وابطل سماع الاموات بالكلية. لكن اقول هي مسألة فقهية. اختلف فيها العلماء من قديم بل الخلاف عالي جدا ايها الاحبة في الله اقول لكم ذهب

62
00:23:59.900 --> 00:24:28.050
الاحناف وجمع من المحققين من العلماء المحققين الى ان الاموات ايها الاحبة في الله لا يسمعون وعلى هذا كلمة العلماء المعاصرين اما الثلاثة وهذا القول قول عائشة وابن مسعود وجميع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

63
00:24:29.100 --> 00:24:51.850
استدلالا بقول الله جل في علاه انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين واستدلوا بقول الله جل في علاه في سياق الانكار على من يدعو الاموات من دون الله جل في علاه. قال ان تدعوهم لا يسمع دعاؤكم

64
00:24:52.100 --> 00:25:14.550
ولو سمعوا استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير هذي الاية الثانية ايها الاحبة في الله ايضا استدلوا سلمكم الرحمن في قصة قليب بدر النبي عليه الصلاة والسلام بعد بدر كان من عادته انه يقيم بساحة المعركة ثلاثة ايام

65
00:25:14.700 --> 00:25:40.550
ففي اليوم الثالث عمد الى قليب بدر حفظ بئر كان الفقهاء او الشروع الحديث يقولون خبيثة. قذفت فيها جثث صناديد قريش. فناداهم النبي عليه الصلاة والسلام باسمائهم كان يقول يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان. هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا

66
00:25:43.900 --> 00:25:56.050
وفي هذا يقول حسان بن ثابت رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو يصور ذلك المشهد في قصيدة جميلة قال وما نطقوا ولو نطقوا لقالوا صدقت وكنت ذا رأي مصيب

67
00:25:56.300 --> 00:26:11.000
فما نطقوا ولو نطقوا لقال صدقت وكنت ذا رأي مصيب. اقول ايها الاحبة في الله فاستغرب الصحابة على رأسهم عمر. كيف تخاطبهم يا نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه. وقد جيفوا

68
00:26:11.250 --> 00:26:28.900
فاستدل العلماء قائلون ايها الاحبة في الله بانهم لا يسمعون بان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء كيف تخاطبهم وهم لا اسمعوا اذا قالوا واحفظوا. قالوا القائم في قلوب الصحابة ما هو؟ عدم السماء

69
00:26:28.950 --> 00:26:54.800
عدم السماء  احسن الله اليك ايضا ايها الاحبة في الله استدلوا سلمكم الرحمن بجمع من الاحاديث التي ستأتي الاشارة اليها في القول الثاني الثاني في هذه المسألة اذا القول الاول قول الاحناف ان الموتى

70
00:26:55.050 --> 00:27:11.300
لا يسمع. والقول الثاني ايها الاحبة في الله ان الموتى يسمعون. بالجملة تم التفاصيل اشير اليها ان شاء الله. لكن هذا القول الثاني ان الموتى يسمعون بالجملة. يسمعون من؟ الاحياء

71
00:27:11.800 --> 00:27:36.150
وهذا القول ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء حقيقة خلافا للاحناف وقال به جمع من الفقهاء كالطبري وجمع من المحققين من ائمة الدين ابن تيمية وابن القيم وقاضي عياض والنووي وغيرهم

72
00:27:37.850 --> 00:27:54.600
وتأمل شيخ الاسلام يقول ايش يسمعون لذلك جيد يا ابا انس ان نضبط مذهب شيخ الاسلام. هذه الشخصية افتري عليها كثيرا ترى لانه انسان يخالف الائمة الاربعة واتى بدين جديد

73
00:27:55.200 --> 00:28:15.550
انت تسمع في جملة من المسائل. ينصر ابن تيمية مذهب الاحناف. في كثير من مسائل الطهارة. وفي كثير من المسائل تجده مع الجمهور رحمه الله تعالى وغفر له. نقول ايها الاحبة في الله. بماذا استدل هؤلاء؟ استدلوا بجملة من الاحاديث. منها حديث انس

74
00:28:16.350 --> 00:28:42.950
في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا وضع في قبره وتولى اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم انه ليسمع قرع نعالهم ذكرنا يا اخواني بالامس الماضي

75
00:28:43.900 --> 00:29:06.850
لا تحرص على شيء لا يبقى عندك في قبرك خذها نصيحة الشيء الذي يبقى احرص عليه  فانت ستصحب معك شيئا واحدا تسر به وهي الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة يسمع قرع النعال قرع نعال الولد

76
00:29:07.100 --> 00:29:25.250
والاحبة والاصدقاء هذا الحديث ايها الاحبة في الله استدل به الفقهاء وهو في صحيح مسلم قال يسمع قرع نعاله ايضا استدلوا سلمكم الرحمن بحديث بدر وهو عند البخاري. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام خاطبهم

