1
00:00:00.050 --> 00:00:21.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا والوالدين والحاضرين والسامعين. اللهم صلي رحمه رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحات والمستمعات. اخرجه ابو داوود

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نروح متفق عليه عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما ريح عليه. متفق عليه

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
عن المغيرة كشعبة. وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم ترسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت فرأيت عينيه كالمعاد رواه

4
00:01:01.150 --> 00:01:27.350
رواه البخاري. نعم احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:27.350 --> 00:01:44.250
صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا درسنا الثاني والثلاثون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من قلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

6
00:01:44.500 --> 00:02:09.800
ولا زلنا ايها الاحبة في الله في نهاية كتاب الجنائز الذي يأتي ردف كتاب الصلاة كما بينا وكتاب الطهارة والصلاة مع الجنائز يعدلان قرابة او قريبا من نصف الكتاب جل احاديث الاحكام في باب الطهارة والصلاة

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
فنحن ولله الحمد والمنة يعني على مقربة. من فضل الله عز وجل من نصف الكتاب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اعمارنا واعمالنا وان يجعل هذه الدروس كلها خالصة لوجهه جل في علاه في صحائف اعمالنا واعمال والدينا ووالدينا

8
00:02:30.700 --> 00:02:59.200
والدينا ومشايخنا والحاضرين انه جواد كريم. يا كرام لا زال الحافظ ابن حجر رحمه الله يسرد لنا الاحاديث المتعلقة بالمسائل الفقهية المستنبطة او التي لها تعلق بمسائل الجنائز فراغنا يا كرام من الكلام عن الزيارة وحكمها. ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة النياحة

9
00:02:59.750 --> 00:03:26.900
فنبوب على هذه الاحاديث التي قرأها فاضل بحكم النياحة والبكاء على الميت. حكم وحكم البكاء فنقول اورد الحافظ يا كرام حديث ابي سعيد الخدري الذي قال فيه لعان رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة

10
00:03:26.900 --> 00:03:52.850
المستمعة اخرجه ابو داوود قال وعن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ان لا ننوح هذا متفق عليه قال وعن عمر عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال الميت يعذب ببكاء او في قبره بما

11
00:03:52.850 --> 00:04:14.050
قال ولهما اي البخاري ومسلم نحو هو عن المغيرة بن شعبة. قال وعن انس قال شهدت بنتا للنبي عليه الصلاة والسلام تدفن. ورسول الله صلوات ربي وسلامه عليه جالس عند القبر فرأيت

12
00:04:14.050 --> 00:04:34.300
فرأيت عينيه تدمعان. صلوات ربي وسلامه. قال رواه البخاري. نبدأ ايها الاحبة في الله بالتخريج. فنقول اما الحديث الاول وهو حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الامام ابو داوود والامام احمد والبيهقي

13
00:04:34.550 --> 00:04:56.350
من طريق محمد بن الحسن بن عطية من طريق محمد بن الحسن بن عطية عن ابيه عن جده محمد ابن الحسن ابن عطية يرويه عن ابيه عطية او مع الحسن ابن عطية والحسن ابن عطية يرويه عن

14
00:04:56.350 --> 00:05:22.250
عطية بن سعيد العوف عن ابي سعيد الخدري وهذا الحديث ايها الاحبة في الله على شهرته الا انه ضعيف او ضعيف جدا حتى قال بعض العلماء هو مسلسل بالضعفاء مسلسل بالضعفاء فمحمد ابن الحسن

15
00:05:22.650 --> 00:05:50.300
ابن عطية ضعيف ضعفه ابو حاتم والبخاري وغيرهما وابوه الحسن بن عطية ضعيف ايضا وجده عطية ابن سعيد او ابن سعد العوفي. كذلك ايها الاحبة في الله ضعيف وعفو الامام احمد وابو حاتم والرازي. يعني ابا حاتم الرازي

16
00:05:50.750 --> 00:06:08.000
او ابا زر عن راسي لذلك هذا الحديث ايها الاحبة في الله ليس بصحيح وسنتكلم عن المسألة التي تضمنها مسألة النياحة ومسألة الاستماع. لكن لماذا يذكره الحافظ ابن حجر؟ مع انه اورد احاديث بعده

17
00:06:08.000 --> 00:06:23.800
متفق عليها لموضوع الاستماع الذي سنشير اليه ان شاء الله تعالى. اذا هذا الحديث لا يثبت وكذلك حاكم او بذلك حكم عليه العلامة الالباني رحمه الله ثم ايها الاحبة في الله

18
00:06:25.600 --> 00:06:52.650
نذكر لفظ حديث المغيرة قال ولهما عن المغيرة ابن شعبة حديث المغير ابن شعبة في البخاري ومسلم قال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ان كذبا علي ليس ككذب على احد

19
00:06:54.250 --> 00:07:11.600
يعني الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذب على احد. ثم ماذا قال؟ قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. صلى الله

20
00:07:11.600 --> 00:07:44.050
سمعت الان المغيرة اورد هذا الحديث مقدمة لحديثه سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول منيح عليه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وهذا لفظ مسلم والبخاري وفي لفظ عند مسلم يوم القيامة يعني يعذب بمنيء عليه اين؟ يوم القيامة

21
00:07:46.700 --> 00:08:07.100
وايضا يا كرام حديث انس وفي الصحيحين او في صحيح البخاري كما قال الحافظ ابن حجر وقد جاء من طريق فليح ابن سليمان. فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس

22
00:08:07.250 --> 00:08:34.000
وفليح بن سليمان هذا يا كرام صدوق يخطئ كثيرا كثير الخطأ كما قال الحافظ ابن حجر لكن البخاري لم يخرج له الا ما صح من حديثه. فالامام بخاري الجبل الامام الكبير ينتقي من حديث بعض الرواة الذين فيهم كلام

23
00:08:34.550 --> 00:08:52.600
فيهم كلام ذلك الحديث لا مطعن فيه ولا مغمز ايها الاحبة في الله. ننتقل الى المسائل وهي كثيرة. وحقيقة مسائل اليوم مهمة يا اخواني تلزمنا جميعا. ولا سيما في  نبدأ بالمسألة الاولى. اقول اتفق العلماء

24
00:08:52.900 --> 00:09:23.000
على وجوب الصبر المانع من المحرم عند المصائب يجب عليك الصبر الذي يمنعك من الوقوع في الحرام هذا واجب اتفقوا على وجوب الصبر اي صبر المانع من الوقوع في المحرم. كالنياحة وما شابه

25
00:09:23.550 --> 00:10:02.700
واستدلوا بقول الله واصبروا ان الله مع الصابرين هذي المسألة الاولى والمسألة الثانية اخواني  اتفق العلماء اتفق العلماء على استحباب الاسترجاع استحباب الاسترجاع عند المصائب اتفقوا على استحباب الاسترجاع. والاسترجاع ان يقول المسلم حينما تنزل به المصيبة انا لله وانا اليه راجعون

