1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين رحمه الله تعالى في دار الزكاة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
رضي الله عنه وذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليه الصدقة في اموالهم تؤخذ من اوليائهم متفق عليه واللفظ للبخاري. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.300
قيل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والثلاثون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام

4
00:01:10.300 --> 00:01:27.000
كان بالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا بفضل من الله ومنا الى كتاب الزكاة وقرأنا في درسنا الماضي في اخره حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه

5
00:01:27.400 --> 00:01:54.250
وتكلمنا عن جملة من المسائل التي تضمنها هذا الحديث حيث تكلمنا ايها الاحبة في الله عن حكم الزكاة وحكم جاحدها. وبينا ان الزكاة ركن من اركان الاسلام وفريضة  فرضها الله جل في علاه على اناس مخصوصين في مال مخصوص بقدر مخصوص وتكلمنا عن هذا. وبينا اتفاق العلماء

6
00:01:54.250 --> 00:02:25.500
على كفر جاحدها ومنكرها وقفنا عند المسألة الثالثة وتكلمنا عنها وهي حكم مانعها تكاسلا وتهاونا وبينا ايها الاحبة في الله ان هذه المسألة وقع فيها خلاف لكن يسير بين العلماء حيث اتفق الائمة الاربعة واكثر اهل العلم على ان مانع الزكاة تكاسلا تعاونا

7
00:02:25.500 --> 00:02:52.800
غير ذلك من الموانع ما لم تكن جحودا ما لم يكن جحودا فانه ليس بكافر. وان كان على شفاه هلك وعلى باب خطير عظيم قبيح من كبائر الذنوب والاثام وذكرت لكم ان القول الثاني ايها الاحبة في الله ان مانعها يكفر بكل حال ونسب هذا القول الى بعض السلف كابن جبير

8
00:02:52.800 --> 00:03:11.500
وبينا ان الراجح في هذه المسألة لا شك انه قول جمهور العلماء. وذكرنا ايها الاحبة في الله وهذا تنبيه مهم. على الرواية المنقولة عن الامام احمد في هذا في هذا الباب. ننتقل سلمكم الرحمن الى عقوبة مانع الزكاة

9
00:03:12.350 --> 00:03:34.500
لا شك احبتي في الله ان مانع الزكاة كما ذكرنا ايا كان سبب منعه على شفا  واتى بابا عظيما من ابواب الكبائر. وقد توعد بعذاب عظيم يوم القيامة. كما قال الله جل في علاه في التوبة

10
00:03:34.800 --> 00:03:59.400
والذين يكنزون الذهب والفضة. ماذا قال الله جل في علاه عن حكم كنز الذهب والفضة؟ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها الجباه والجنوب والظهور وكذلك بين النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث ذكرتها في نهاية درسنا الماظي ما هي العقوبة التي اعدها الله لمانع الزكمة

11
00:03:59.400 --> 00:04:22.300
هذا في الاخرة وكلامنا الان عن عقوبة مانع الزكاة في الدنيا. العقوبة الدنيوية. عنوان المسألة وهي المسألة من مسائل حديث ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بعث معاذا الى اليمن. فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض

12
00:04:22.300 --> 00:04:49.000
عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. المسألة الرابعة يا اخواني حفظكم  عقوبة مانع الزكاة الدنيوية. اقول اولا اتفق العلماء على ان من منع الزكاة وهو في قبضة الامام

13
00:04:49.100 --> 00:05:17.950
وهو في قبضة الامام تحت السلطة  انها تؤخذ منه قهرا تؤخذ منه قهرا استدلالا بقول الله جل في علاه يعني ليس باختيار نفسه وبرغبته وايش؟ وارادته وانما قهرا وهذي مسألة اجمع عليها اهل العلم

14
00:05:18.100 --> 00:05:44.400
مستدلين بقول الله جل في علاه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم. الاية وقد نقل الاجماع على ان هذه الاية النبي عليه الصلاة والسلام ومن جاء بعده من الائمة قال ابن عبد البر يا كرام

15
00:05:45.600 --> 00:06:09.050
في هذه الاية قال ينوب فيه مهم هذا النقب قال ينوب فيه اي في اخذ الزكاة من الناس. قال ينوب فيه منابه اي مناب النبي عليه الصلاة والسلام. ويقوم مقامه الخلفاء والامراء من بعده

16
00:06:09.950 --> 00:06:28.400
لم هذا الكلام يا ابا انس؟ حتى لا يقول قائل خذ من اموالهم خطاب موجه لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام اما غيره فلا يحق له ان يأخذ. نقول لا. نقل ابن عبد البر الاجماع ان هذه الاية

17
00:06:28.450 --> 00:06:56.700
ايها الاحبة في الله فيها انه ينوب مناله ويقوم مقامه. الخلفاء والامراء من بعده اما من السنة يا كرام دل على اخذها قهرا حديث الباب حديث الباب ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ. لاحظ ماذا قال؟ تؤخذ

18
00:06:56.900 --> 00:07:23.650
من اغنيائه والاجماع الذي نقله جمع من المعتنين بالاجماع كابن عبدالبر وابن قدامة والنووي هذي الصورة الاولى لعقوبة مانع الزكاة في الدنيا ان يكون الصورة الاولى تحت قبضة الامام. الصورة

19
00:07:23.650 --> 00:07:50.700
يا اخواني ان لا يكون تحت قبضة الامام  متمرد ليس بوسعنا ان نقهره ونأخذ المال من عندي. ما هو الحكم؟ يترك ما يترك. اسمعوا ايها الاحبة في الله مقداره تعظيم شعائر الله في ديننا العظيم. الذي صارت شعائره مغيبة ولا حول ولا قوة الا بالله

20
00:07:51.300 --> 00:08:19.150
اقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء على ان مانع الزكاة يقاتل حتى يؤديها يقاتل حتى يؤديها  استدلالا بقول الله جل في علاه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

21
00:08:20.700 --> 00:08:44.750
ان الله غفور رحيم. وبحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيحي البخاري ومسلم في قصة قتال ابي بكر لمانع الزكاة. قال ابو هريرة لما توفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

22
00:08:45.450 --> 00:09:14.650
استخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا او حتى يقولوا

23
00:09:14.650 --> 00:09:36.250
لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه او عصم في ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. عمر يستدل بكلام النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:09:36.400 --> 00:09:53.200
كيف تقاتلهم؟ وهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله عصم نفسه وماله فقال ابو بكر ايها الاحبة في الله صديق هذه الامة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال والله

25
00:09:53.250 --> 00:10:21.450
لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فان الزكاة حق المال والله يقسم مرة ثانية لو منعوني عناقا يعني مقدار يسير

26
00:10:21.600 --> 00:10:42.250
صنف معين من اصناف الانعام الشاة الصغيرة عناق لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لقاتلتم على منعها يعني لو شي يسير منعوني اياه لقاتلتهم على منعه

27
00:10:43.550 --> 00:11:07.150
قال عمر فوالله ما هو فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله فما هو الا ان قد رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق

28
00:11:07.200 --> 00:11:27.200
يعني عمر خلاصة كلامه لما رأى انشراح صدر ابي بكر رضي الله تعالى عنه للقتال ادرك انه ابحق واجمع الصحابة احفظوا الاجماع. اجمع الصحابة على قتال مال عزك. بعد هذا الايش؟ بعد هذا الخلاف اليسير في بداية الامر بين

29
00:11:27.200 --> 00:11:48.150
بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما اذا هذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل على ما ذكرته من قتال مانعي مانعي الزكاة ننتقل الى مسألة اخرى وكما ذكرت لكم ايها الاحبة في الله

30
00:11:48.550 --> 00:12:16.050
هذا الاسلام العظيم لو طبق حق التطبيق وقام به من اناط الله القيام به من العلماء والامراء وكل الناس لرأينا خيرا عظيما لرأينا خير عظيم لكن لما هانت الشعائر في قلوب اكثر الناس الا من رحم ربه

31
00:12:16.550 --> 00:12:35.650
ما عادة القلوب تتحرك ابدا ايها الاحبة في الله لتعطيل شرع الله جل في علاه. لمنع اركان الاسلام وتعطيل اركان الاسلام. من والجماعات هذي مصيبة هذا موقف من؟ هذا موقف ابي بكر مع من

32
00:12:35.700 --> 00:12:59.000
مع مانع عزك وكيف سيكون موقفه مع تاركي الصلاة التي اليوم كانه يعني قدم للامة خدمة جليل لما ترك الصلاة انه لم يفعل شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله حكم نقلها المسألة الخامسة اخواني حكم نقل الزكاة ما المقصود بنقل الزكاة

33
00:12:59.000 --> 00:13:19.700
نقل الزكاة يا اخواني ان تحمل الزكاة من مكان وجوبها الى مكان اخر بعد مسافة القصر يعني مسافة سفر. داخل مسافة القصر داخل يعني المسافة التي لا يقصر فيها المسافر هذا لا اشكال فيه

34
00:13:20.350 --> 00:13:48.500
مكان واحد يعد لكن نقلها الى حد ابعد من مسافة القصر ايها الاحبة في الله. نقول سلمكم الرحمن هذه المسألة حقيقة وقع فيها خلاف بين العلماء والخلاف قوي ومعتبر واحاول فيه حقيقة تفاصيل حاولت اسأل الله ان يغفر لي ولكم ان الملمها وان اجمعها وان احاول صياغتها باسلوب

35
00:13:48.500 --> 00:14:11.350
فاقول مستعينا بالله. اولا مسألتنا حكم نقل الزكاة. يعني ادفع زكاتي لاهل غزة مثلا. زكاة مالي. ما حكم هذه المسألة نقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء اولا ونحن من عادتنا نذكر الاجماعات حتى نحرر محل النزاع

36
00:14:12.050 --> 00:14:39.700
اجمع العلماء على ان اهل كل بلد على ان اهل كل بلد احق بصدقتهم يعني بزكاتهم ما دام فيهم من ذوي الحاجة اجمع العلماء على ان اهل كل على ان اهل كل بلد احق بصدقتهم

37
00:14:39.900 --> 00:14:58.700
ان كان فيهم من ذوي من ذوي الحاجة لم؟ قالوا لحرمة الجوار. كيف انت تذهب بالمال الى مكان اخر؟ وعندك محتاج ولقرب دارهم من دار الاغنياء ولقرب دارهم من دار الاغنياء

38
00:14:59.350 --> 00:15:31.650
واستدلالا بحديثنا. وانظر الى دقة الفقهاء قال ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ ممن؟ من لاغنيائهم فترد في من؟ فقرائهم وقالوا الهاء تعود عليهم   هذه او هذا المسألة الاولى تحت هذا هذه الصورة. او هذه الصورة تحت هذه المسألة. اجمع العلماء على ان اهل على ان

39
00:15:31.650 --> 00:16:01.950
اهل كل بلد احق بزكاته ما دام فيه من ذوي الحاجة الثاني ايها الاحبة في الله اختلفوا اختلفوا في حكم نقلها من بلدها الى مسافة القصر وقبل ذلك ارجو معكم خطوة للوراء واتفقوا على جواز نقلها

40
00:16:02.000 --> 00:16:25.350
ان لم يوجد من يقبلها ويأخذها ما في حاجة لها. هذي اين اذا هذا اتفاق اخر. الاتفاق الاول هم احق الثاني يجوز نقلها في ماذا؟ فيما لم فيما لو لم نجد من من يأخذها

41
00:16:25.500 --> 00:16:46.000
هذا الشيء ترى وجد فيها عصور الخير وازمنة البركة. وجد وستسمعون بعض الاثار في هذا تتعجب. لا يجد من يأخذ استغناء الناس نقول ايها الاحبة في الله ثالثا اختلفوا فيما سوى ذلك

42
00:16:46.050 --> 00:17:17.150
اختلفوا في حكم نقلي الزكاة من بلدها بلد الوجوب الى مسافة القصر وهذا كله في حال وجود ماذا؟ من يأخذها في حال وجود ايش؟ من يأخذها في بلده هل يجوز لي ان انقلها؟ ويوجد من يأخذها في بلد الوجوب؟ اختلفوا ايها الاحبة في الله على اقوال. القول الاول احسن الله اليكم

43
00:17:17.150 --> 00:17:50.250
وهو قول جماهير اهل العلم الشافعية قبلهم المالكية والشافعية والحنابلة مالكية والشافعية والحنابلة. قالوا بعدم جواز نقلها المالكية وقيدوا الا لحاجة الا لحاجة. وسافصل ان شاء الله. والشافعية والحنابلة قالوا ايش؟ ما تنقل الزكاة من بلدها

44
00:17:50.450 --> 00:18:10.750
استدلالا بهذا الحديث استدلالا بهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فترد في فقرائه. اذا هي له  واستدلوا يا ايها الاحبة في الله باثر ابي ميمونة ان عمران ابن حصين

45
00:18:11.150 --> 00:18:27.750
رضي الله تعالى عنه بعث الى الصدقة. يعني يجمع الزكاة. فلما رجع عمران ابن حصين بعث الى الصدقة. فلما فرجع هذا اثر عن صحابي مهم. فلما رجع قالوا له بعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:18:27.900 --> 00:18:51.650
وقالوا له اين المال؟ وين الزكاة قال وللمال ارسلتموني يعني انتو ارسلتموني حتى اتيكم بالمال اخذناها اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. اخذناها من حيث كنا

47
00:18:51.650 --> 00:19:18.800
نأخذها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني خفناها منهم وايش؟ اخرجه البيهقي بسند صحيح هذا اثر عمران ابن حصين يدل على ماذا؟ على فهم هذا الصحابي ان الزكاة تبقى في بلدها

48
00:19:19.650 --> 00:19:43.950
كما استدلوا يا كرام باثر معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه انه قضى فقال ايما رجل وهذا الاثر حقيقة وجدت اختلاف في الفاظه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته. المخلاف اخواني الريف القرية