77
00:29:26.400 --> 00:29:51.450
كانوا لا يسمعون لما خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام وستأتي الاجابة عن هذا الاستدلال. اقول ايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث التسليم على المقابر نحن شرع لنا سيأتي ان شاء الله معنا في اخر الباب قريبا يا ابا انس. يا ابا بلال كيف تصنع اذا زرت المقابر؟ من الاداب

78
00:29:51.450 --> 00:30:15.350
التسليم فقال الفقهاء مستدلين باحاديث التسليم منها ما اخرجه مسلم من حديث امنا عائشة قالوا لو لم يكن الاموات يسمعون لما شرع لنا ان نسلم عليه وهذا استدلال يحترم يحترم حقيقة نقول

79
00:30:15.400 --> 00:30:34.100
ايها الاحبة في الله هذه هي الادلة التي ذكرها الفقهاء. والمسألة حقيقة كما ذكرت لكم الخلاف فيها ضعيف او قوي يا عمر. قوي. وكل له ادلته. قبل ان اذكر لكم ما تميل اليه النفس. ويطمئنه الفؤاد

80
00:30:34.100 --> 00:31:01.550
ان جمعا من مانعي مسألة سماع الموتى انما يستحضرون ويضعون نصب اعينهم مسائل عقدية. تتعلق بدعاء الاموات من دون الله. ان عمدة الذين يقصدون القبور فيدعونها من دون الله جل في علاه انهم يعتقدون من ماذا يعتقدون؟ سماعهم

81
00:31:01.800 --> 00:31:24.600
يعتقدون ان الاموات يسمعون ان الاموات يسمعون. لذلك ايها الاحبة في الله الذي يظهر والله تعالى اعلم لاخيكم المتكلم انهم لا يسمعون الا ما ورد ذكره في النصوص. وهو قرع النعال

82
00:31:25.900 --> 00:31:45.150
واما الادلة التي استدل بها الجمهور على سماع الموتى كلام الاحياء فانه يجاب عنها ايها الاحبة في الله بجملة من الاجابات. منها قصة خليل بدر هذه خاصية نصص على هذا جمع من العلماء

83
00:31:45.450 --> 00:32:09.450
ولو لم تكن خاصية لما استشكل الصحابة مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام لهم ففي ذلك تبكيت له حينما خاطبهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه هذه كما قلنا خاصية. ومما ذكره الفقهاء يا ابا بلال ان الله جل في علاه احياهم

84
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
حتى يسمعوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا مذكور في في كتب الفقه ايها الاحبة في الله. هذه من الاجابات. واما قالوا السلف فهذه من الاداب التي تشرع لنا عند عند المقابر. وايضا ايها الاحبة في الله حديث سماع قرع النعال قالوا هذه حالة مخصوصة

85
00:32:31.650 --> 00:32:58.150
يسمع قرع قرأ النعم وقالوا هذه الادلة ايها الاحبة في الله واحفظوا ذلك. الادلة الصحيحة ليست صريحة  في سماع الاموات على الاطلاق اعني على عموم السمع. عندنا احاديث صحيح انس في مسلم لكن هل هي تدل على طرد سماعهم؟ يعني

86
00:32:58.150 --> 00:33:18.350
ان هذا السمع مضطرد دائما نقول لا الاحاديث الصحيحة ليست ليست صالحة. والاحاديث الصريحة كما في احاديث التلقين يا ابا عبادة ليست صحيحة. فاحفظها قاعدة. الصريح ليس بصحيح والصحيح ليس بصريح

87
00:33:18.550 --> 00:33:42.250
لذلك الذي يترجى عندنا ايها الاحبة في الله ولا سيما. اقول مع مراعاة ما حرصت عليه شريعة الغراء في سد كل طريق يوصل الى الشرك انا ذكرت لكم ايها الاحبة في الله ان المتأمل لشرعنا العظيم يجد حرصا شديدا على سد كل طريق يوصل الى الشرك

88
00:33:42.250 --> 00:34:03.050
بينما ترى جمعا من الناس اليوم يحرصون على تعبيد كل طريق يوصل الناس الى الشرك الله المستعان. عندنا شيء اسمه سد الذرائع عندنا شيء اسمه سد الذربان عظيم دل عليه القرآن لا طقم فيه ابدا. مسجد اضطراب مسجد

89
00:34:04.100 --> 00:34:25.600
لانه هذا ذريعة لاقامة شرع غير شرع الله سبحانه وتعالى في هذا المسجد. وكذلك الرجل الذي نذر ان ينحر ابلا ببوانة ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام نظر ان يذبح لله يا اخواني. لكن النبي عليه الصلاة والسلام سأله هل كان فيها وفن يعبد؟ لا. هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية

90
00:34:25.600 --> 00:34:49.700
قال لا. قال اوف بنذرك  تأكد مع انه هو سيذبح لله. لذلك الامام ابن عبد الوهاب رحمه الله بوب في كتابه التوحيد قال باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. لان هذا خلل ايها الاحبة في الله. مظنة الوقوع في ماذا؟ في دعاء غير الله. وفي الذبح لغير الله