26
00:10:02.700 --> 00:10:34.050
هذا يسمى استرجاعا. وهو مستحب باتفاق العلماء ودل على استحبابه الاية التي قال الله فيها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ماذا قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات

27
00:10:34.050 --> 00:10:58.700
من ربه ورحمة هذي الاية دلت على ان هذا هدي اهل الايمان بشر الصابرين. من هم الصابرون؟ الذين يقولون انا لله وانا اليه راجعون ومن الادلة على ذلك يا كرام على استحباب الاسترجاع عند المصائب ولك ان تتخيل يا مسلم ان العلماء

28
00:10:58.700 --> 00:11:24.250
كورونا ان الاسترجاع يكون حتى على ايسر واقل المصائب يذكرون بعض الاثار عن الاسترجاع عند انقطاع شسع النعل حبل الموت حبل الحذاء المصيبة. لذلك بعض الناس قد يستغرب منك اذا استرجعت على اي شيء

29
00:11:25.050 --> 00:11:49.300
يسترجع ايها الاحبة في الله. من الادلة على استحباب الاسترجاع حديث ام سلمة. قالت سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ما من عبد تصيبه مصيبة المصائب لابد المصائب لا تنفك عن عن عباد الله يا اخواني. لابد ان يفقد لا بد ان يمرض لا بد ان يبتلى. ولنبلونه

30
00:11:49.300 --> 00:12:21.150
قال ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني يعني اجرني. اعطني اجرا. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته

31
00:12:23.000 --> 00:12:47.800
واخلف له خيرا منها اخرجه مسلم ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول هذا الذكر انا لله وانا اليه راجعون اين نحن من هذا يا اخواني؟ الذي اذا نزلت بنا المصائب افنى تأففنا وتضجرنا واخشى ان نكون ممن يتسخط نسأل الله العافية

32
00:12:47.800 --> 00:13:13.100
حقيقة يا اخواني المصائب ميزان الايمان الحقيقي. انظر الى لسانك عند الشدائد والمصائب. باي شيء يتكلم؟ ليس ايمانك وقت الرخاء وقت النعيم وانما وقت الشدة. اظهر تظهر الحقائق الكامنة في النفس البشرية. عند الشدائد والمصائب. انظر الى

33
00:13:13.100 --> 00:13:32.500
ردة فعلك حينما تتلقى خبر وفاة او خبر خسارة مال كيف كيف هي ردة فعلك؟ هنا يظهر يظهر الايمان والتسليم والانقياد لله جل في علاه والايمان الحق بالقدر خيره الناس يؤمن بالقدر خيره ولا يؤمن بالقدر شره

34
00:13:33.300 --> 00:13:56.650
ونحن مطالبون حكم من اركان الايمان حتى نؤمن بالقدر خيره وشره وايضا دل على ذلك حديث ابي موسى الذي قال فيه النبي صلوات ربي السلام عليكم. اذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته قبضتم ولد عبدي

35
00:13:56.900 --> 00:14:25.550
فيقولون نعم قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول الله جل في علاه وهو العليم فماذا قال عبدي فتقول الملائكة ايها الاحبة في الله حمدك واسترجع فيقول الله جل في علاه واسمع الى هذا الاجر العظيم جدا

36
00:14:25.650 --> 00:14:48.050
قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. وسموه بيت العبد ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. وسموه بيت الحمد بيت الحمد. هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله

37
00:14:48.700 --> 00:15:07.950
ننتقل المسألة الثالثة اخواني من مسائل هذا الحديث  حكم البكاء على الميت. هل يجوز البكاء جريان الدموع انزال الدموع على الميت هل هو جائز في شرعنا او غير جائز نقول ايها الاحبة في الله

38
00:15:08.300 --> 00:15:37.100
اتفق الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على جواز البكاء قبل وفاة الميت يعني عند احتضاره ومقدمات موته يجوز البكاء هذا باتفاق الائمة الاربعة وحكي الاجماع على ذلك  وذهب الجماهير جماهير العلماء

39
00:15:37.600 --> 00:16:05.550
الى جوازه بعد الموت متفقون على جوازه قبل الموت الجماهير على جوازه بعد الموت. يعني بعد ان تخرج روح الميت يجوز لك ان تبكي وتجري الدموع ان خلا انتبهوا. ان خلى البكاء من ندب ونياح. وسيأتي بيانه الندب والنياح

40
00:16:07.250 --> 00:16:26.400
ان خلا البكاء من ندب ونياح استدلالا بحديث انس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بكى على بنته التي ماتت. زوجة عثمان رضي الله تعالى عنه  قال فرأيت عينيه ايش

41
00:16:26.500 --> 00:16:46.200
تدمعه وكذلك استدلوا يا كرام بحديث ابن عمر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث جميل جدا قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان الله لا يعذب بدمع العين

42
00:16:48.000 --> 00:17:11.400
ولا بحزن القلب اشياء ما تملكها انت ان الله لا يعذب بدمع العين. ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا. واشار الى لسانه او يرحم يعذب باللسان او يرحم وهذا الحديث في البخاري ومسلم

43
00:17:11.600 --> 00:17:29.650
حديث جميل لكنه غير مشهور حقيقة. ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذب بهذا باللسان. اللسان هو المشكلة. ماذا يقول عند المصائب عند الابتلاءات وايضا ايها الاحبة في الله وردت احاديث تأتي الاشارة الى بعضها

44
00:17:30.650 --> 00:17:44.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العين لتدمع ان القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون سنذكر الحديث. والقول الثاني اخواني في هذه المسألة قلت جماهير العلماء على جواز البكاء بعد

45
00:17:44.300 --> 00:18:08.950
الموت. القول الثاني في هذه المسألة قد تستغربون وجود خلاف فيها. قول الشافعي رحمه الله الامام الشافعي رحمه الله يراك واهية بكاء بعد الموت وجوازه قبل الموت كالجماهير الامام البخاري هنا يرى كراهية البكاء بعد الموت

46
00:18:10.000 --> 00:18:33.150
الامام الشافعي الامام الشافعي محمد ابن ادريس رحمه الله. بماذا استدل الامام الشافعي؟ لا تظن الامام الشافعي جاهلا لا يعرف الاحاديث لا يعرف  وهو فقيه فله ادلة. وللجماهير ادلة ولا يسوغ لي الشرع ان اقلد تقليدا اعمى

47
00:18:33.800 --> 00:18:57.150
اماما بعينه ان كنت املك الة الاجتهاد والة النظر والة الاستدلال بدك تنتبه يا طالب العلم الامام الشافعي رحمه الله يستدل بحديث جابر ابن عتيك لما بكى نسوة عنده على ميت لهم