49
00:19:45.600 --> 00:20:11.250
الى غير مخلاف عشيرته انتقل من مخلاف عشيرته الى غير مخلاف عشيرته فعشره ننشر ما هو زكاة زكاة الارض كما سيأتي بعده. زكاة الثمار فعشره وصدقته الى مخلاف عشيرته  الى مخلاف عشيرة. بلد الوجود

50
00:20:11.350 --> 00:20:28.350
ما لهناك في عشيرته. لذلك لما ذكر ابن قدامة هذا الاثر جعله في الدلالة او في الاستدلال على ان الزكاة تكون ايش في في البلد. وساقه بالفاظ اخرى انه اخرجت فامر بردها

51
00:20:28.700 --> 00:20:46.650
فامر برده لكن هذا الذي وقفت عليه مسندا عند البيهقي ايها الاحبة في الله وجعل كما ذكرت لكم في هذا الباب في الاستدلال بان الزكاة لا تنقل من بلدها واستدلوا يا كرام

52
00:20:47.250 --> 00:21:02.800
وهذا اثر جميل جدا يدل على ازمنة الخير. استدلوا بقصة بعث معاذ رضي الله تعالى عنه بالصدقة. معاذ يا اخواني بعثه النبي عليه الصلاة والسلام فما عاد بعد ان مات النبي عليه الصلاة والسلام باقي في اليمن

53
00:21:02.850 --> 00:21:28.250
الم يرسله؟ باقي هناك معاذ بعث بالصدقة من اليمن الى المدينة. بعث بايش؟ بالصدقة من اليمن الى المدينة فانكر عليه عمر عمر انكر عليه فانكر عليه عمر وقال لم ابعثك جابيا

54
00:21:28.750 --> 00:22:00.050
لم ابعثك جابيا. جاب لمن هو؟ حصل يجيب المال ولا اخذ جزية. يعني ما بعثتك جاب يؤخذ جزية من الناس. ولكن بعثتك لتأخذ من اغنياء الناس فترد في فقرائهم رواه ابو عبيد في كتابه الاموال. قاسم ابن سلام في كتابه الاموال ابن ابي شيبة

55
00:22:01.100 --> 00:22:28.450
وجاء في اثر سأذكره لكم انه قال ما وجدت من يأخذها  واستدلوا احبتي في الله باثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه الخليفة الاموي اشج بني امية

56
00:22:28.750 --> 00:22:48.000
ذاك الذي قلب الدنيا وافنى الفقر كما قيل في ترجمته. في سنته غير كلشي هذا الرجل ايها الاحبة في الله رد زكاة اتي بها من خراسان الى الشام فردها الى خرسان

57
00:22:48.300 --> 00:23:09.750
يعني اوتي بزكاة خراسان اليه فاعادها الى الى خراس هذي الاثار يا اخواني التي ذكرتها لكم هي عمدة ادلة او عمدة قول الجمهور الشافعية والمالكية والحنابلة. شافعية الحنابلة مطلقا ما تخرج الزكاة

58
00:23:09.900 --> 00:23:32.800
من بلدها. المالكية لا تخرج لا يجوز الا في حال الحاجة الا في حال الحاجة. ولهم كلام دقيق جدا يدل على ان الامر ليس سهلا في مسألة الاجزاء ساذكره لكم بعد قليل لتتعجبوا ايها الاحبة في الله. هذا القول الاول. القول الثاني في هذه المسألة وهو قول الاحناف

59
00:23:35.250 --> 00:24:02.650
وهو رواية عن الامام احمد. ذكرها المرداوي واختارها ابو العباس فقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختارها من المعاصرين الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمه الله الجميع  وهو ايها الاحبة في الله كراهية النقل

60
00:24:03.300 --> 00:24:39.200
كراهية النقل يكره وليس لا يجوز وهؤلاء يا كرام القائلين بالكراهية وهو وهم الاحناف قالوا وارجو ان تنتبهوا لنفصل المذاهب. قالوا بالجواز بلا كراهة في ايش؟ في حال الحاجة اذا نقول الكراهية مذهب الاحناث في هذه المسألة

61
00:24:39.900 --> 00:25:00.950
قالوا ولكن يجوز تزور الكراهة عند الحاجة وفي ذلك يشترك معهم من؟ المالكية فارجو ان تنتبهوا فيكون عندي الان صورة قول وهو جواز نقلها عند الحاجة قول الاحناف والمالكية. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

62
00:25:00.950 --> 00:25:22.100
وهذا القول حقيقة ايها الاحبة في الله له حظ كبير من النظر وقد استدلوا بادلة منها ان الله جل في علاه لما ذكر الاية العظيمة في بيان مصارف الزكاة. ماذا قال يا ابا سلمى؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين

63
00:25:22.100 --> 00:25:50.350
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم  هل المساكين والفقراء يختصون ببلد دون بلد؟ لا ايضا قالوا وهذا السدين القوي جدا. استدلوا بحديث قديصة ابن مخارق الهلالي. ما قصة قبيلة

64
00:25:50.350 --> 00:26:18.700
هذا ليس من اهل المدينة او عفوا يحدث بحديث عن رجل قال تحملت حمالة قبيصة قال تحملت حمالة. حمالة ايها الاحبة في الله دية. يعني تكفل بذية قتل قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام

65
00:26:19.300 --> 00:26:45.500
الشرع الشرع جوز السؤال في مواضع ضيقة جدا جدا جدا لا تحل المسألة الا لثلاث. منهم الرجل الذي تحمل حمالة. يعني تكفل بدين على اناس يقول تحملت حمالة فاتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام اسأله فيها. يعني اسأله من الصدقة

66
00:26:46.100 --> 00:27:05.000
فقال وقميصة اصححك قصة معه وليست مع رجل. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اقم اذا قبيصة ليس من اهل المدينة. وهذا ثابت. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اقم. يعني خلك عندنا. حتى تأتينا الصدقة

67
00:27:05.150 --> 00:27:23.050
فلنأمر لك بها اخرجه مسلم. ما هو وجه الاستدلال يا اخواني؟ يا ابا انس قبيصة من خارج المدينة جاء يطلب من الزكاة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام. ابقى نأمر لك لما تأتي. وسيذهب بها

68
00:27:23.350 --> 00:27:44.750
هذا دليل قوي جدا على ايش؟ على نقلها. هذا الاثر حديث جعل جعل ابا حنيفة ماذا يا يا عمر؟ يقول بالكراهية وعدم الحرمة وبالجواز عند الحاجة. فان قبيصة تحمل حمالة

69
00:27:45.700 --> 00:28:08.700
ايضا ايها الاحبة في الله قالوا الفقهاء معللين ذلك اعني الجواز عند الحاجة قالوا ولان الزكاة دفع يعني اعطاؤها لاي انسان في اي بقعة من العالم دفع اذا كان من المصارف الثمانية