91
00:34:49.700 --> 00:35:05.300
وفي سؤال الاموات والله المستعان. وجاء في بعض الاثار عن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول ثلاثة من قالهن فقد اعظم على الله الفرية. من قال ان محمدا رأى ربه

92
00:35:05.400 --> 00:35:22.300
وان الاموات وان الاموات يسمعون ونسيت الثالثة نعم احسنت وان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم يعلم الغيب. ننتقل احبتي في الله الى حديث جميل. حديث بريدة ابن الحصيب في مسألة

93
00:35:22.300 --> 00:35:40.950
دارت القبور نستمع لحديث بريدة وحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة نعم  ابن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

94
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
رواه مسلم الترمذي فانها تذكر الاخرة. زاد المحب زاد ابن ماجد ابن ماجة من حديث ابن مسعود في الدنيا وعلى ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن سائرات القبور اخرجه

95
00:36:00.950 --> 00:36:22.800
وصححه ابن حبان. احسن الله اليكم. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة بحكم زيارة القبور. للرجال والنساء الحافظ ابن حجر يتسلسل معنا وهو يستحضر بين عينيه المسائل الفقهية فيأتيك بالحديث ولا يتكلم ابدا في الفقه وانما فقط يسرد

96
00:36:22.800 --> 00:36:47.450
لكن هو يأتيك باحاديث الاحكام فانتقل بعد مسألة التلقين الى مسألة الزيارة. فاورد لنا ثلاثة احاديث. الحديث الاول حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. قال رواه مسلم. والحديث

97
00:36:47.450 --> 00:37:07.200
قال طبعا قال وزاد الترمذي لان باسناد مسلم تأمل يا عمر لم يأخذ رقما الحديث هذا. لانه حديث واحد يعتبر قال زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. وزاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

98
00:37:07.200 --> 00:37:23.500
ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لعن زائرات القبور. قال اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. نقول قولوا ايها الاحبة في الله كما هي العادة نبدأ بالتخريج. الحديث الاول حديث بريدة في صحيح مسلم

99
00:37:24.500 --> 00:37:43.250
فالامر بالزيارة ثابت في صحيح مسلم وفي احاديث كثيرة ساذكر بعضها او زيادة الترمذي قال زيادة الترمذي يا اخواني هذي اخرجها باسناد مسلم من طريق علقمة ابن مرثد عن سليمان بن بريدة

100
00:37:43.500 --> 00:38:16.900
عن ابيه بريدة قال النبي عليه الصلاة والسلام قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه صلوات ربي وسلامه عليه. فزوروها فانها تذكر الاخرة وهذا الاسناد صحيح وهو اسناد مسلم. فمسلم ساق اسناد الترمذي لكن لم يذكر اللفظ

101
00:38:17.300 --> 00:38:31.100
والترمذي ذكر اللفظ. فالحديث صحيح كما سمعتم وقد صححه الترمذي والالباني. اما الحديث الثالث يا اخواني وهي زيادة ابن ماجة قال زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود هذا حديث مستقل

102
00:38:31.150 --> 00:38:59.050
هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والحاكم من طريق ابن جريج عن ايوب ابن هانئ عن ايوب ابن هانئ عن مسروق ابن الاجدع عن ابن مسعود ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور

103
00:38:59.650 --> 00:39:18.900
فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة تزاهد في الدنيا وتذكر الاخرة وهذا الحديث اعني حديث ابن مسعود عند ابن ماجة وعلة فاضل علل منها ان ايوب ابن هانئ متكلم فيه

104
00:39:18.900 --> 00:39:46.700
ضعفه ابن معين وقواه ابو حاتم قال ابن حجر صدوق فيه لي صدوق فيه لين والعلة الثانية عن عنت ابن جريج وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث ها هنا لذلك الحديث ايها الاحبة في الله

105
00:39:47.450 --> 00:40:13.950
كلمة جمع من العلماء على تضعيفه. حسنهم البوصيري وضعفه جمع من العلماء من اخرهم الامام الالباني رحمه الله فالحديث لا يثبت لكن يشهد لما فيه الحديث السابق حديث بريدة يشهد لما فيه. الامر بزيارة القبور وانها تذكر ايش؟ الاخرة. فالمعنى محفوظ. المعنى الذي جاء به حديث ابن مسعود محفوظ

106
00:40:15.750 --> 00:40:28.500
اما حديث ابي هريرة اخواني. تفضل بالرجال والنساء هذا سنفصل فيه باذن الله تعالى. بحول الله في هذا الدرس ان شاء الله. نقول ايها الاحبة في الله اما حديث ابي

107
00:40:28.500 --> 00:40:54.150
هريرة لعن زائرات القبور هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وارجو ان تدققوا اخواني من طريق قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة عن عمرو بن ابي سلمة قتيبة بن سعيد وابي عوانة تبحث عنهما؟ ائمة. عن ابي او عن عمر ابن ابي سلمة

108
00:40:54.150 --> 00:41:17.250
عن ابيه ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة  ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لعن وتنبهوا هذا لفظ الترمذي وابن ماجه واحمد. لعن زوارات القبور اللفظ الذي ساقه لك من حجر ايش؟ سائرات ونحن عرب