48
00:18:57.300 --> 00:19:25.550
فسكتهن جابر هذا صحابي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وهنا الشاهد دعهن اتركهن فاذا وجبت يعني اذا خلاص خرجت الروح ومات الميت فلا تبكين باكية فلا تبكين باكية. هذا نهي يا اخواني عن البكاء

49
00:19:25.900 --> 00:19:48.600
الامام الشافعي رحمه الله. وايضا هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود والامام احمد وقبلهما مالك في موطئه وحكم بصحته الالباني والراجح في هذه المسألة يا اخوان احسن الله اليكم. قول جماهير العلماء الاحناف والمالكية والحنابلة وغيرهم

50
00:19:48.800 --> 00:20:07.550
الذين يرون جواز البكاء قبل وبعد. باي شيء استدلوا؟ بالاحاديث التي فيها البكاء بعد بعد الموت. منها هذا الحديث بنت النبي عليه الصلاة والسلام كانت قد ماتت خرجت روحها والنبي عليه الصلاة والسلام يبكي

51
00:20:07.900 --> 00:20:32.800
واستدلوا وانتبهوا قال الجماهير ان حديثك ايها الشافعي حديث جابر ابن عتيك هذا او عتيك. هذا الحديث محمول على البكاء مع رفع الصوت فلا تبكين باكيا ايش؟ يعني بصوتك. بدليل قد يقول قائل وما ادراك انه محمول على رفع الصوت

52
00:20:33.000 --> 00:20:53.300
قال الجماهير عندنا دليل بدليل حديث جابر ايها الاحبة في الله ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا حديث حقيقة مهم جدا حتى نتصور مسألة البكاء وخلاف الامام الشافعي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه

53
00:20:55.850 --> 00:21:30.200
اخذ ابنه ابراهيم. فوضعه في حجره فبكى صلوات ربي وسلامه عليه فقال له ابن عوف ان عبد الرحمن ابن عوف تبكي اولم تكن اولم تكن نهيت عن البكاء يعني في معلومة عند الصحابة ايش؟ ان البكاء ايش؟ منهي عنه. اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال قبل قليل فلا تبكين باكيا

54
00:21:30.200 --> 00:21:52.800
هذا الحديث يجيبك عن ذلك الحديث قال لا النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا عبد الرحمن بن عوف لا ولكن نهيت عن صوتين. احمقين فاجرين. ولكن نهيت عن صوتين في احمقين فاجرين

55
00:21:54.600 --> 00:22:10.900
صوت عند مصيبة واخا امشي وجوه وشق جيوب. هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام انظروا قال لا انا ما نهيت عن البكاء. انا بهيتك انك نهيت عن ماذا؟ عن الصوت

56
00:22:11.650 --> 00:22:27.800
هذا صريح في تفسير نهيه عن البكاء في حديث ابنه عتيك قال ورنة شيطان. يعني نهيت عن البكاء ورنة الشيطان. قالوا رنة الشيطان عند الفرح مع المعازف. هذا من التفسيرات

57
00:22:27.800 --> 00:22:47.800
وهذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام الترمذي بسند صحيح. كما قال الالباني وغيره اذا خلاصة المسألة الفقهية ماذا؟ عندنا صورتان اولا البكاء اثناء الاحتضار جائز بالاتفاق. البكاء بعد خروج الروح الجماهير على الجواز

58
00:22:48.750 --> 00:23:18.800
والشافعي على كراهة لم يقل احد بالحرمة انتبهوا. لم يقل احد بالحرمة دليل الشافعي ذكرناه واجبنا عنه او اجاب عنه الجمهور المسألة الرابعة يا اخواني وهي النياحة. حكم النياحة النياحة ايها الاحبة في الله تعداد محاسن الميت. يدخل فيها الندب. كأن يقول واجبلاه

59
00:23:18.850 --> 00:23:48.450
وزعيماه الى اخره والثناء عليه ما حكم النياحة يا اخواني؟ اقول احسن الله اليكم اتفق الائمة الاربعة على حرمة النياحة والندب والصراخ لطم الخدود وشق الجيوب كل هذه المظاهر اتفق العلماء على حرمتها

60
00:23:50.350 --> 00:24:16.950
وحكي الاجماع على ذلك حكاه ابن عبدالبر والامام النووي وابن القيم والحدادي وغيرهم قالوا بان اجمعت الامة على حرمة النياحة وقد استدل العلماء هؤلاء يا كرام في احاديث منها حديث ام عطية التي معنا ماذا قالت ام عطية

61
00:24:18.200 --> 00:24:40.350
اخذ علينا النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ ان لا نوح    وهذا الحديث في المتفق عليه وايضا استدلوا بحديث ابن مسعود وهذه الاحاديث اخواني اتمنى ان تنشر وان تذكر بين النساء

62
00:24:40.650 --> 00:24:59.850
ولا سيما في بيئتنا بعض بيئاتنا بعض بيئاتنا مما غلب عليها الجهل ترى النياح شق الجيوب رطم الخدود والله المستعان جاء في حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا

63
00:25:00.050 --> 00:25:19.700
براءة ليس منا تبرؤ من النبي عليه الصلاة والسلام. ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية اخرجه البخاري ومسلم  حديث النهي عن المياحة في اعلى درجات الصحة يا اخواني

64
00:25:19.950 --> 00:25:42.750
وايضا استدلوا بحديث ابي مالك الاشعري. حديث مهم يا اخواني في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام النائحة النائحة اذا لم تتب نسأل الله العافية قبل موتها تقام يوم القيامة

65
00:25:43.350 --> 00:26:10.900
تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب لباس المرأة سربال والدرع من قطران ودرع من جرب نسأل الله العافية القضية ليست سهلة يا اخواني وهذا الحديث احسن الله اليكم

66
00:26:13.000 --> 00:26:38.750
كما سمعتم ايضا في اعلى درجات الصحة وايضا جاء من حديث ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. ابن عبدالله ابن قيس عن ابي ببردة قال اوجع ابو موسى وجعا شديدا ان اصابه وجع

67
00:26:39.650 --> 00:27:04.500
فغشي عليه يعني فقد وعيه. ابو موسى الاشعري ورأسه في حجر امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. يبدو ان هذه المرأة ايش فعلت   قال ابو بردة فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق

68
00:27:05.650 --> 00:27:27.050
قال وهو ايش كان مغشى عليه يا اخواني انا بريء ممن برئ منه رسول الله عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابو موسى ان رسول الله برئ

69
00:27:28.150 --> 00:27:52.850
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام برئ من الصادقة الصالقة يعني التي ترفع صوتها عند المصيبة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام برئ من الصادقة والحالقة وشاقة اخرجه البخاري ومسلم

70
00:27:53.650 --> 00:28:19.150
صادقة حالقة كان من عادة نساء الجاهلية ايش تحلق الشعر عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وهذي موجودة للاسف الشديد عند المصائب وهذا الحديث ايضا يا اخواني فيه براءة والعلماء يقولون ان البراءة دليل على ان الذنب من الكبائر كبيرة

71
00:28:19.150 --> 00:28:39.850
قراءة محمد عليه الصلاة والسلام نسأل الله العافية وايضا من الادلة يا اخواني وانا كثرت حقيقة ذكر الادلة لان المسألة مهمة من الادلة على حرمة النياحة والندب حديث ابي مالك من اشعري ايضا قال اربع في امتي من امر الجاهلية

72
00:28:40.350 --> 00:29:03.450
اربع في امتي من امر الجاهلية الشيء ده نسبي للجاهلية هذا السياق ذنب سياق ذم وتقبيح لهذا الفعل قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. يعني لابد ان يظل في الامة من يفعل هذا والله المستعان

73
00:29:03.650 --> 00:29:24.250
وهذا ليس على سبيل الاقرار. بل هو على سبيل الاخبار. حينما يقول لا يتركونهن يعني ليس انه هذا الامر لابد ان يبقى وهو مرحب به لا. هذا ليس على سبيل الاقرار بل هو على سبيل الاخبار من النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن عن الهوى ان هو

74
00:29:24.250 --> 00:29:43.500
الا وحي يوحى صلوات ربي وسلامه عليه. قال ما هذه الاشياء يا اخواني؟ الفخر في الاحساء فخر في الاحساء نحن فلان. نحن القبيلة الفلانية. احنا ما في احد احسن منا. وكأن بقية القبائل خرجت من الجدار

75
00:29:43.750 --> 00:30:08.100
ليس لها اب ولا ام وكان اباهم الاول ليس ادم. لا تلتقي معهم في نسب ادم الشرع لم يقم وزنا للنسب والحسب. خذوها قاعدة ايها الاحبة في الله لم يقم وزنا ابدا. لانك في الوقت الذي تقرأ فيه تبت يدا ابي لهب وتب

76
00:30:08.200 --> 00:30:25.900
اقرأ حديث سماع دفن علي بلال في الجنة هذا عم محمد عليه الصلاة والسلام وهذا عبد حبشي فالقضية قضية اعمال. ليست قضية انسان. فمن اقام وزنا للنسب مذموم شرعا وعقلا. تدرون لما؟ اما شرعا لان

77
00:30:25.900 --> 00:30:54.050
قطعت التعلق بالانساب في سبيل الفخر والخيلاء وانما النسب يعرف من اجل صلة الرحم من اجل صلة الرحم. من اجل الاعمال الحسنة الشرع ذنب. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وعقلا الفخر في الاحساب مذموم تدرون لم؟ لانني

78
00:30:54.050 --> 00:31:18.150
واياك لم نختر احسابنا. انا اخترت اني اكون عجرمي؟ ابدا كان يمكن ان اكون افريقيا اليس يمكن؟ اذا على اي اساس افتخر فلا احد يملك نسبه. اختيارك اختيار النسب ليس بيوسعك ولا بيوسع ابيك. لذا كيف تفتخر عليه

79
00:31:18.500 --> 00:31:42.900
فالانسان ايها الاحبة في الله الحمد لله التطبيق عملي للحديث  نقول احسن الله اليكم الضروري اني ما افتخر ما انتقص من غيري الان يأتيك الجواب من الحديث حديث جميل ذكر اربعة. احيانا يكون الفخر بلا تنقص

80
00:31:43.550 --> 00:31:58.400
بانه نحن اكرم الناس ابا واحسنهم وو الى اخره والواحد ما يدري نسأل الله السلامة والعافية. حرب اشعث اخبار لا يؤبه له. ترى نفسك احسن منه واذا به يعدل ملايين البشر منك

81
00:31:58.950 --> 00:32:18.450
عند الله سبحانه وتعالى ما يدري الانسان يا اخواني الدين ليس فيه مجاملة ابدا انتم تسمعوا نحن الان نقول البخاري من اين البخاري يا ابو انس؟ من بخارى  مسلم يقال انه يعني عربي نيسابوري قشيري ابو داوود سجستاني

82
00:32:18.650 --> 00:32:40.600
ابن ماجة قزويني ما عكرمة عطاء مجاهد عبيد موالي لكن رفعهم الله سبحانه وتعالى بالعلم ما فيها مجاملة هذي الامور. اقول ايها الاحبة في الله قال النبي عليه الصلاة والسلام الفخر في الاحساب والطعن في الانساب

83
00:32:41.250 --> 00:33:00.450
فقد يكون الفخر مع الطعن وقد يكون بلا طعن وقد يكون الطعن مستقلا. بلا فخر. فقط تقول هذي العيلة مش مزبوطين. هؤلاء اي ليسوا منا. هؤلاء كما يقولون دخلاء علينا. هذول ما لهم اصل. هذي كلمة كارثية يا اخواني عند الله عز وجل

84
00:33:00.850 --> 00:33:23.700
كارثية وبعض الناس يجعل هذا حتى في الزواج العايلة الفلانية لا تزوج. لم لانهم اقل نسبا ومن قال لكم اشتراط كفؤ النسب هل يشترط كفء النسب يا عمر   لا يشترط ابدا

85
00:33:24.500 --> 00:33:46.600
وقلنا في نظم التحديث وكل نص يشرطا كفء النسب امش بينهوا للكذب ما في احاديث تشترط كفؤ النسب لذلك نقول ايها الاحبة في الله الطعن في الاحساب كذلك مسألة مهمة. تغمز في نسب فلان ونسب فلان ونسب فلان

86
00:33:46.800 --> 00:34:06.000
ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذه جريمة يا اخواني نكراء تقوض دعائم المجتمع الاسلامي اليوم. وانا لله وانا اليه راجعون. ايضا  قال والاستسقاء بالنجوم. وهذي مسألة عقدية عالجناها في كتاب التوحيد

87
00:34:06.150 --> 00:34:26.500
وهي نسبة المطر للنوء وهذي اما نسبة ايجاد واما نسبة السبب هذان المذمومان في شرعنا يعني المطر نزل لوجود النجم الفلاني في انه هو الذي انزله هذا كفر اكبر نسأل الله العافية

88
00:34:26.500 --> 00:34:42.250
او نجعل نزول المطر بسبب وجود النجم الفلاني هذا ايضا شرك اصغر. اما ايها الاحبة في الله ان يستدل بوجود النجم الفلاني على دخول الصيف او خروج الشتاء او غير ذلك

89
00:34:42.250 --> 00:35:01.100
هذا ايش؟ هذا اجازه جماهير العلماء وكرهه بعضهم والذي يسمى منازل القمر قال والنياح وهنا الشاهد في الحديث والنياحة. هذي امور غير مرحب بها شرعا ايها الاحبة في الله. النية

90
00:35:01.500 --> 00:35:22.650
وهذي من الادلة على ما ذكرته سلمكم الرحمن وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه. هذا القول الاول. طبعا قلنا اجماع نقول لا حكي الاجماع يا سامر حكى الاجماع وهو قول الائمة الاربعة. وفي المسألة قول ثان وقد تستغرب يا طالب العلم هذا هذا القول

91
00:35:22.950 --> 00:35:50.100
القول الثاني الكراهة كراهة النياحة فلا يصل الامر الى التحريم وهذا القول رواية عن الامام احمد هذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله استدلالا باي شيء استبدال باي شيء. هذه الرواية التي عن الامام احمد. معتمد المذهب محرم. لكن عند الامام احمد رواية ذكرها غير واحد ايها الاحبة في الله

92
00:35:50.100 --> 00:36:15.650
هذا انه مكروه وليس بمحرم. استدلوا بما اخرجه الامام البخاري. في صحيحه في قصة وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه حينما قالت بنيته فاطمة لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا ابتاه

93
00:36:17.100 --> 00:36:36.950
الى جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه هذه الكلمات من فاطمة رضي الله تعالى عنها يا كرام حملها العلماء على اي شيء على النياحة. فقالوا اذا الامر ليس بمحرم

94
00:36:37.750 --> 00:37:02.750
وانما مكروه يا ابتاه الى جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وكانت تقول قبيل موته قبل ان تخرج الروح كانت تقول وا كرب ابتاه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها لا كرب على ابيك بعد اليوم

95
00:37:03.750 --> 00:37:29.900
لا كرب على ابيه بعد اليوم. وهذا المؤمن حق الايمان. المستقيم على شرع الرحمن ترى يا اخواني اجمل لحظات حياته حينما يغادر الدنيا انه خلاص انتهى. انتهى الالم. انتهى الهم. انتهى المرض. انتهى التكليف. انتهى كل شيء. والان جنان

96
00:37:29.900 --> 00:37:49.450
الله ان يرزقنا واياكم من واسع فضله. ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله فيما رواه ابن ابي شيبة باسناده عن ابي وائل انه ابو وائل كان يستمع النوح ويبكي قالوا هذا اثر

97
00:37:50.600 --> 00:38:14.800
كان يستمع انه وهو يبكي وحكي مثله عن واثلة ابن الاسقع الصحابي الجليل انه كان يستمع النوح ويبكي. ولم اقف عليه مسندا حكاه ابن قدامة وغيره والراجح في هذه المسألة يا اخواني قول جماهير العلماء خلافا للرواية المنقولة عن احمد وهي حرمة النياحة. سمعنا الاحاديث فيها

98
00:38:14.800 --> 00:38:48.200
براءة فيها توعد فيها نسبة الى امل الجاهلية اما ايها الاحبة في الله الادلة التي استدلوا بها فليست صريحة ولا تعدو ان تكون فعل صحابي صحابي  يخالف ويرده ما اثر عن جمع من الصحابة في النهي عن النياحة ورفع الصوت

99
00:38:50.300 --> 00:39:06.850
هذا هو الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة وهنا اقول ايها الاحبة في الله ينبغي علينا ان نعلم نساءنا الامهات والجدات والعمات والخالات بان هذا امر عظيم وخطير

100
00:39:07.100 --> 00:39:33.100
سربان من قطران ودرع من جرب  القضية ليست سهلة. القضية براءة من النبي عليه الصلاة والسلام الانسان يعلم يا اخواني وينبه لانه لابد ان تفقد الام لابد ان تفقد العامة لابد ان تفقد. الخانة لابد ان تفقد. الزوجة لابد ان تفقد. تعلم لاننا سنستمع بعد قليل الى مسألة هل

101
00:39:33.100 --> 00:39:50.200
ببكاء اهله كما جاء في الحديث ان الميت ليعذب بما نيح عليه. ببكاء اهله عليه. لها علاقة هذه المسألة انك نبهت ولا ما نبهت؟ حرصت ولا علمتهم كما علمتم نقول ايها الاحبة في الله المسألة الخامسة

102
00:39:50.350 --> 00:40:23.750
حكم الاستماع للنياحة. امرأة ذهبت الى بيت العزاء والنياحة شغالة الحديث الذي قلنا ضعيف قال المستمعة المستمع في اللغة اسم فاعل من الفقه استمع يستمع مستمع وهذي الصيغة في العربية يا كرام معناها التطلب السماع. يعني صيغة استفعل تطلب

103
00:40:24.300 --> 00:40:42.900
هو يريد ان يستمع. فما قال السامعة قال ايش؟ المستمعة. ياك تظن هذا عن عبث؟ السامع غير المستمع. السامع مر وسمع   لكن المستمع تقصد السمع فنقول ايها الاحبة في الله

104
00:40:43.250 --> 00:41:08.700
الاستماع للنياحة محرم تطلب الاستماع والجلوس وان تسمع تعلم انك تسمع محرم استدلالا بحديث ابي سعيد مع ضعفه لعن الله النائحة والمستمعة يوجد ما هو يدل على هذا المعنى يا كرام منها الاحاديث بل الايات والاحاديث

105
00:41:08.700 --> 00:41:32.150
الحديث التي تنهى عن الاستماع للغو والزور والباطل من القول نحن يا كرام نهينا واذا مروا باللغو مروا ايش؟ كراما ولا يشهدون الزور. العلماء قالوا ترى شهادة شهادة الزور هنا ليس المقصود بها

106
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
فهذا المعلومة عندنا لا. شهود الكلام الباطل. انت جالس في مجلس كله غيبة او نميمة او قذف او طعن او كذب ايضا من الادلة يا اخوان احسن اليكم قول الله جل في علاه وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستاهل

107
00:41:52.150 --> 00:42:13.100
بها فلا تقعدوا معهم. واحد جالس ينكت يتكلم ويسخر من الشريعة هذا ما يجوز لك ان تجلس عنده ابدا  وقد نزل عليكم في الكتاب اني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

108
00:42:13.100 --> 00:42:33.450
غيري وان لم تقم يا ابا انس انكم اذا مثلكم. نسأل الله العافية لذلك هذه الادلة ايها الاحبة في الله تدل على حرمة الاستماع. وهذا ايضا تنصح المرأة انه تذهب الى بيت العزاء

109
00:42:34.250 --> 00:42:55.150
وفيه من المخالفات الشرعية وهذه من الادلة على تحريم تلك البيوت كما سنذكر ان شاء الله في درس مستقل قريب لعلوا الدرس القادم ان شاء الله يدلك على انه في اشياء محرمة هناك ما تنفك عن بيوت العزاء. ولا حول ولا قوة الا بالله. المسألة السادسة اخواني

110
00:42:56.300 --> 00:43:12.850
هل الميت يعذب ببكاء اهله جاء في الحديث يا ابا انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الميت يعذب في قبره بمال حاله جاء هذا كذلك في حديث ابي في حديث المغيرة بن شعبة

111
00:43:12.900 --> 00:43:37.450
هذه المسألة ايها الاحبة في الله اخذت حظا وافرا من كلام العلماء واختلفوا فيها خلافا كبيرا وقبل ان اذكر الخلاف اذكر لكم المجمع عليه اجمع العلماء على ان الانسان لا يؤاخذ بذنب غيره

112
00:43:37.700 --> 00:44:00.050
فلان اغتاب انا ما علاقتي؟ طبعا ان لم يكن ايش؟ لي دور انا في هذا واختلفوا في حكم تعذيب الميت ببكاء اهله. ما المقصود بهذا الحديث الميت يعذب بما ني حاله. الميت يعذب ببكاء اهله عليه. كيف

113
00:44:00.850 --> 00:44:24.300
نقول ايها الاحبة في الله اختلف العلماء على اقوال كثيرة احاول ان الخصها لكم القول الاول ان معنى الحديث على ظاهره الميت يعذب ببكاء اهله فان بكى الاهل طبعا البكاء ايش يابا انس؟ النياحة المنهي عنه شرعا. فان مات ميت وانيح عليه

114
00:44:24.750 --> 00:44:42.150
عذب الميت طب ما الدليل عندنا هذا القول الاول قول القول الاول ايا كان تبرأ لم يتبرأ اوصى لم يوصي الى اخره. الحديث على ظاهره استدلوا يا اخواني احسن الله اليكم

115
00:44:42.700 --> 00:45:07.800
بادلة منها حديث ابي موسى هذا القول طبعا اخواني روي عن عمر وابنه وابن عمر ان الميت يعذب ببكائه. اهله مطلقا هذا قول عمر وابن عمر استدلوا بحديث ابي موسى اسمعوا هذا الحديث جميل يا اخواني

116
00:45:07.900 --> 00:45:37.900
قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ما من ميت يموت فيقوم باكيه يقوم الذي يبكي عنده فيقول واجب له وسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان بالميت. ملكان يلهزان

117
00:45:39.150 --> 00:46:00.400
في عندنا ايش؟ هنا حزام في عقاب. يلهزانه وانظر ماذا يقولان. هكذا كنت يعني انت فعلا هذا الذي يقال فيك والله والله المستعان. هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة بسند حسن

118
00:46:00.850 --> 00:46:29.700
كما قال الالباني يلهزانه نحب يا بشماء قضية خطيرة. الزوجة طيب لا حول ولا قوة والقول الثاني اخواني في تفسير هذا الحديث  ان الراوي في هذا الحديث وهم والمقصود به

119
00:46:30.900 --> 00:46:51.750
الكفار المقصود بالميت الذي يعذب بالبكاء من هو؟ الكافر كافر اذا مات وبكاه اهله عذب اذا هذا القول حاولت ان اجمعه. قول قال ان الراوي وهم ابن عمر. وابن عمر رضي عن عمر

120
00:46:52.900 --> 00:47:14.750
وهم والقضية منصرفة الى الكفار. هذا قول من يا ابا بلال؟ قول عائشة رضي الله تعالى عنها. ونسب لابن عباس فقد اخرج البخاري ومسلم. اسمعوا يا هذا الحديث العظيم. يا ابا رائد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين. عن عائشة انها قالت

121
00:47:14.750 --> 00:47:29.250
رحم الله ابا عبد الرحمن من من ابو عبد الرحمن لا عبد الله بن عمر تقول رحم الله ابا عبد ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه مو ابن عمر يروي الحديث الميت

122
00:47:29.250 --> 00:47:53.550
تعذب بمالئ حاله. فلماذا تقول رحم الله ابا عبد الرحمن؟ سمع شيئا لم يحفظه انما تستدرك عائشة لها استدراكات على الصحابة حتى جمعت في كتاب قالت سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت جنازة. جنازة يهودي

123
00:47:54.950 --> 00:48:19.800
وهم يبكون عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام انتم تبكون وانه ليعذب  عائشة هذا فهمها تقول لا. ليست القضية ان الميت يعذب ببكاء يعني. وانما هذا خاص باليهود متعذب متعذب واجيب عن جوابها

124
00:48:20.650 --> 00:48:43.150
هذا بان ابن عمر لم ينفرد بالاحاديث التي تدل على تعذيب الميت ببكاء اهله. عندنا حديث المغيرة بن شعبة يعني اذا ابن عمر المغيرة كذلك وعندنا كذلك ايها الاحبة في الله حفصة وصهيب وغيرهم رووا هذه الاحاديث

125
00:48:44.400 --> 00:48:58.600
والجواب الثاني عن استدلال عائشة وهو مهم يا عمر ان حديثها لا علاقة له بحديثنا حديثها في مسألة النبي عليه الصلاة والسلام رآهم يبكون قال انتم تبكون وانه لا يعذب

126
00:48:59.600 --> 00:49:14.600
فهذا لا علاقة له بحديث ان الميت ليعذب ببكائه العليم. فلعل عائشة سمعت هذا من النبي عليه الصلاة والسلام ولم تسمع ذاك. فظنت انه هذا هو المقصود  والله تعالى اعلم. والقول الثالث يا اخواني احسن الله اليكم

127
00:49:15.150 --> 00:49:40.500
في هذه المسألة انه يعذب. انتبهوا على الصفات التي يمدح بها ولم يفعلها الصفات التي يمدح بها ولم يعمل بها. فلان كريم احسن واحد. صوام قوام وهو فاجر نسأل الله العافية

128
00:49:41.050 --> 00:50:08.450
هذه يعذب بها هذا قول ابن حزم يا اخواني. قول الامام ابن حزم ويرده ان النصوص ما خصصت ما خصصت  والقول الرابع ولعله من اقوى الاقوال يا باشانا ان الحديث عن من يعني الذي يعذب ببكاء اهله بما نيح عليه هذا يا اخواني الذي كان

129
00:50:08.450 --> 00:50:29.650
انا النوح من سنته وعادته ولم يكن ينهى اهله عنهم. يعني انسان ما في اشكال يسمع النياحة ولا ولا ينكر. ولا ما اهله. بل لعله هو ينوح كذلك واستدل هؤلاء يا كرام

130
00:50:29.800 --> 00:50:51.350
لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم ايش؟ واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. فانت لم تقي اهلك فانت محاسب انت محاسب على اي شيء عن عدم وقايتك لاهلك. انا ما لي ذنب لالك ذنب. ما هو ذنبك؟ ما علمت ما نهيت

131
00:50:51.850 --> 00:51:14.200
لاحظتم؟ هنا وجه التعذيب انك مكلف مخاطب بامر الله وامر رسول الله عليه الصلاة والسلام. في ناس عن النياحة. فلم تفعل فعذبت لتركك ذلك. لانه وقع. تقصير منك هذا القول

132
00:51:14.300 --> 00:51:30.650
ولعل من احسن اقوال ويستدل له ايضا بحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته انت عنهم كيف يعني مسؤول؟ سيحاسبك الله انت مسؤول عن رؤيتك يوم القيامة

133
00:51:31.100 --> 00:51:59.950
ايضا يا اخواني القول الخامس القول الخامس انه يعني هذا الحديث هذا العذاب لمن اوصى بالنياحة عليه على عادة اهل الجاهلية اهل الجاهلية كانوا يوصون نسائهم ومن ورائهم يا يعقوب بالنياحة

134
00:52:00.750 --> 00:52:19.800
منهم طرف بن العبد الشاعر الجاهلي البكري صاحب معلق من المعلقات لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. قال من جملة ما قال اذا مت بما انا اهله

135
00:52:19.850 --> 00:52:45.200
اذا مت فانعني بما انا اهله وشقي علي الثوب يا ابنة معبدي. شق الثوب. يوصي طرفة ابن العبد ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري هذا الشاعر اسلم ادركه الاسلام واسلم. وطال عمره كثيرا وهو من شعراء المعلقات. ايضا لبيد بن ربيعة العامري

136
00:52:45.900 --> 00:53:05.500
ومعلقة جميلة ايها الاحبة ايها الاحبة في الله. يقول من جملة ما قال وهو يوصي ابنتيه قال تمنى ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر؟ يعني انا واحد من الناس ساموت

137
00:53:06.650 --> 00:53:31.450
فقوم يعني اذا انا مت فقوما فقولا بالذي قد علمتما حدث عني بالذي تعرفانه عني. ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا خليله. اضاع ولا خان الصديق ولا غدر. الى الحول

138
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
سناء الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. يوصي في بناته بالبكاء حولا كاملا. اذا حول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا. فقد اعتذر نلحظ المعاني الاسلامية

139
00:53:52.050 --> 00:54:24.750
بانه يوصيهما بايش الا يشقا ثوبا ولا يحلق شعر ولا يخمس وجها القول السادس المسألة كما سمعتم فيها كلام طويل. وخلاف حقيقة شديد ان معنى العذاب في هذه النصوص ليس العذاب الحقيقي بمعنى دخول النار وما شابه لا وانما الالم فالميت

140
00:54:24.750 --> 00:54:49.700
يتألم ان نيح عليه. يتألم ان نيح عليه وهذا القول اختاره جمع من العلماء منهم المفسر ابن جرير الطبري يا اخوان ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القاضي عياض وابن القيم

141
00:54:50.950 --> 00:55:07.750
واستدلوا باي شيء بانه القضية قضية الم استدلوا بحديث جميل. حديث النعمان ابن بشير قال النعمان ابن بشير يا ابا شباب قال اغني على عبد الله ابن رواحة عبد الله بن رواحة صحابي جليل

142
00:55:08.400 --> 00:55:31.650
من قادة مؤتة استشهد في معركة قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي تبكي ثم قال ايش قالت يعني؟ واجبلاه وهكذا وهكذا تعدد عليه تذكر ايش؟ مناقبه

143
00:55:32.000 --> 00:55:55.750
فقال حين افاق من هو؟ عبدالله بن رواحة ما قلت شيئا قل لاختي ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك يعني انت مثل الذي اوصف فهذا ايها الاحبة في الله

144
00:55:56.600 --> 00:56:18.600
استدلوا به قالوا هذا الم تألم من هذا الكلام. ولم يعذب واستدلوا بشيء جميل قالوا ان مصطلح العذاب انتقد تقول يا ابا بلال النبي قال يعذب قالوا ان مصطلح العذاب في لسان الشرع ياتي بمعنى الالم. كلمة العذاب

145
00:56:19.000 --> 00:56:37.750
قد ترد ويراد بها الالم كما في الحديث المخرج في الصحيحين من حديث امنا عائشة السفر قطعة من عذاب هل في السفر عذاب يا اخواني؟ هو مشقة الم فالعذاب يطلق على الالم

146
00:56:37.950 --> 00:57:06.600
نأتي للترجيح والترجيح والله صعب في مثل هذه المسائل. بسم الله  حقيقة يا اخواني بعد تأمل طويل في هذه المسألة الذي يظهر لاخيكم عفا الله عنه هو القول الرابع ان العذاب يكون على من كان النياحة من سنته

147
00:57:06.750 --> 00:57:27.250
ولم ينهى اهله عنها. والادلة في ظني تدل على ذلك ايها الاحبة في الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويأتي بعده في القوة القول الخامس بان الذي يعذب الذي اوصى وان يدخل في الرابع ابتداء. يعني تكاد تقول ما قول واحد

148
00:57:28.350 --> 00:57:46.500
السلام ورحمة الله. ويأتي بعد بعده بالقوة السادس وهو ان المقصود بالعذاب الالم الذي يظهر والله تعالى اعلم يا اخواني بعد تأمل انه ليس المقصود به على ظاهره. انسان تقي صالح وكان ينهاه عن النياحة والبكاء

149
00:57:46.500 --> 00:58:01.200
هنا تجري وزيرة اخرى ثم نيح عليه وكذلك ان نضاعف الحديث او انه هذا خاص بالكفار هذا بعيد ترده الادلة التي معنا ايها الاحبة في الله. وانه كما اه ذكر

150
00:58:01.200 --> 00:58:21.750
ابن حزم كما قلنا يا عمر في القول الثالث انه يعذب بالصفات التي قيلت فيه وهي ليست عنده كذلك هذا ايها الاحبة في الله لعله بعيد. يظهر والله تعالى اعلم ان القول الرابع اقوى الاقوال. ويأتي بعده في القوة الخامس ويأتي بعده في القوة السادس. لذلك قبل ان

151
00:58:21.750 --> 00:58:50.800
سؤال لحبيبنا نقول ايها الاحبة في الله يحرص المؤمن اشد الحرص على ان ينهى كل من هو مسؤول عنه يوم القيامة عن كل عادات الجاهلية وكل المخالفات الشرعية التي تقع عند الموت. انت ستكون غادرت الدنيا. لن تستفيق من موتك فتقول لزوجتك اتق الله

152
00:58:50.800 --> 00:59:14.350
اصبري ولن تقول للبنت لا يجوز الذي تفعلينه؟ لا. كلام غادرت انت قصرت لما كنت مسؤولا كنت قادر على الانكار. لذلك يا اخواني الوصية الوصية في هذا المقام بان يوصي الواحد منا. اول شيء يعلم وينهى كما ذكرنا