70
00:28:09.850 --> 00:28:31.700
فملئت بها الذمة مثل الدين هذا ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة التي سمعتموها. اذا عندهم دليل عموم الاية وعندهم دليل ماذا؟ حديث قبيصة ابن مخارق والحديث رواه مسلم فهو صحيح

71
00:28:32.950 --> 00:28:54.300
الراجح في هذه المسألة عند اخيكم قول الاحناف وهو جواز اخراجها ونقلها عند الحاجة عند الحاجة. مع وجود من يأخذها في البلد. كلامنا كله يا عمار في حال وجود من؟ يأخذها اما في

72
00:28:54.300 --> 00:29:16.750
حال عدم وجود لا خلاف بين العلماء على الجنائز  نقول ايها الاحبة في الله خلاصة المذاهب التي سمعتموها عدم الجواز مطلقا الشافعية والحنابلة جواز مطلقا مع الكراهة من الاحناف جائز عند الحاجة المالكية

73
00:29:19.850 --> 00:29:39.850
وهذا هو الراجح. لذلك الذي نقوله ديانة هنا ايها الاحبة في لا يجوز ارسال الزكاة الى اهل غزة وهم لا شك انهم في مزغبة. ونازلة شديدة وعظيمة. وانا وانتم ان لم نقف

74
00:29:39.850 --> 00:30:07.350
معهم من ننتظر؟ دور الكفر تقف معهم؟ فاحرص ايها الحبيب على ايصال وارسالها اليهم ما استطعت سبيلا. واحرص ولا تخون ولا تتهم ولا تقول لا تصل. تؤكل في الطريق كثير من الناس عاجز احفر بئر ولا غشاشين. ابني مسجد كذابين. تصدق على اهل غزة تأكل الحكومة قبل ان تصل

75
00:30:07.700 --> 00:30:26.800
لا يريد ان يترك لنفسه باب خير النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن رجل تصدق فوقعت الصدقة في يد غني فلما بلغه الرجل قال على غني اليوم الثاني وقعت في يدي زانية. في اليوم الثالث في يد سارق

76
00:30:27.150 --> 00:30:49.200
انسان يا اخواني بنيته واجتهد واحسن الظن. احسن الظن. نسأل الله جل في علاه ان يرفع عن اخواننا في غزة. وان يكون لهم عونا ونصيرا فان الحق في رقابنا كبير. وايانا والغفلة الشديدة عنهم ايها الاحبة في الله. والله اننا في غفلة الا من رحم ربي. غفلة غفلة شديدة

77
00:30:49.200 --> 00:31:07.150
مسلمة موحدة تقتل على مرمى حجر في قلب العالم الاسلامي والله لما كنا نقرأ في كتب التاريخ عن الذلة والمهانة تكاد لا تصدق حتى رأيناها بام اعيننا امة مسلمة تقتل

78
00:31:08.000 --> 00:31:32.100
ليس فيكم رجل رشيد ولا حول ولا قوة الا بالله. فعلى الاقل بما انك جاهد انتقل الى ثمرة لهذا المسألة. وهي هل تجزئ ان نقلها طبعا هذه يا اخواني فرع عن اصل

79
00:31:32.400 --> 00:31:54.000
اسأل عمارا القائلين بجواز اخراجها لا شك انها ايش  لكن الان القائلين بعدم جواز نقلها هل تجزئ يعني انسان نقل الزكاة الى خارج بلده؟ فسأل من يفتيه حنبلي او شافعي؟ فقالوا لا يجوز

80
00:31:54.000 --> 00:32:15.650
هل زكاة هذه لابد من اعادتها ما تبرأ الذمة ما يسقط الوجوه يسقط الا يسقط الوجوب عنه؟ نقول ايها الاحبة في الله لو نقلها اجزأته عند الشافعية وعند احمد في رواية

81
00:32:17.900 --> 00:32:45.750
وكذلك في قول عند المالكية مجزئة الاحناف لا يلزم ماذا؟ لانهم يجوزون اصلا تسقط الذمة تجزئ عند الشافعية وعند الحنابلة في رواية وعند المالكية في قول ايها الاحبة في الله اذا اخرجها الى من هم اشد منه حالة

82
00:32:45.750 --> 00:33:07.500
او متساوون معه لكن اذا اخرجها الى من هم ادنى منهم حاجة فلا تجزي عند المالكية  تخيل الملكية يتشددون في مسألة نقل الزكاة. كما سنسمع بعد قليل في مسألة لصيقة بها في مسألة

83
00:33:07.500 --> 00:33:21.850
صرف وغير ذلك كما سيأتي ان شاء الله حتى في زكاة الانعام. عنده بعض المسائل قد تستغفر. لكن اقول ايها الاحبة في الله اذا هذا قول المالكية. ولا شك ان الراجح قول جمهور

84
00:33:21.850 --> 00:33:51.450
العلماء انها تجزئ تجزيء مطلقا والله تعالى اعلم. الله تعالى اعلم ولا اتفضل. اتفضل. وهو احسنت   ينبه اخونا ابو عبادة على شيء جميل. وهو القائلين بعدم الجواز قالوا بالإجزاء مع الإثم

85
00:33:52.000 --> 00:34:10.250
مع ايش؟ الاثم لما الاثم؟ يقول لك ما يجوز. فانت فعلت فعلا محرم نقول ايها الاحبة في الله مسألة سادسة من مسائل هذا الحديث. وانا احاول اسأل الله ان يتقبلنا واياكم في مطالع كتاب الزكاة بالحجر

86
00:34:10.250 --> 00:34:31.100
نحو من خمسين حديث. اللي هو كتاب الزكاة من اقصر الكتب الفقهية ترى. ليس طويلا. لكن ساحاول في الدروس الاولى ان اتي على جل المسائل واترك ما افرد له احاديث مستقلة ابن حجر. فاقول ايها الاحبة في الله واحاول اذكر المسألة التي لن يفرد لها حديثا مستقلا. حكم

87
00:34:31.100 --> 00:34:51.450
صرف الزكاة لصنف واحد من الاصناف الثمانية. احنا عندنا ثمان اصناف ثمانية اصناف من اصناف الزكاة الفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي سبيل الله وابن طبعا في سبيل نتكلم عنه الفقهاء نتكلم عنه اكثر كلام

88
00:34:51.450 --> 00:35:14.400
انه المجاهدون احسنت وفي الرقاب الذين يكاتبون اسيادهم من اجل الفكاك. والغارمين اصحاب الديون والمسافر ابن السبيل. اقول ايها الاحبة في الله هل يجوز صرف الزكاة لصنف واحد؟ يعني انا عندي زكاة وجبت الزكاة علي في مالي

89
00:35:14.400 --> 00:35:44.350
اعطيت كل زكاتي لواحد وهذا الواحد يعني من احد الاوصاف مسكين فقير الى اخره هذي المسألة احبتي في الله وقع فيها اتفاق واختلاف فاقول اولا اتفقوا على ان مستحقين للزكاة هم الاصناف الثمانية الوارد ذكرهم في الاية