109
00:41:18.750 --> 00:41:40.850
على الاقل عربي اللسان زائرات غير زوارات وسننبه على هذا ايها الاحبة في الله اللفظ الذي عند المحدثين اعني اصحاب الكتب كاحمد احسن الله اليكم والترمذي وغيرهم زوارات هذا اسناد لفظ زوارات يا ابا عبادة

110
00:41:40.900 --> 00:41:57.950
وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بعلل منها انه من رواية عمر ابن ابي سلمة وبقية الرجال ثقات لكن عمر ابن ابي سلمة مختلف فيه قال عنه الحافظ صدوق يخطئ

111
00:41:58.350 --> 00:42:24.000
صدوق يخطئ لكن حديثه كما ذكر جمع من العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية حديث عمر ابن ابي سلمة لا ينزل عن رتبة الحسن لا ينزل عن رتبة الحسن لذلك الحديث ايها الاحبة في الله حسن وحكم بصحته جمع من العلماء. من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله

112
00:42:25.300 --> 00:42:42.450
وفي الباب وانتبهوا في هذا الباب اعني في باب لعن زائرات القبور وفي هذا الباب ايها الاحبة في الله اخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد من طريق ابي صالح عن ابن عباس

113
00:42:43.000 --> 00:43:08.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله زائرات القبور. هنا لفظ زائرات والمتخذين عليها المساجد والسرج وهذا الحديث ضعيف حديث ابن عباس لعن الله زائرات القبور ضعيف على شهرته. الا انه ضعيف لان مدار الحديث يا كرام على ابي صالح. من ابو صالح

114
00:43:08.250 --> 00:43:32.500
هذا يا سامر هذا اسمه باذان. مولى ام هانئ مولى من الموالي مولى ام هانئ وهذا الراوي ضعيف مدلس لذلك حكم بضعف الحديث جمع من الحفاظ على رأسهم الامام مسلم وعبد الحق الاشبيلي ومن المعاصرين الشيخ الالباني

115
00:43:32.500 --> 00:43:56.900
فننتبهوا لفظ زائرات الى الان ماذا يا عمر لا يثبت من حديث ابن عباس فاحفظها يا ايها الحبيب. عندنا ايها الاحبة في الله ايضا شاهد لحديث ابي هريرة وهو ايها الاحبة في الله حديث حسان ابن ثابت. حسان بن ثابت شاعر. صحابي رسول الله عليه الصلاة والسلام. مدحه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اهجر

116
00:43:56.900 --> 00:44:18.600
وروح القدس معك ونصب له النبي عليه الصلاة والسلام المنبر يوجد الاشعار اكيد وهذا الحديث حديث حسان بن ثابت اخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق سفيان الثوري عن عبدالله بن خثيم

117
00:44:18.700 --> 00:44:39.250
عن عبد الرحمن ابن بهمان بفتح الباء. عن عبد الرحمن بن بهمان عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن حسان بن ثابت  يهمك في هذا الاسناد عبدالرحمن بن باهمة عن ابيه قال لعن رسول الله عليه الصلاة والسلام زوارات القبور

118
00:44:41.550 --> 00:45:02.700
احفظ يا عمر. حديث ابي هريرة لفظ زوارات. عند اكثر من رواهم خلافا لابن حبان وسانبه. حديث ابن عباس لفظ زائرات وهو ضعيف حديث ابن ابي هريرة صحيح قلنا. الان نتكلم عن حديث حسان ابن ثابت. هذا الاسناد ايها الاحبة في الله رجاله ثقات. الا عبد الرحمن بن بهما

119
00:45:04.600 --> 00:45:25.700
فقد جهله ما معنى جهله؟ يعني قال غير معروف ابن المدينة علي ابن المدينة ووثقه العجلي وابن حبان ورتبته عند الحافظ ابن حجر مقبول مقبول عند ابن حجر يعني يقبل حديثه عند المتابعات والشواهد

120
00:45:27.300 --> 00:45:43.950
وثمة متابعات في لفظ ايش؟ زوارات شواهد. لذلك حكم الشيخ الالباني بصحة هذا الحديث في حديث حسان ثابت وحديث ابي هريرة ثابت وكلاهما لفظه ايش؟ زوارات. لذلك الخلاصة لفظ زوارات صحيح

121
00:45:44.200 --> 00:46:05.050
من حديث ابي هريرة وحديث حسان. لفظ زائرات جاء في حديث ابي هريرة عند ابن حبان واشار الالباني الى انه غير محفوظ والمحفوظ لفظ زوارات. طبعا قد يقول ابو انس اتعبتمونا زائرات زوارات لهذا ثمرة

122
00:46:05.150 --> 00:46:19.900
في الحكم الفقهي. فزائرات فقهيا تختلف عن زوارات كما سنسمع بعد قليل اما حديث ابن عباس الذي في لفظ زائرات فهو ضعيف. نقول ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. المسألة الاولى