153
00:59:14.350 --> 00:59:36.000
قبل قليل بانه هذا جزع وعدم صبر وهذا يناقض التسليم والايمان بالقضاء والقدر. ليس هذا شأن المؤمن. المؤمن كما قال الله سبحانه وتعالى قال ومن يؤمن بالله النتيجة يهدي قلبه

154
00:59:37.100 --> 00:59:58.600
قال علقمة هو المؤمن الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله من الذي انزل بك هذا البلاء؟ الله هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند فيرضى ويسلم

155
00:59:59.700 --> 01:00:20.900
وان ذكرت لكم قصة من اعجب القصص في هذا المقام. رجل وجد دورية شرطة سيارته منقلبة وحالة الدمار ظاهرة عليها فرأوا رجلا يصلي قريبا منها فلما فرغ من صلاته وكانوا قد رأوا القتل في السيارة الموتى ارادوا ان يخففوا عنه

156
01:00:20.900 --> 01:00:37.750
نأخذك واما ابناؤك نسعفهم الى اخره قال لا ابنائي توفوا  تتعجب يعني شرطي المرور منه قال كيف؟ يعني ردة الفعل هذي من اين جاءتك؟ فقال الم يقل الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

157
01:00:37.750 --> 01:01:00.400
انك لاحظ ايها الحبيب من استعد جيدا وامن واذعن رضي بما يقدره الله جل في علاه الانسان لم يبلغ الايمان الحقيقي ايها الاحبة في الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

158
01:01:00.400 --> 01:01:20.400
ما اخطأك لم يكن يصيبك. تفضل ايها الحبيب. السلام ورحمة الله حيا الله. فريق يعني هو كان تلات تيام يعني هو النصيحة وهو متعدي. نعم. نقول احسن الله اليكم جوابا على هذا السؤال المهم. لا شك

159
01:01:20.400 --> 01:01:47.200
فيما نرجو فيما نرجو ونحسن الظن بالله ان المسلم لا يؤاخذ بجهله ان كان جاهلا اما ان لم يكن كذلك فالله المستعان الله المستعان. لا شك يا ابا شمان ان الجان منتشر. لكن المصيبة يا اخواني احسن الله اليكم. حينما يكون المسلم او المسلمة يعرف الحكم الشرعي

160
01:01:48.050 --> 01:02:08.650
وقادر على تعلم الحكم الشرعي ثم يقصر شد التقصير ونحن كما تسمعون يعني مسائل لاخواني تقع في كل بيت يحتاج الانسان ان يتفقه وهذه المسائل ليست ثانوية وليست قشورا كما يظن بعض الناس تتكلم عن الجنائز وتتكلم عن الاضحية وتتكلم

161
01:02:08.650 --> 01:02:28.650
ومشيته هذا الابدين هذا شرع هذه مسائل ترتب عليها جنة ونار كتب عليها ايش؟ جنة ونار لذلك يا اخواني لابد من رفع مستوى الايمان وانت والله اقولها لكم بكل صراحة ولا اجامل اصلا لا يسمعون كلامي حتى اجاملهم اني اقف وقفة اجلال

162
01:02:28.650 --> 01:02:55.200
واكبار واعظام لاهل غزة. لا تكاد تفهم ذلك الثبات الذي امتلأت به قلوبهم صغارا وكبارا رجالا ونساء العبارات الاسترجاع والترحم ما تكاد تسمع تسخطا. عفويا تصوير بالجوالات ما في استعداد لتلك المشاهد. هذا يدل على وجود تربية ايمانية طيبة

163
01:02:55.250 --> 01:03:08.900
سلام التوحيد وصفاء عقيدة ايها الاحبة في الله. لا كما يشوش البعض لذلك ايها الاحبة في الله لابد ان نربي هذه المنزلة التي وصل اليها الطفل في غزة لا بد ان يصل اليها ولدي والدك

164
01:03:09.100 --> 01:03:32.650
حينما تنزل لا قدر الله. المصائب بعض المصائب لابد ان تنزل يعني من الخطأ الكبير يا اخواني ان تعلم انك ستخرج من هذا الباب ثم لا تحسب لخروجك حسابا  اليوم غدا لابد ان تروض وان تعود لذلك احد الذين اعرفهم اصابه الشيء فجزع اهله جزعا شديدا فلما عافاه

165
01:03:32.650 --> 01:03:46.150
الله جمعهم قال انتبهوا انا هذه سلمت لكن انا ساموت ترى. لابد ان تكونوا مستعدين لهذه الاشياء. وان تكون ردة الفعل ليست هكذا. ردة الفعل ردة فعل مؤمن. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال

166
01:03:46.150 --> 01:04:04.500
قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. وهذه المسائل كما ذكرت لكم يا اخواني ترى مسائل ايمان بالقدر ايمان بالقدر. والايمان بالقدر خيره من شره. ركن من اركان الايمان. كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر

167
01:04:04.500 --> 01:04:29.900
اما بلغه ان اقواما ينكرون القدر قال ايش؟ اخبرهم ان ابن عمر بريء منهم وان الله لن يقبل منهم صرفا ولا عدو حتى يؤمنوا قدر القضية ليست سهلة  وهي كفر وايمان نسأل الله السلامة والعافية. لذلك ايها الاحبة في الله كيف نصل لهذه المراحل الايمانية؟ نخرج من هذه الاشكالات الشرعية في موضوع النياحة وموضوع البكاء

168
01:04:29.900 --> 01:04:49.900
موضوع التسخط البكاء المنهي عنه شرعا وغير ذلك لابد ان نعد العدة. وان نهيأ النفس نعم قد يكون الكلام ثقيل. انك تخاطب البنت الزوجة لكن باسلوب شرعي. وبيان قراءة امثال هذه الاحاديث مجرد القراءة تذكر. وتنبه

169
01:04:49.900 --> 01:05:16.150
تعلم وتفقه والانسان هو قاعدة نبوية. يا ابا عبد الله قالها محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده

170
01:05:16.150 --> 01:05:35.750
وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان كلامه موصولا في ختامه حديثنا عن مسائل الاحاديث الخمسة التي تكلمنا عنها في هذا الدرس في حكم النياحة

171
01:05:37.250 --> 01:05:56.750
وفرقنا بين النياحة والبكاء. وبينا ايها الاحبة في الله ان النياحة محرمة. وان وان البكاء جائز وكنت اذكر ايها الاحبة في الله لكم ضرورة ان ينبه الانسان وان يوصي. انتقل الى شيء من مساء وفوائد الحديث هذه الاحاديث

172
01:05:56.750 --> 01:06:03.193
ثم اتكلم بناء على طلب ابي عبد الله عن اضحية بشيء مختصر جدا