90
00:35:45.600 --> 00:36:13.100
اتفقوا على ان المستحقين للزكاة هم الاصناف الثمانية الوارد ذكرهم في الاية الكريمة واختلفوا احبتي في الله في حكم اعطائها لصنف واحد من هذه الاصناف الثمانية والخلاف في هذه المسألة

91
00:36:13.600 --> 00:36:39.150
على قولين. القول الاول احبتي في الله قول الجمهور. جمهور اهل العلم قال جمهور اهل العلم بجواز صرف الزكاة الى صنف واحد صنف واحد استدلالا بقول الله جل في علاه

92
00:36:39.850 --> 00:37:01.500
ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء ماذا قال الله عز وجل؟ وتؤتوها من؟ فقراء صنف واحد  قالوا الآية هاي تدل على جواز اخراج الزكاة لصنف واحد فقط

93
00:37:02.750 --> 00:37:22.750
ومما استدل به العلماء ايها الاحبة في الله هذا الحديث. ما هو جري استدلال بهذا الحديث يا ابا بلال؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الفقراء ذكر صنفا واحد. قال تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فلم يذكروا المساكين

94
00:37:22.750 --> 00:37:45.400
ولم يذكر ابن السبيل والغارمين وفي الرقاب وغيرهم  واستدلوا ايضا احبتي في الله. واحفظوا هذا الاستدلال لانه جميل حقيقة. بحديث قبيصة السابق قبيصة السابق ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه

95
00:37:46.350 --> 00:38:04.500
العلماء يقولون اخذ قبيصة دليل على جواز اعطاء لشخص واحد فما قسما هذين ثمانية وقد يشوش على هذا الاستدلال لانه ما ندري يمكن اعطى واعطى غيره. لكن هذا من الادلة. هذا من الادلة. واستدلوا يا كرام

96
00:38:04.500 --> 00:38:29.500
بحديث ابي سعيد الخدري  في البخاري ومسلم. حديث جميل. وفيه اشارة وملحظ تربوي لعلي اتكلم عنه. اسأل الله ان يمن علينا وعليكم هي البركة في الوقت قال ابو سعيد الخضري والحديث في الصحيحين قال بعث علي

97
00:38:30.300 --> 00:39:03.750
وهو باليمن. علي رضي الله تعالى عنه تذكرون ذهب الى اليمن ايضا بعث علي وهو باليمن بذهبة في تربتها قطعة ذهب في تربتها للنبي عليه الصلاة والسلام  فقسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين اربعة نفر. هذا ما زكوي صح؟ جاءه

98
00:39:03.750 --> 00:39:32.850
من علي رضي الله تعالى عنه وليصلح دليل القائمين بالنقل قال فقسمها فقسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين اربعة نفر الاقرع بن حابس وعيينة ابن بدر وعلقمة ابن علافة العامري

99
00:39:34.450 --> 00:40:05.850
وزيت الخير الطائي اربعة اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام قسموا بينه هذا المال الذي جاءه فغضبت قريش. غضبت قريش. فقالوا اتعطي صناديق نجد هؤلاء الاربعة ليسوا من قريش من نجد اتعطي صناديد نجد وتدعنا

100
00:40:05.950 --> 00:40:36.450
طبعا هؤلاء الاربعة اخواني لهم مكانة في قومهم ومنزلة كبيرة لذا وصفوا بايش؟ صناديد. واسلموا حديثه. اسلموا حديثا. فقال النبي عليه الصلاة تنتبهوا. قال اني انما فعلت ذلك لاتألفهم يعني تأليفا لقلوبهم كي يثبتوا عن الاسلام

101
00:40:36.800 --> 00:40:51.100
اني انما فعلت ذلك لاتلفه. ماذا قال العلماء احبتي في الله؟ قالوا يا سامر النبي عليه الصلاة والسلام اعطى صنفا واحدا اخواني نحن حينما نقول صنف واحد لا نعني رجل واحد

102
00:40:51.200 --> 00:41:15.150
صنف واحد يعني فقراء بغض النظر واحد او خمسة واضح يا اخواني؟ فنقول يا عمر احسن الله اليك. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها لصنف واحد. وهؤلاء الاربعة من المؤلفة  والذي يتأمل في هدي النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:41:15.350 --> 00:41:32.500
كيف جعل ذلك منقبة لاهل الايمان الثابتين الراسخين مع ثنائنا على من اسلم حديثا لكن لما تكلم الانصار ايها الاحبة في الله تكلم بعضهم لما قسم النبي عليه الصلاة والسلام واعطى

104
00:41:32.550 --> 00:41:58.300
بعد حنين مسلمة الفتح فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلكم وجدتم علي في لعاعة شيء دنيا تالفت بها قلوب قوم ليسلموا ووكلتكم الى ايمانكم فطوبى لعبد ايها الاحبة في الله لم يحتج

105
00:41:58.300 --> 00:42:27.050
شيئا ولم يتطلب اجرا دنيويا على دينه وعبادته وطاعته بعضنا وللاسف الشديد يا اخواني قد يريد مقابلا على استقامته مقابلا على التزام يقول لك انا استقمت وانا اطلب العلم وانا تركت الحرام. اين الدنيا؟ ما فتحت لي. الله جل في علاه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من

106
00:42:27.050 --> 00:42:53.800
من حيث لا يحتسب. نقول ايها الاحبة في الله ان عباد الله الصادقين المخلصين لا يبحثون جزاء دنيويا على دينهم انبتة بل اقول لكم شيء ايها الاحبة في الله ان الذي يحصل على ثواب واثر وجزاء في استقامته

107
00:42:53.800 --> 00:43:18.700
هذا قد لا يكون مدحة له في صحيح مسلم حديث ما قرأته ولا خطر في بالي الا اصابني شيء من الخوف. اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ما من غزية تغزو في سبيل الله فيصيبون اجرا او مغنما

108
00:43:18.700 --> 00:43:46.650
الا استعجلوا ثلثي اجرهم. استعجلوا ثلثاء اجره. فالحصول على الثمار كثير من الدعاة والسائلين والمرابطين والذين يريدون ما عند الله قد يلتفت الواحد منهم الى الاثر والى الثمرة وللنتيجة متى تفتح لنا الدنيا؟ متى نكون؟ انت لست مطالبا بهذا

109
00:43:47.400 --> 00:44:13.800
مات جمع من الصحابة لم يروا من عز الاسلام شيئا. بعض المعاني الجميلة الايمانية كانت تهجم على قلوب الصحابة بعض الصحابة عمر وعاش طويلا. وفتحت الدنيا فتحت بعضهم كان يخشى الساعة لما رأى الدنيا فتحت

110
00:44:14.250 --> 00:44:34.700
فكان منهم خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه صائما. فاتي له بافطار فلما جيء له بافطاره بكى  قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع اجرنا على الله. ومنهم من مات ولم يأخذ من اجره شيء

111
00:44:35.800 --> 00:44:58.100
مين هم مصعب ابن عمير قال استشهد يوم احد. فلم نجد الا شمله. يعني شيء ثوب يلبسه. كنا اذا تغطينا رأسه انكشفت قدمه. وان غطينا قدميه انكشف رأسه. هذا مصعب من الواجب. اعطر شباب اهل مكة