123
00:46:20.400 --> 00:46:48.500
وهذا جواب على سؤال ابي انس. اتفق الائمة الاربعة وحكي الاجماع حكاه النووي وابن قدامة وغيرهما على استحباب زيارة القبور من قبل الرجال. زيارة الرجال للقبور مستحبة باقي الائمة الاربعة بل حكي الاجماع. وفي حكاية الاجماع نظر

124
00:46:49.350 --> 00:47:17.100
فقد ذكر او اخرج ابن ابي شيبة جملة من الاثار عن ابن سيرين والنخعي والشعبي وستستغربون كراهية زيارة القبور للرجال لكن هؤلاء ايها الاحبة في الله خالفوا الجماهير واجيب عن حكاية الاجماع وناقش ابن حجر حكاية الاجماع. يعني الذين حكوا الاجماع النووي وابن قدامة من محرري المباني

125
00:47:17.500 --> 00:47:42.300
لا ينقلون الاجماع هكذا عبثا. قالوا الاجماع عقد بعد هؤلاء على استحباب لكن هؤلاء تمسكوا بالنهي فكان النهي في بداية الاسلام وتأملوا زيارة القبور لماذا؟ قلت لكم يا ابا ان المقابر مظنة الوقوع في الشرك. اعني تعظيمها وقصدها والعكوف عندها

126
00:47:42.950 --> 00:48:09.700
لذلك الشرع معنى التوحيد وقطع كل الطرق الموصلة الى الشرك. من تلك الطرق قبور. ان اول شرك عرفته البشرية قبور كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس سواء يغوث يعوق ونساء رجال صالحون ماتوا فبني على قبورهم

127
00:48:10.200 --> 00:48:27.900
عكف الناس على قبورهم حتى ذهب العلم فبنيت التماثيل فعبدوا من دون الله جل في علاه فارسل الله نوحا لهدم الشرك. اقول ايها الاحبة في الله. اذا حكاية الاجماع سمعتم الاستدراك عليها. بماذا استدل الجماهير والائمة الاربعة على الاستعباد؟ استدل

128
00:48:27.900 --> 00:48:48.550
بحديث بريدة نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولعلك ترى حارث وانت طالع الله يحفظك  وكذلك استدلوا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم زار النبي عليه الصلاة والسلام قبر امه فبكى. وابكى من حوله

129
00:48:49.400 --> 00:49:21.300
فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي عز وجل في ان استغفر لها فلم يؤذن لي الانسان ايها الاحبة في الله مسجدا لله طيلة حياته. شكر له ان جعله مسلما موحدا. وان جعل والديه من اهل التوحيد لما وفى الله حقه

130
00:49:22.450 --> 00:49:45.350
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اكرم الخلق على الله. يستأذن ربه في الاستغفار لوالديه لامه فلم يؤذن لهم. وانت ابوك موحد امك موحدة قال واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي

131
00:49:47.100 --> 00:50:07.950
فزوروا القبور فانها تذكركم الموت وهذا الحديث في صحيح مسلم. وهذا ايضا شاهد لحديث ابن مسعود تذكركم الاخرة. تذكركم الموت واستدل الائمة ايها الاحبة في الله بحديث امنا عائشة في صحيح مسلم

132
00:50:08.600 --> 00:50:32.550
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان كلما كانت ليلتها من رسول الله عليه الصلاة والسلام يخرج من اخر الليل الى البقيع يا اخواني يجهد الملاحدة والعلمانيون والتنويريون زعموا في تشويه صورة النبي عليه الصلاة والسلام بانه

133
00:50:32.550 --> 00:50:55.150
تزوج طفلة ومعلق بالجماع والجنس. رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يتزوج بكرا الا عائشة فاي تعلق من شهوة في من يقصد الثيب ويترك هذه كل ليلة والاخرة بين عينيه يعمد الى البقيع

134
00:50:56.150 --> 00:51:08.400
لم يفعل ذلك الدنيا ما عرفت طريقا لقلب النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام متعلقا بهذه الدنيا لما صنع هذا. بل لما سالت الدماء على وجهه

135
00:51:08.400 --> 00:51:29.400
لكان جالسا في قصره  لذلك نقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة سلمكم الرحمن هو لا شك قول الائمة الاربع بل الذي حكي الاجماع وهو استحباب زيارة القبور من قبل الرجال

136
00:51:31.300 --> 00:51:50.100
خلافا لابن حزم الذي رأى الوجوب ابن حزم الظاهري خالف في هذه المسألة على اصوله ان الامر للوجوب بينما الجماهير لم يحملوا الامر على الوجوب. لان هذا من باب الادب

137
00:51:50.200 --> 00:52:07.300
ويحمل على الاستحباب. ايضا في رواية عند النسائي مهمة يا احمد. لهذا الحديث فمن اراد ان يزوره اه اي القبور من اراد ماذا تفهم من قوله من اراد؟ يعني انت مخير

138
00:52:07.700 --> 00:52:29.000
فكيف نقول بالوجوب؟ في رواية عند النسائي لحديث بريدة يا ابا عبادة قال من اراد ان يزورها فليزرها  المسألة الثانية حكم زيارة المرأة للقبور هذه ايضا مسألة يعني نسأل عنها ولا سيما في هذا البلد كثير يا اخواني هل يجوز للمرأة ان تذهب

139
00:52:29.000 --> 00:52:42.800
الى زيارة قبر زوجها او ابيها او امها او ولدها او ماذا؟ هل المسألة محل اتفاق؟ او فيها خلاف عند العلماء؟ نقول مستعينين بالله. هذه مسألة وقع فيها خلاف عند الفقهاء ايضا ايها الاحبة في الله

140
00:52:42.850 --> 00:53:10.850
على اقوال اربعة وبعضهم يجعلها خمسة. اما القول الاول يعظم الكراهة وهو مذهب الشافعي والحنابلة مذهب الشافعية والحنابلة. كراهية زيارة المرأة للقبور وهو قول عند الاحناف وقول عند المالكية ايضا

141
00:53:13.300 --> 00:53:33.300
كراهية زيارة المرأة للقبور. ونقل ابن عبد البر الاجماع عليه. لكن حقيقة الاجماع هنا محل نظر سنسمع خلاف عند الائمة الاربعة في هذه المسألة. او عند المذاهب الاربعة. نقول القول الاول الكراهة. مذهب الشافعية والحنابلة وهو قول

142
00:53:33.300 --> 00:53:51.400
وقول عند المالكية. بماذا استدل ايها الاحبة في الله؟ استدلوا بحديث ابي هريرة لعن الله زوارات القبور. ولفظ زائرات القبور ايضا. كما ورد عند ابن حبان وورد من حديث ابن عباس على ضعفه

143
00:53:51.900 --> 00:54:12.100
ايضا استدلوا بحديث تقدم معنا يا محمد حديث ام عطية تذكره يا طالب العلم؟ نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا قالوا ان اتباع الجنائز مظنة الى اي شيء. الى الذهاب الى المقبرة

144
00:54:13.000 --> 00:54:37.400
وهذا الحديث متفق عليه وهو يدل على الكراهة من اين وجهت ولا يدل على التحريم؟ ولم يعزم عليه ولم يعزم علينا. فمجموع الاحاديث عند الشافعي والحنابلة قالوا تدل على الكراهة. لانه قال لم يعزم علينا. قالت ام عطية. ايضا استدلوا

145
00:54:37.400 --> 00:55:01.550
اذ عائشة في قصة سؤالها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تقول اذا زارت اذا زارت القبور هذا الحديث يدل على ان الامر ليس محرما وعائشة تسأل اذا انا اتيت القبور ماذا اقول؟ والحديث في صحيح مسلم

146
00:55:02.750 --> 00:55:22.350
واستدلوا ايضا بحديث انس في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على او مر بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله الله واصبر قال الفقهاء وجود المرأة عند القبر دليل ايش

147
00:55:22.550 --> 00:55:42.150
على ان الامر ليس بمحرم. فتأتي احاديث النهي لتنقل الامر الى الكراهة فتكون هذه الاحاديث صارفة نهي من التحريم الى الكراهة هكذا قال الشافعية والحنابلة. والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة التحريم

148
00:55:43.350 --> 00:56:14.950
تحريم زيارة المرأة للقبور وهو قول عند الحنفية وقول عند الشافعية واختاره ابن تيمية والشيخان ابن باز وابن عثيمين وقد استدلوا يا كرام جملة من الاحاديث من احاديث الباب ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لعن زائرات. تمسك برفض زائرات

149
00:56:15.100 --> 00:56:39.400
وكل من تزور يصدق عليها وصف زائرة زائرة للقبور وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لعن واللعن لا يكون الا على التحريم على كبيرة من الكبائر. طرد من رحمة الله

150
00:56:40.050 --> 00:57:01.750
والطرد دليل على الحرمة ولاحظوا لعن سواء قلنا زوارات او زيارات ايضا ايها الاحبة في الله قالوا ارجو ان تنتبهوا الى مقالتهم هذه. هذه ادلة من الاثر استدلوا من النظر فقالوا يا محمد قالوا ان المرأة

151
00:57:01.750 --> 00:57:20.250
اعني ذهابها الى المقابر مظنة وقوع المخالفات الشرعية. فالمرأة قمة الجزاء وعدم الصبر. هذي المرأة ترى اللي في صحيح مسلم قال لها اتقي الله واصبري ماذا قالت للنبي عليه الصلاة والسلام

152
00:57:20.500 --> 00:57:49.000
طبعا ما كانت تعرفه. قالت اليك عني هذا يدل على ان المرأة ايش؟ لا تصبر لذا قالوا ان ذهابها سيفضي الى محرم والوسيلة تأخذ حكم المقصد وسائل المقاصد فذهابها يعني نياحتها وجزعها وعدم صبرها وهذا كله حرام. لذا نغلق الباب

153
00:57:49.950 --> 00:58:08.000
والقول الثالث في هذه المسألة ايها الاحبة في الله الاباحة. هذي مسألة ترى مثال على تنوع الاقوال تراها تحريم اباحة. والاباحة ايها الاحبة في الله هي مذهب الاحناف. معتمد مذهب الاحناف

154
00:58:09.800 --> 00:58:36.650
في الاصح قالوا تندب لكن نقول مذهب الاحناف الذي ينقل الينا الاباحة وهو قول للمالكية ورواية عن احمد. رواية عن الامام احمد باي شيء استدلوا يا اخواني كيف يقولون مباح؟ استدلوا بعموم الاحاديث التي تأمر بزيارة القبور

155
00:58:36.650 --> 00:59:00.100
قالوا الاحاديث تأمر بالزيارة واستدلوا بقصة عائشة رضي الله تعالى عنها التي خرجها مسلم في صحيحه عائشة في ليلة جاءها النبي عليه الصلاة والسلام فصلى ثم نام او رقد وظنها نائمة فقام والحديث في صحيح مسلم

156
00:59:00.350 --> 00:59:25.950
فخرج فاخذ الثياب وخمارها وتبعته. تظنه ايش يذهب الى احدى الزوجات. فعمد الى البقيع فرفع يديه ودعا ثلاثا ثم التفت فاسرعت عائشة. فهرولت فهرول النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخلت فراشها وقد حفزها النفس

157
00:59:27.950 --> 00:59:57.200
فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فسألها اخبرته قبل ان يخبره جبريل وقال لها تخبرينه او يخبرني جبريل فاخبرته قال لها وهذي يا اخواني فطرة الغيرة فطر الله النساء عليها النبي عليه الصلاة والسلام انظروا واساها قال اتظنين ان الله يحيف عليك ورسولك؟ للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب

158
00:59:57.200 --> 01:00:22.500
على محمد وعلى اله وصحبه وسلم   الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره. واتبع سنته الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن حكم زيارة المرأة للقبور. وقلنا ان القول الثالث هو الاباحة وهو مذهب الاحناف قول عند المالكية

159
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
الامام احمد وقلنا انهم استدلوا بعموم حديث بريدة الذي يأمر بزيارة القبور. وبقصة عائشة وكنت اسرد لكم قصة عائشة خلاصة اخوتها او اخرها ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدها فسألته سألته ماذا افعل؟ اذا اتيت القبور فعلمها ايها الاحبة في الله ان تسلم وان

160
01:00:42.500 --> 01:01:04.200
ادعو بالحديث الذي سنذكره. فقالوا ان هذا يدل على الاباحة. علمها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تقول؟ ايضا ايها الاحبة في الله استدل القائلون بالجواز  بقصة المرأة في صحيح مسلم التي قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبري. قال وكان الامر ليس مباحا لانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام

161
01:01:04.200 --> 01:01:27.500
عند القبر. ايضا استدلوا بحديث ارجو ان تنتبهوا اليه. من حديث عبدالله ابن ابي مليكة ان عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها هذا يقول عبد الله ابن ابي مليكة. يا ام المؤمنين من اين اقبلت

162
01:01:28.200 --> 01:01:50.300
قالت من قبر اخي عبد الرحمن ابن ابي بكر فقلت لها اليس كان رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن زيارة القبور؟ قالت نعم كان لها ثم امرنا بزيارته وهذا الحديث يا اخواني عند ابن ماجة

163
01:01:50.700 --> 01:02:21.200
في سننه. وقد اختلف فيه العلماء بين مصحح ومضعف. حكم بصحيحاته حافظ العراقي والالباني والقول الرابع في هذه المسألة ايها الاحبة في الله ان كثرة الزيارة وانتبهوا هي المحرمة وكذلك اذا كانت الزيارة مع عويل ونياحة وما شابه ذلك

164
01:02:21.700 --> 01:02:43.900
وهذا قال به جمع من العلماء منهم القرطبي المفسر الكبير والشوكاني ومن المعاصرين الالباني قالوا المنهي عنه مبالغة الكثرة ما هو عمدتهم من الاثر ها يا عمر زوارات زوارات صيغة مبالغة

165
01:02:45.100 --> 01:03:07.300
زائرات اسم فاعل الصيغة المبالغة تدل على فعل الشيء ولزومه اذا اهل الصرف يقولون عن صيغة المبالغة من قام بالفعل ولزمه وفعله على وجه فيه تكثير ومبالغة فيقال عنه ايش

166
01:03:07.650 --> 01:03:30.300
صيغة مبالغة سواق اما اسم الفاعل فتدل على من اتصف بالفعل على وجه غير لازم ولا دائم. اقول عمر قائم انقى بعد قليل يجلس لكن انا حينما اقول عمر قوام دليل على انه ايش؟ قوام ليلة هذا صاحب قيام

167
01:03:30.950 --> 01:03:55.000
ولا اظنه كذلك. اقول اذا القول الرابع حملوا الاحاديث والنصوص على المبالغة. وتأملوا احاديث زوارات اثبت اصح عندهم ايضا ايها الاحبة في الله الذي اميل اليه وافت به نفسي ونساءنا

168
01:03:55.050 --> 01:04:17.050
التحريم. التحريم وهو كما قلت لكم القول الثاني قول عند الاحناف وقول عند الشافعية واختيار جمع من العلماء استدلالا ايها الاحبة في الله بالاحاديث لعن الله زوارات القبور. لان لفظ زائرات جاء عند ابن حبان بالاسناد نفسه الذي حكمنا بصحته

169
01:04:18.600 --> 01:04:38.950
كذلك حديث ام عطية وكذلك ايها الاحبة في الله قلنا سلمكم الرحمن ان الاحاديث التي تدل على الجواز ليست صريحة حديث عائشة نجيب عنه وهو في صحيح مسلم ما يدل على زيارة القبور بل على المرور

170
01:04:40.050 --> 01:05:02.350
اذ قاله الفقهاء الذين وجهوا الحديث وقالوا لعل ذلك كان قبل النهي والتحريم وحديث انس في المرأة التي وجدها عند القبر لا يدل على انه اقرها بل هو انكر عليها الجزع. البكاء ولا يعني ذلك انه لم ينكر عليها وقوفها عند القبر

171
01:05:04.850 --> 01:05:26.250
ويجاب ايها الاحبة في الله عمن حمل النهي على الكثرة وهو قوم متجه حقيقة بان لفظ زائرات كما ذكرت لكم جاء عند ابن حبان من حديث ابي هريرة كذلك الذي يجعلنا نميل الى التحريم سد الذريعة يا اخواني

172
01:05:26.300 --> 01:05:49.350
انت ترى اليوم للاسف في مقابرنا في كامل زينتها وسفورها او كامل نياحتها وعويلها وكلا طرفي الامور ذميم اما متبرجة ولا نائحة ولا يعني ذلك. يعني انه لا يوجد من تسترت ولم تفعل ذلك. لكن نقول ما الغاية والعبرة من الزيارة

173
01:05:51.000 --> 01:06:08.900
الدعاء لا يلزم من الدعاء ان تقف عند القبر لا يلزم ايها الاحبة في الله. فالمؤمن ينتفع بدعاء الاحياء. ايا كانوا. بل اقول لكم شيء ايها الاحبة في الله. ان الصادق المخلص

174
01:06:08.900 --> 01:06:28.900
مصر هو الذي يلزم الدعاء في كل مكان. في خلوته وفي جلوته. ولا يلزم ان يقصد القبر. فان وقع وحصل ذهب الى المقابر وانت مأمور على سبيل الاستحباب كما ذكرنا بزيارة القبور. لا يعني ذلك الا تزور لكن لا تحرص على الدعاء فقط عند

175
01:06:28.900 --> 01:06:45.750
عند القبر نوجد افضلية للدعاء عند القبر ايها الاحبة في الله لذلك ذهاب المرأة لا نراه يخلو من محذور وقد سمعتم المسألة والخلاف فيها والله تعالى اعلم. اختم يا كرام

176
01:06:45.750 --> 01:07:06.450
وقت للزيارة هذي مسألة نسأل عنها كذلك. عندنا الناس تخصص يوم العيد. يوم الفرح والسرور يوم فرح المسلمين لا يذكر ميته الا في العيد او يوم الجمعة اذهبوا الى المقابر ترى الناس

177
01:07:06.650 --> 01:07:30.400
زرافاتنا ووحدانا. نقول ايها الاحبة في الله هذه ايضا مسألة للامانة العلمية وقع فيها خلاف عند العلماء بين الجمهور والحنابلة فالجمهور يستحبون طبعا قبل ذلك ارجع معكم خطوة للوراء اتفق الفقهاء على ان الزيارة مشروعة في كل الاوقات

178
01:07:31.550 --> 01:08:03.400
هذي واحدة. الثانية الجمهور ايها الاحبة في الله ذهبوا الى استحبابها في يوم الجمعة لكن تنبهوا مالك يقول لا تختص زيارتها بيوم معين. وانما الجمعة من اجل فضل الجمعة زيارتك للقبر لا يرتبط بيوم معين. الاحناف يا اخواني يستعدون الجمعة والسبت والاثنين والخميس. طب لم

179
01:08:04.150 --> 01:08:24.150
بقية الايام لا يوجد دليل ايها الاحبة في الله على استحباب تخصيص القبر بوقت محدد ابدا. لذلك الحنابلة فهذا القول الثاني في المسألة اخواني يرون ان الاستحمام لا يتأكد في وقت دون وقت ولا في زمن دون زمن من عيد او جمعة او غير او غير ذلك

180
01:08:24.150 --> 01:08:44.150
ذلك والحديث المروي وبه اختم من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا او برا رواه الطبراني وقال ابن الجوزي موضوع. فالحديث في هذا الباب لا يثبت والله تعالى اعلم بالله التوفيق وصلى الله

181
01:08:44.150 --> 01:08:57.950
وعلى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. المرأة لا تزوج ابدا. هذا الذي ندين الله به