112
00:44:58.100 --> 00:45:21.800
فلا يلزم يا اخواني طالب العلم الصادق والمقبل على الله جل في علاه لا يلزم ان تفتح لك الابواب وان تتوسد ثالث وان تقدم فلان يوصلك وفلان كما يقول يحسن لك وفلان يلمعك ما يلزم. ابن تيمية مات في السجن في قعر سجن مظلم. وانظروا الى تراث ابن تيمية رحمه الله

113
00:45:21.800 --> 00:45:39.050
والى علم شيخ الاسلام رحمه الله قد تموت وانت ما رأيت شيئا ابدا من اثار وثمار هذه الدعوة. والصادق اصلا ما ينظر الى هذه الثوار لا ينظر البتة الى هذه الاشياء. انت تريد ما عند الله جل في علاه

114
00:45:39.400 --> 00:45:52.650
هذي الاشياء لا تقبل الشرك يا اخوان. لا تقبل. لذلك مشكلة ان يلتفت الانسان السائل الى الله الى اجر وثواب. نعرف بعض الناس التزم واستقام في في البدايات فلم يرى حظوة

115
00:45:52.800 --> 00:46:14.250
واهتماما يعني يظن ان جماعة المسجد يعطون الذي يصلي الف دينار. على كل صلاة فاستقام ولحق بركب المصلين فلم يرى شيئا  انتكس ويبدأ يخيرك يقول لك ويا تعطيني ياخذ قرض

116
00:46:15.800 --> 00:46:37.950
يساوم على استقامته وعلى دينه. انت الاصل فيك انك ما تريد شيء من هذه الدنيا. ان حصل شيء وجاءك امر الحمد لله والا فالاصل ان لا تتطلب اثرا وانا اتكلم دنيويا على سيرك الى الله جل في علاه نحن طلاب

117
00:46:37.950 --> 00:46:49.450
اخر اخواني نرجو الله انكم طلاب اخرة. ونرجو الله ان لا نبحث عن الدنيا البتة. وان لا تكون الدنيا في سويداء قلوبنا. لان الدنيا اذا كانت في قلب طالب العلم

118
00:46:49.500 --> 00:47:03.700
وفي قلب اصحاب الفضل واهل الديانة مصيبة يا اخوان ستذل الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لما ذكر الداء والدواء في حديث ثوبان المشهور جدة قال ولينزعن الله من

119
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
بعدوكم المهانة. ولينزعن في قلوبكم الوهن. قيل وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية. الامة هذي اذا احبت الدنيا بلغت والله المستعان. وهكذا ايها الاحبة في الله نجاهد في سبيل الله. لا يستلزم ان ترى النصر

120
00:47:24.950 --> 00:47:42.850
لانك انت تبحث عن رضا الله جل في علاه. مثل طالب العلم مثل اي انسان. لذلك تأملوا في حال الذين ينتظرون جزاء على اعمالهم. الله جل في علاه ذمهم في القرآن الكريم. ومنهم هذي كلمة لبعض الفضلاء

121
00:47:42.900 --> 00:48:00.350
اصحاب الصدقة اصحاب المال الذين يحسنون للناس. لا يلزم ان ترى اثر احسانك للناس انك اعطيت فلان وتصدقت على فلان ان يحترمك فلان وان يجلك فلان. انما نطعمكم لا نريد منكم

122
00:48:00.350 --> 00:48:15.900
جيزان ولا صحيح ان فلان مطالب ان يحفظ معروفك وان يكافئك على معروفك. هو مطالب. لكن انت يحرم عليك ان تلتفت الى جزاء. تدرون شيخ الاسلام رحمه الله ماذا كان يقول

123
00:48:16.400 --> 00:48:41.450
ابن تيمية كان يرى ان طلب الدعاء مقابل الاحسان من اخذ الجزاء في الدنيا يعني تقولو ادعي لي. هاذي التفت الى غير الله في تطلب السلام ورحمة الله. في تطلب الثواب والاجر. لذلك ايها الحبيب اعمل الخير وانت لا تريد الا الله جل في علاه

124
00:48:41.450 --> 00:49:13.000
ولا شيء من هذه الدنيا تصلي ليفتح تفتح لك الابواب تستقيم كي تعظم وترزق اليوم للاسف الشديد  حينما يتكلم المتكلمون عن الاستغفار الجمعة الماضية كانت عن استغفار. اول ثمرة من ثمان الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين

125
00:49:13.000 --> 00:49:32.650
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا طب انه كان غفارا. استغفار عبودية كل شيء يعمل عبودية نحن اليوم نربى وهذا ملحظ خطير ارجو ان لا نربي عليه ابناءنا. صلي تنجح

126
00:49:33.450 --> 00:49:56.300
كن على استقامة ستحصل على درجات عالية في الجامعة وتحصل على وظيفة صارت العبودية مصالح دنيوية مادية. حتى قال احد اخواننا الفضلاء قال قد يصل قد يصبح الانسان علماني وهو لا يدري

127
00:49:56.400 --> 00:50:16.950
يترتب الاثر الدنيوي على كل عمل اخروي. لذلك بوب الامام المجدد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد طالب باب من الشرك ان يريد الانسان بعمله الدنيا تريد بعملك؟ عمل الاخرة للاخرة

128
00:50:17.450 --> 00:50:44.200
عمل الاخرة للاخرة اما عمل الدنيا للدنيا لذلك جاء عن ابن محيريز وهذه رسالة لاهل الفضل. تحزن لما ترى انسان يقف امام الجموع ويقول انا طالب علم. تصدقوا علي مصيبة لانك طالب علم ينبغي ان يحسن اليك هذي كارثة يا اخواني ابن محيريز دخل على بزاز خياط

129
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
وخلف رجل وابن محيرز يتكلم مع هذا الرجل مع البائع. فالرجل الذي خلف ابن محيريز انتبه. فقال للبائع الا تعرفه انه ابن محيريز. يعني هذا انسان هذا رجل هذا شيخ هذا دكتور هذا طالب علم. فماذا قال ابن محيريز؟ التفت اليه قال يا هذا انما جئنا

130
00:51:05.100 --> 00:51:22.200
لنشتري بدراهمنا لا بديننا نحن لا نأكل بديننا. انتبه اعذر ان تأكل بدينك. لانك شيخ لابد ان تأخذ من جماعة المسجد راتب. لانك شيخ لابد ان يتصدق الناس عليك ان تعطى من اموال الناس

131
00:51:22.650 --> 00:51:42.650
العاقل مهما بلغت به الحال يتعفف ولا يريد بعمله الدنيا بل اذا كان كذلك امر فراجع اخلاصك واخشى ان تكون قد اخذت اخذت جزاء علمك واستقامتك في الدنيا. فانتبه لا تكن الدنيا ابدا في قلبك

132
00:51:42.650 --> 00:52:04.400
ولا تفكر فيها البتة. جاءك شيء بلا استشراف نفس. وتطلب فالحمد لله. ولا تبحث ولا تعود نفسك على ذلك. عود نفسك ان تكون نفسك سامية عالية وانت تقرأ في لامية الشنفرة شاعر جاهل جاهلي

133
00:52:04.600 --> 00:52:21.150
كما يقال يبول على عقبيه يعبد اصنام. قال واستف ترب الارض حتى لا يرى علي له من الطول فريق متطور ما اكل تراب ولا احد يقول لي ايش؟ انا لي عليك فضل

134
00:52:21.700 --> 00:52:51.750
بهذه العزة بلغ المسلمون ما بلغوا ايها الاحبة اما لما تعلقت قلوبنا بدراهم الناس حدثني احد الفضلاء وحزين جدا. يقول امام المسجد عندنا يسمينا زبائن كل واحد له وصف وله مهنة وله يعني هذا منه كذا وهذا منه كم

135
00:52:52.200 --> 00:53:14.150
هذي مصيبة يا اخوان مصيبة انت تريد ما عند الله ان تريد الجنة. ما تريد دنيا لن تموت ولك فيها شيء. لن تموت لن تغادره ولك في شيء ننتقل احبتي في الله ما رجحنا بعد بس اتم المسألة يا ابو بلال بعد اذنك

136
00:53:14.150 --> 00:53:31.800
او تسأل. تفضل اسأل. ما نردك يا ابو بلال تفضل هذا لا حرج فيه. لا ما في حرج. لكن ان ترتب هذا على هذا. انا مستقيم حتى يقع لي كذا وكذا

137
00:53:32.150 --> 00:53:49.950
لذلك احبتي في الله اقول احسن الله اليكم ولا زلت ذكرنا يا عمر القول الاول احسن الله اليكم في حكم صرف الزكاة لمصرف واحد قلنا احبتي في الله الجمهور على الجواز. واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة قلوبا

138
00:53:51.400 --> 00:54:14.200
المؤلفة قلوبهم واستطردنا مع المؤلفة قلوبهم انه انسان يحتاج الى شيء حتى يثبت. وانعم بعبد لا يحتاج الى شيء فهو ثابت بتثبيت الله لهم بتثبيت الليلة. القول الثاني ايها الاحبة في الله قول الشافعي في هذه المسألة احسن الله اليكم. يرى الشافعية عدم جواز صرف الزكاة

139
00:54:14.200 --> 00:54:32.050
لمصرف واحد. وانما الزكاة عند الشافعية تقسم على ثمانية عندك زكاة لابد ان تقسمها او ان تقسمها على الاصناف الثمانية طبعا على خلاف على بعض استمرار بعض الاسهم هل هي باقية

140
00:54:32.050 --> 00:55:01.450
قلوبهم او لم تبقى يأتي ذكرها ان شاء الله الشافعية يرون عدم جواز اعطائها لصنف واحد. مستدلين بالاية انما الصدقات للفقراء والمساكين من الاية فجعلت الاية الصدقة لكل هؤلاء ايضا هاي ابو النور اول واحد

141
00:55:01.450 --> 00:55:28.050
الله المستعان. ايضا ايها الاحبة في الله قالوا لفظها يقتضي القسمة وايضا استدلوا بحديث الصدائي. حديث رجل اسمه الصدائي قال هذا الحديث قال اتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام فبايعته فاتاه رجل فقال

142
00:55:28.800 --> 00:56:01.200
اعطني من الصدقة اعطني من الصدقة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل الطالب للزكاة قال ان الله لم يرضى لنبي ولا لغيره في الصدقات حتى حكم فيها يعني حكم الصدقات من عند من؟ من عند الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد

143
00:56:01.650 --> 00:56:26.550
فجزأها ثمانية اجزاء فان كنت يقول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل فجزأها ثمانية اجزاء. فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك هذا الحديث عمدة الشافعية في هذه المسألة مع الاية هذا الحديث يا كرام رواه ابو داوود بسند ضعيف

144
00:56:27.250 --> 00:56:56.600
الالباني رحمه الله ولا يثبت الحديث والراجح في هذه المسألة يا اخواني قول جمهور اهل العلم وهو جواز اعطاء الزكاة لصنف واحد. صنف واحد وكما قلت شخص واحد او مجموعة يكونون يندرجون تحت صنف واحد لا حرج في ذلك

145
00:56:57.350 --> 00:57:19.250
ما الدليل؟ دليل الترجيح يا اخواني اولا اقول ضعف الحديث حديث ضعيف اقوى ما يستدل به الحديث. ثانيا نرد على ادلتهم ابتداء طبعا. ادلة الترجيح الادلة اللي ذكرناها النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة قلوبهم. والحديث الذي معنا قال فقرائهم

146
00:57:19.350 --> 00:57:44.250
وايضا يا اخواني الاية التي استدل بها الشافعية اية اصناف الزكاة الثمانية ايها الاحبة في الله الجواب عنها كما قال الجمهور قالوا الله اهو امر بصرف الصدقات اليهم تأملوا. اليهم باسماء منبئة عن الحاجة. فقراء

147
00:57:44.250 --> 00:58:21.000
في الرقاب غارمين باسماء منبئة عن الحاجة فعلم فعلم من ذلك ان صرف الزكاة انما هي لدفع الحاجة ان صرف الزكاة انما هي لدفع الحاجة والتعداد انما هو للتمييز وايضا من الادلة اثر عن ابن عباس جميل يا اخواني حقيقة

148
00:58:21.050 --> 00:58:44.800
اخرجه البيهقي يا عمار بسند حسن. ان ابن عباس قال لا بأس قال له هذا من اصلح الادلة لا بأس ان يبعث الرجل الصدقة في صنف واحد. لا بأس ان يبعث الرجل

149
00:58:44.800 --> 00:59:11.450
تقع في صنف واحد ننتقل احبتي في الله الى الحديث الطويل. وارجو ان تنتبهوا لهذا الحديث وهو من اهم احاديث الزكاة على الاطلاق. الحديث الذي بين فيه ان ومقادير زكاة الابل والغنم. نستمع الى حديث انس الطويل ونعلق ونذكر المسائل التي يتسنى لنا

150
00:59:11.450 --> 00:59:26.350
فذكرها في البقية المتبقية لنا من وقت. نعم وعلى على اسمي رضي الله عنه ابا بكر الصديق رضي الله عنه هذا باب. هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله

151
00:59:26.350 --> 00:59:46.350
والتي امر الله بها رسوله. هي اربع وعشرين من فما دونها الغنم. في كل خمس اذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاطب انثى. فاذا لم تكن فاضربوه

152
00:59:46.350 --> 01:00:06.350
فاذا بلغ ستا وثلاثين الى خمس واربعين. ففيها ذكر امثال نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم. اقرأ رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له. هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله

153
01:00:06.350 --> 01:00:36.350
عليه وسلم على المسلمين. والذي امر الله به رسوله. في اربع وعشرين فما دونها. في كل خمس فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين فان لم تكن فابن لهم فاذا هل نسيت الى خمس والى خمس واربعين؟ ففيها من ففيها منت له من انثى. فاذا بلغ

154
01:00:36.350 --> 01:01:06.350
ففيها فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين فبها تبعا الى ففي احدى وتسعين الى عشرين او مئة ففيها فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربع جئت لكم وفي كل

155
01:01:06.350 --> 01:01:26.350
ومن لم يكن معهم الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغناء نقتصر على هذا في القراءة يتكلم عن مسائل ما يتسنى ذكره من مسائل متعلقة

156
01:01:26.350 --> 01:01:43.800
زكاة الابل. اقول ايها الاحبة في الله. هذا الحديث طويل قصة الحديث ان ابا بكر الصديق كتب لانس فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله عليه الصلاة والسلام على المسلمين. وذكر فيها المقدار

157
01:01:43.900 --> 01:02:04.300
والنصاب ايها الاحبة في الله وسيأتي تفصيله. الحديث هذا الحديث الطويل قال الحافظ في اخره اخرجه البخاري حقيقة الحديث ليس بهذا السياق في سياق واحد عند البخاري وانما مجموعة روايات احسن جمعها وسردها لحافظ بن حجر

158
01:02:04.800 --> 01:02:26.250
احسن سردها وجمعها الحافظ ابن حجر. اتكلم عن الفاظ حديث التي سمعتموها الان بعظ الالفاظ الغريبة. التي سمعناها قوله بنت مخاض بنت مخاض ايها الاحبة في الله هي ما تم له سنة من الابل ودخل في الثانية

159
01:02:27.500 --> 01:02:53.850
وسميت بنت مخاض لان امها تكون قد حملت وشارفت على الوضع شارفت على ايش؟ تتمخض تسمى بنت مخا اما بنت الليمون فهي التي بنت اللبون وابن اللبون ما تم له سنتان ودخل في الثالثة. من الابل

160
01:02:54.350 --> 01:03:16.550
ما تم له سنتان ودخل في الثالثة من الابل وسمي ابن لبون او بنت لبون الذكر ابن لبون والانثى بنت نبون سمي بذلك لان امه تكون قد انجبت ولدت وصارت ذات لبن الان ترضع صغيرة

161
01:03:16.700 --> 01:03:39.700
لذلك سميت بنت لمون. اما الحقة ايها الاحبة في الله فهي التي تم لها ثلاث ودخلت في الرابعة دخل لها ثلاث تم الحقة تم لها ثلاث ودخلت في الرابعة وسميت حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل. الان هي في سن طرق

162
01:03:39.700 --> 01:04:00.950
من قبل الفحم اما الجذاعة التي ورد ذكرها يا كرام فهي التي تم لها اربعة ودخلت في الخامسة دخلت في الخامسة استعجم ابو انس كلمة ابن اللابون وبنت المخاض وهذا شيء ليس لا يستغرب. من الطرائف التي تذكر في هذا الباب

163
01:04:01.200 --> 01:04:28.650
سمعنا من احد الاساتذة قال من اغرب الاشياء التي قرأتها في الابحاث والرسائل العلمية للاسف الشديد التي صارت تسلق سلق البيض وتسرق ومكاتب جاهزة كما يقولون تطبعها. والله لو اذكر لكم بعض الاشياء التي نقرأها في الكتب المحققة تضحك. اشياء تستحي من ذكرها يعني. ساذكر

164
01:04:28.650 --> 01:04:46.800
مثال قال وهو لما مرت عليه كلمة ابن لابون. ظن ان ابن اللبون انسان ابن ليمون. قال بحثت فلم اقف له على ترجمة يعني ما اعرف من هذا من الام

165
01:04:46.850 --> 01:05:16.100
فبعد صفحة او سطر يا ابا سلمى وقف على لفظة بنت اللابون. قال بحثت فلم اقف لها على ولعلها اخت لابن اللبون احسن الله عزاءكم في امثال هؤلاء هذا لو يقرأ في الشعر جرير ابن عطية يذكر بيت عن ابن اللبون جميل. قال وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعة

166
01:05:16.100 --> 01:05:32.600
عايز هاي تحتاج الى تفسير. ابن اللابون تقول عنه العرب لا ظهر يركب ولا ضلع يحلب يا فرح يركب ويا ضلع يحلم من الاشياء الطريفة واعذروني يعني على الكلمة التي ساقولها

167
01:05:32.650 --> 01:05:54.600
وانا تقرأ في تفسير وتحقيق لبعض الكتب وهو يتكلم عن سترة الصلاة ويعلق على بعض الاحاديث للاسف الشديد ان ارتفاع سترة الصلاة يكون قدر الحديث ما هو يا عمر؟ مؤخرة

168
01:05:54.600 --> 01:06:24.350
الرحم مؤخرة الرحل. ما هي مؤخرة الرحل يا اخواني؟ الرحل الخشب التي يجلس عليها على الابل ارتفاع هذا ارتفاع السترة. اللي ترونه امامكم ووضع نقطة تحت الرحل تحت الحاء تصحيف شنيع فصارت بدل هي مؤخرة الرحل كيف يعني؟ بعض الاخطاء تقع طباعيا نتيجة

169
01:06:24.350 --> 01:06:44.800
لكن بعض الاخطاء تنم عن جهل عميق جهل عميق والله المستعان احدث ما شئت عن هذه الاباطيل الاعجب. اقول ايها الاحبة في الله ابدأ بالمسائل المتفق عليها. هذا الحديث نبوض عليه جمع ما تم له اربعة ودخل في الخامسة

170
01:06:46.350 --> 01:07:13.650
نشيطة قوية. لذلك تصبح الذال دال. والباقي عندك. الله يحفظك هذا الحديث نبوب عليه بقولنا احكام زكاة الانعام. الابل والغنم. هذا الحديث لم يتكلم عن البقرة  تكلم عن الابل والغنم. زكاة الانعام ثابتة في الكتاب. لكن التفاصيل في السنة

171
01:07:13.800 --> 01:07:30.100
التفاصيل في السنة وهي محل اجماعات كما ستسمعه. ابدأ معكم كم باقي يا عمر ثلاث دقائق اقول ايها الاحبة في الله جل المسائل التي سنمر عليها مرورا سريعا محل اجماع عند العلماء

172
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
لذلك هذه نصيحة لكم ولنفسي بعض المسائل قد لا تجد عليها دليلا من كتاب. وقد لا تجد عليها دليل من السنة وديننا ايها الاحبة في الله فهم من جيل مزكم وهم السلف لنصوص

173
01:07:50.200 --> 01:08:07.250
الكتاب والسنة ستسمعون معي بعد قليل بعض الاشياء لا يوجد فيها دليل وهي محل اجماع مثل النصاب مثلا. حولنا الحول مثلا كما سيأتي ذكر نرجع الكلام عن مسائل حديث زكاة

174
01:08:07.250 --> 01:08:18.090
الانعام الابل والغنم الى درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب