1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
تفضل شيخ. نعم حديث طلق. اليس كذلك يا ابو معاذ؟ حديث طلق انت هنا؟ اظن اننا فراغنا هي بقي مسألة مسألة واحدة تتعلق بالوسوسة نعم. حديث ابو هريرة رضي الله عنه. اي نعم. تكلمنا عن مسألة. المسألة الثالثة الحديث دليل على قاعدة عظيمة اليس كذلك

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن سار على دربه واقتفر فاثره واتبع خطاه. وبعض احبتي الكرام هذا هو لقاؤنا اظن السادس والعشرون من لقاءات شرح متن كتاب

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
بلوغ المرض من ادلة الاحكام للحافظ بن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا تتراه الى يوم القيامة. وكنا قد وصلنا او تكلمنا مطولا عن حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه الذي جاء فيه قال صلى الله

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد قلنا من مسائل هذا الحديث ان الريح ناقض للوضوء اجماعا. اليس كذلك؟ وقلنا ستأتي في حديث مستقل في الحديث الحادي والثمانين

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ومسائل الحديث يا كرام الحديث يدل على ان المتطهر اذا شك في الحدث لم يلزمه ماذا يا ابو معاذ احسنت لا يلزمه الوضوء بل يصلي على حاله. وقلنا المسألة الثالثة يا ابا عبادي

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
احسنت هذي قاعدة عظيمة من قواعد الشرع. والمسألة الرابعة التي وقفنا عندها يا كرام هي تتعلق بان هذا الحديث يدل على حرص الشريعة على سد باب الوسوسة. هذه المسألة الرابعة حرص الشريعة على سد باب الوسوسة

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
لان باب الوسوسة يا كرام باب خطير يهدم على الانسان دينه. تأمل معي حفظك الرحمن كيف جاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه السائل فقال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
ما جعله يعتمد على الشك. وانما رده الى اي شيء. الى اليقين. وفي هذا اغلاق باب الوسوسة. فان اكثر الموسوسين يقعون اخواني في مسائل الطهارة. اكثر الموسوسين نسأل الله ان يعافينا. يتخبطون في مسائل الطهارة. فوسوستهم في باب الطهارة. لذا تأمل كيف

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
يقودك الحديث الى اغلاق باب الوسوسة كله. لا ينصرفن لا يخرجن. من المسجد حتى حتى تسمع صوتا او تشم ريحها وهاتان العلامتان احداهما كفيلة بتحقق انتقاضي ايش؟ الوضوء. اما غيرهما من قرقعة بطن واحساس وشعور فان

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
يا كرام لا اعتبار بها. والوسوسة يا ابا فايز من باب اولى. لذا لا يقولن احد يا كرام انا والله ما ادري نقول الصوت يقينا اذا سمع فهو صوت. والريح اكرمكم الله يجده الانسان

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
فاحتمالية الشك في هذين الامرين ايش؟ منتفية. فانظر كيف ربطك الشرع ايش بهاتين العلامتين صوت او الريح. كل ما سوى ذلك اعني من الامور الظنية عمرة ما يلزم الانسان ان يتوضأ بها ولا يلتفت اليه اصلا. نعم. فضل الحديث الذي بعده. ومساء

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
ان شاء الله تأتي في حديث مستقل نعم. قال رجل مسست بك وقال الرجل يمس ذكره في الصلاة. اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. انما هو بضعة منه. انما هو؟ خمسة. وانما هو نعم. اخرجه الخمسة وصححه ابن الالباني. وقال ابن المجيد

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
هو احسن من حديث نعم اكمل. وعن اسرة بنت صفوان رضي الله عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس الذكر فليتوضأ وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
هو اصح شيء في نعم. احبتي الكرام هذان الحديث ان من اشهر الاحاديث في باب الطهارة في باب نواقض الوضوء على التخصيص. وهذان الحديثان يسيران عسيرا. يسرهما في انهما اخرجهما الخمسة. فان اردت حفظ تخريجهما فقل اخرجهما الخمسة. كلاهما حديث طلق

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
وحديث بشرى وصعوبتهما يا كرام ان هذين الحديثين ينعقد عليهما مسألة فقهية مهمة جدا يكثر عنها السؤال ويطول فيها الجدال يخوض الناس فيها بين قيل قال كما يقولون وهي مسألة انتقاض الوضوء بمس الذكر. نبوب عليها فنكتب انتقاض

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
الوضوء بمس الذكر. هل مس الذكر ينقض الوضوء او لا ينقض؟ هذه المسألة الكبيرة التي لا نستغني عنها معاشر الرجال نحتاج الى تحرير مدار على هذين الحديثين فمهم ان نخرج الحديثين اولا. فنقول مستعينين بالله. التخريج

17
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
حديث طلق ابن علي وهو الحديث الاول هذا الحديث يا كرام كما قال المؤلف اخرجه الخمسة. وقد ضعفه تكتبون احمد والبخاري. ضعف حديث طلق احمد والبخاري وابو حاتم وابو زرعة الرازيات والبيهقي والشافعي

18
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
والدار قطني. البياقي الشافعي الدارقطني وغيرهم. واعد بقيس ابن طلق. راوي الحديث عن طلق. ق بنطلق من هو؟ تابعي الحديث. الراوي عن طلق ابن علي صحابي. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
المسجد كما سيأتي واعلوه بقيس ابن اكتبوا يا كرام ومدار الحديث عليه مدار هذا الحديث يعني الحديث يدور ويدور ويرجع الى الى قيس ابن طلق. وقد اختلف في قيس هذا فوثقه ابن معين وابن حبان والعجلي. ابن معين وابن حبان

20
00:08:10.200 --> 00:08:50.200
قالوا ثقة. وقال ابن حجر صدوق صحح الحديث وصحح الحديث ابن المديني كما قال الحافظ ابن حجر والطحاوي والترمذي الطحاوي والترمذي وابن تحزم والالباني هؤلاء صححوا الحديث فيما ضعفه من

21
00:08:50.200 --> 00:09:30.200
احمد والبخاري والرازيان والدارقطني والبيهقي والشافعي. والراجح والله انا اعلم يا كرام كما سيأتي بيانه بعد قليل ان الحديث ضعيف اما حديث بشرى فقد اخرجه الخمسة من طريق عروة مهم الطريق عروة عن مروان

22
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
عروة نعم عن مروان ابن الحكم عن بشرة بنت صفوة عن بشرى بنت صفوان حديث طلق الزبير نعم عروة عن عن مروان الحكم عن بشرى. بشرى صحابية الحديث. حديث طلق يدل

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
على ماذا؟ على ان مس الذكر لا ينقض؟ وحديث مسلم والعكس. والحديث صحيح الان سيظهر يا شيخ. نعم. الحديث صحيح فرجاله رجال الصحيح المسألة يا ابا معاذ عرضت امام بشرى. فذكرت الحديث

24
00:10:30.200 --> 00:11:10.200
الحديث صحيح رجاله رجال الصحيح. وقد صححه يا كرام على رأسهم البخاري. والترمذي وابن حبان وغيرهم الالباني رحمه الله ورحم الله الجميع. نعم. والحديث هذا تكلم في ان عروة تارة يرويه عن بشرى وتارة يرويه

25
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
عن مروان فاجابوا يا غسان فقالوا دار قطني يقول والترمذي قالوا عروة سمعه من مروان وسمعه من بشرى. سمعه من هذا وسمعه من هذه. فلا مطعن في الحديث فنتكلم الان في المصطلح. نتحدث الشيخ ايهاب عن تخريج الحديثين. ايهما اصح فيما يظهر والله تعالى اعلم؟ حديث بشرى

26
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
الذي جاء فيه من مس ذكره فليتوضأ. لكن لا يعني اننا قدمنا حديث بشرى في الصحة والضعف على ما ما يفهم من اننا نقول بنقض الوضوء بمس لا هذي مسألة سيأتي تحريرها الان لكن هذا تخريج الحديثين يا ابا الفضل. حديث طلق مداره على قيس وقيس

27
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
فيه ضعف الحديث جماهير بل اقول كبار المحدثين على رأسهم احمد والبخاري والرازيع وايضا صححه جملة من اهل العلم الكبار. كالذين ذكرناهم ابن المديني والطحاوي والترمذي وابن والشيخ الالباني اما حديث بسرة فهو صحيح لا اشكال فيه. نعم الالفاظ الفاظ الحديث

28
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
مسست ذكري اي افضيت بيدي من غير حائل. يعني مددت يدي ولامست بلا حائل. بلا فاصل. قال انما هو بضعة. ما معنى البضعة قطعة اللحم نعم قطعة جزء منك المسائل الفقهية المسألة

29
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
يا كرام نبدأ بالمتفق عليه كما هي العادة يا شيخ سامي. اتفق العلماء والتحرير المسائل بهذه الطريقة احسبه جيدا. نبدأ بالمتفق عليه ثم ننزل للمختلف فيه. اتفق العلماء على ان مس الذكر بحائل لا ينقض الوضوء. طبعا ما لم ينزل

30
00:13:40.200 --> 00:14:20.200
هذا متفقين عليه. مس الذكر بلا حاء لا ينقض الوضوء. بحائل عفوا نعم. نعم. مع وجود حائل لا ينقض الوضوء. المسألة الثانية الصلاة اين في الصلاة؟ اين في الصلاة؟ او قال اراد الرجل يمس قدم

31
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
تقصد انه اثناء الصلاة ممكن ام ممكن؟ لانهم كانوا يلبسون الازار. ممكن يمس ذكره وهو في الصلاة. نعم المسألة الثانية يعني يمكن ان تباشر يده الذكر يمكن المسألة الثانية يا كرام اكثر

32
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
واهل العلم على عدم النقض نقض الوضوء في من مس اكثر اهل العلم بل تكاد تكون اجماع. على عدم النقض في من مس ما القبل والدبر. ما عدا الفرجين. اكثر اهل العلم

33
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
على ان من مس اي شيء من جسمه باستثناء القبل الذكر والدبر حلقة الدبر كما سيأتي قالوا هذا ليس ناقضا للوطن. يعني تستطيع ان تصوغها بكل بطريقة اخرى نقول. من مس شيئا غير القبل

34
00:15:30.200 --> 00:16:10.200
فلا ينتقب وضوءه. ابدا الاليتين في مقعدة الانسان مسهما لا ينقض الوضوء. الام يا ابا فايز مسهما لا ينقض الوضوء. هذا تكاد تجمع كلمة اهل العلمانية. الكلام في الخلاف يا ابا بلال حول ماذا؟ حول الذكر وحلقة الدبر. نعم. حلقة الدبر دخلت تبعا

35
00:16:10.200 --> 00:16:50.200
كما سيأتي بيان. نعم. المسألة الثالثة دل حديث طلقه على عدم النقض ودل حديث بشرى على النقض. والعلماء مختلفون في هذه المسألة على اقوال عن اي مسألة نتحدث؟ عن مس الذكر بلا حائل سواء

36
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
شهوة ام بغير شهوة؟ هذي مسألتنا هذي مسألة الباب اختلف العلماء فيها على اقوال فذهب الشافعي واحمد في رواية ومالك في رواية ذهبوا الى ان المس ناقض للوضوء مطلقا من مس ذكره فليتوضأ. استدلالا بحديث بشرى

37
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
استدلالا بحديث بشرى ذهب الشافعي احمد في رواية مالك في رواية يعني تستطيع ان تحفظ ان هذا مذهب الامام الشافعي ان مس الذكر يا شيخ فهد ناقض مطلقا واستدلوا ايضا تكتبون يا كرام بحديث ابي هريرة

38
00:18:00.200 --> 00:18:50.200
المخرج في المسند قال اذا افضى احدكم بيده الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب اذا افضى احد بيده الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب توضأ. وهذا الحديث حسن يا اخوة. حديث هذا حسن. ولفظة الفرج مهمة لتشمل غير الذكر. نعم

39
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
كما استدلوا يا ابا بلال بحديث امي حبيبة من مس فرجه فليتوضأ من مس فرجه فليتوضأ. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وصححه الامام احمد. اخرجه ابن ماجة وصححه الامام احمد

40
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
بينما اعله البخاري وابو حاتم. اعله البخاري وابو زرعة عفوا. البخاري وابو زرعة الرازي والذين ذهبوا هذا القول يا اخواني تنتبهوا الى نقطة مهمة يا مشايخ. الذين ذهبوا الى هذا القول ماذا صنعوا

41
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
سلكوا مسلك الترجيح. رجحوا حديث بشرى على على حديث طلقه. او وهذي مهمة يا محمد. سلكوا مسلك النسخ. النسخ. نسخ؟ نعم. فقالوا حديث طلق منسوخ. يعني الذي يرى هذا القول اما انه يسلك مسلك الترجيح

42
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
او يسلك مسلك ماذا؟ النسل. كيف النسخ يا اخوة؟ الترجيح واضح. من يبين لي وجه الترجيح في ضعيف فنرجح حديث الاسرائيلي. الماء مسلك النسخ قالوا ان طلقا هذا الحديث ذكر في قصة مجيئه وهم يبنون المسجد. في اول اول العهد النبوي

43
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
سيكون منسوخا وليس هذا دليلا صريحا على النسخ لكن هذا قاله العلماء الذي يهمك يا طالب العلم ان الامام الشافعي ذهب الى هذا القول مستدلا بحديث طلق وماذا صنع بحديث بشرى؟ وماذا صنع بحديث طلق؟ اما انهم يقولون بالترجيح واما

44
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
انهم يقولون باي شيء بالنسخ؟ نعم. جزاكم الله خيرا نعم عدد من العلماء واجيب عنهم اجابات حقيقة قوية الى ان ذكر القصة لا يعني تقدم هذا الحديث على الاخ على اية حال يا كرام؟ هذا هو القول الاول اما القول الثاني وهو قول

45
00:21:40.200 --> 00:22:20.200
الامام ابي حنيفة ذهب الامام ابو حنيفة الى ان مس الذكر لا ينقض ابدا ما ينقض. استبدالا بحديث طلق واستدل ايضا استدل ايضا يا طلبة العلم بان الاصل بقاء الطهارة. استدل بان الاصل بقاء الطهارة. لان الاصل

46
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
الطهارة فلا ننتقل الى خلاف الاصل الا باي شيء؟ بدليل ما يوجد لكنهم يرون ان هذا الدليل اعني دليل حديث طلق يرون ايش؟ انه صحيح. لانه ابن المدينة وهو جبل قال حديث

47
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
احسن من حديث بشرى اذا هذه المسألة ترى من المسائل اذا اردت ان تنظر يعني نزاع بين حديثين والجبال تكلم تكلموا فيه هذا مثال صريح على حديث طنطا وحديث مسلم. نعم. هذا مذهب الامام ابي حنيفة يا اخوان

48
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
قالوا الاصل عدم النقض يا شيخ سالم. حتى يأتي دليل متيقن اما القول ثالث والقول الثاني سلك مسلك ايش؟ ترجيح. اما القول الثالث يا كرام فاكتبوا تكرما فقد سلك مسلك الجمع وهذا القوم مروي عن مالك ومروي عن احمد

49
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
القول الذي سلك مسلك الجمع وهو مروي عن مالك وعن احمد وهو ما هذا القول؟ التفصيل. التفصيل. فقالوا رواية عند المالكية ورواية عند الحنابلة. قالوا يا ابا معاذ ان مس ذكره بشهوة انتقض وضوءه

50
00:24:00.200 --> 00:24:40.200
مالا لحديث بشرى. ان مس ذكره بشهوة انتقض الوضوء اعمالا لحديث مصر وان مسه بلا شهوة لم ينتقب وضوءه اعمالا لحديث الطلاق. جمعوا بين الحديثين. هذا القول مع اوجاهته؟ الا انه ليس معتمدا في احد من المذاهب. هو رواية عن مالك ورواية عن عن احمد

51
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
يعني اقصد ليس قولا لمذهب قول مستقر في المذهب ولا قول غيره. نعم. القول الرابع في المسألة وهذا القول ارجع الى الورى اسف. قول الثالث اختاره احب ان اذكر المعاصرين ولا سيما

52
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
المناجمين والشيخ الالباني اختاره من المعاصرين ابن عثيمين والالباني. القول الثالث نعم. نعم. لا بلاتي اختار شي خصلة الرابع اختيار شي خصلة الشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين قالوا مس بشهوة

53
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
مس بلا شهوة القول الرابع وهو قول وصل الى ذكره. على القول الثالث لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. على القول الثالث لا ينقض الاول ينقض الثاني ما ينقض. الثالث ما ينقض. القول الرابع وهو قول من بقي من اصحاب المذاهب

54
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
قول المالكية والحنابلة او قول مالك لنقل نعم. قول الرابع قول الرابع قول مالك في معتمد مذهبه. واختاره ابن تيمية وهو اسهل الاقوال. قالوا تكتبون يا قالوا يسن الوضوء يسن الوضوء من مس الذكر

55
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
يعني ماذا؟ لا ينقض الوضوء وانما يسن لك هذا القول يا اخواني في جمع لجميع الادلة. كالقول الثالث قريب منه الا ان الثالث يفصل. ينقض هذا القول يا اخواني قالوا يسن الوضوء من مس الذكر ولا

56
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
ولا هذا القول الحقيقة هذا اختاره ابن تيمية هذا اختيار ابن تيمية عند اخيك العبد الفقير القول الثالث. الراجح عندي القول الثالث ان مس الذكر تفصيل شهوة ينقض. بلا شهوة لا ينقض. والله تعالى اعلم. وان كانت المسألة يا كرام الادلة فيها قوية

57
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
تكاد تكون من اصعب المسائل حقيقة. لكن نقول يا احبتي الكرام ان قول ابن تيمية لطيف وجميل واستحسنه عدد من ان ان ابن تيمية قال اصلا ما في نقض. وانما حمل حديث بشرى على اكتبوها. حمل

58
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
سمتم حمل حديث مصر على الاستحباب. نعم. عيد؟ قول الرابع طبعا الشيخ فهد القول الرابع قالوا حديث بشرى لا يدل على وجوب وضوء مس الذكر وانما يستحب. وحديث طلق عندهم يدل على انه لا

59
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
فهم جمعوا من الحديثين واعملوا الحديثين ما اهملوا حديث بشرى وانا قلت لكم اخواني حديث بشرة اصح في الظاهر لذا لو يسألنا ابو فايز لما نلت الى التفصيل؟ لان حديث بشرى قوي جدا

60
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
من مس ذكره توضأ. وعندنا كذلك حديث من هريرة عندنا حديث ام حبيبة اذا ايها الاحبة الكرام التفصيل هذا ولا سيما ان اللفظة التي جاءت في حديث وهي قال في الصلاة تدل على ان المقصود بلا شهوة بلا شهوة. نعم تفضل شيخ فهد

61
00:29:10.200 --> 00:29:50.200
نعم لم لم يفصل ولم ينجب ولم يقل ابدا تفضل. من قال بنقض الوضوء مطلقا يوجد تفصيل مما لا شك فيه. الشافعية لما ذكروا هذا اخواني حددوا الجزء الذي من اليد بناء عليه يحصل يحصل باطن الكف يحصل النقض لانه هو مظنة تحرك

62
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
ايش الشهوة مظنة تحرك الشهوة لكن على اية حال المسألة التي يكثر السؤال عنها ويحسن ان نختم بها هذا الحديث يا احبة وهي مسألة اذ ذكر مثال عليها ابو معاذ الانسان منا يغتسل واقول من الصعب جدا ان لا

63
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
اسف يعني عفوا الذكر حال الاختزال لم يكن حال الاختزال حالب يعني آآ التجفيف فاقول اخواني حفظكم الرحمن الذي يظهر لي في هذه المسألة ما فصلناه او ما اخترناه من القول الثالث. ان مثل هذه الحالة لا نقض للوضوء فيها. لا نقضى للوضوء فيه

64
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
ولا سيما لو تأملتم ان النبي وهذا استدلال بعيد واستغفر الله ما ما قرأت وانا قراءتي قليلة وما رأيت اطلاعي قليل رؤيتي ضعيفة ما رأيت احد اشار الى هذا الدليل لكن استغفر الله ان كان خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يغتسل بما كان يبدأ

65
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
بالوضوء. وما كان يتبع غسله بوضوء. ونقول من المعروف بالممارسة والتجربة. الانسان قد يمس ذكره اثناء الاغتسال او اثناء التجفيف. ولم يحفظ عنه انه اغتسل بعد آآ توضأ بعد بعد اغتساله

66
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
مثل هذه المسألة يقال فيها بالقول الثالث وارجح الاقوال عند اخيكم قول الثاني الف ويأتي بعده قوة. قوة قول الرابع. نعم. اما القول بالنقض مطلقا والقول بعدم النقد مطلقا فمن وجهة نظري المتواضعة جدا فيهما بعد والله تعالى اعلم تفضل

67
00:31:50.200 --> 00:32:30.200
ترجيح بما ذكرناه لان واحد مثل علي ابن المدين يقول احسن من حديث بشرى نعم تقديمه لحديث طلق ترجيح تقديمه لحديث طلق لما يقول هو احسن من حديث يسرى مما لا شك فيه ان هذه العبارة ليست عبارة تضعيف ولكنها عبارة ترجيح

68
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
وفضلا عما ذكرته واشرت اليه واشارني يا ابو معاذ انها امرأة لذلك يعني ضعفوا الاخذ بكلامهم ان حديث صح من حديث الطلق ولا عبرة بنقل الحكم ان كان من ذكر او او انثى

69
00:32:50.200 --> 00:33:30.200
نعم ما في القوة قويان لكن لكن الترجيح مسلك يعني البخاري نعم الاحتجاج وعدم التخريج مسألة وتساويهما في القوة مسألة اخرى ايوه الان فهمت انت تريد ان تقول انهما ما احتجا بالحديث الاول اصلا حديث طلق بينما احتج بحديث بسرى

70
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
هذا يدل على الترجيح عندهم. الترجيح حديث من؟ حديث بشرى. ترجيح حديث يوسف. هذي المسألة سبحان الله كما قلت لكم تكاد تكون مثال على مناظرة حديثية فقهية. بهذا الحديث وهذا الحديث

71
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
ما يشير اليه الشيخ سامي مذكور في كتب الفقه من المرجحات لحديث بشرى ان الشيخين من يقصد بالشيخين احسنتم. احتج او ذكر ما خرج لو اخرج الحديث انتهت المشكلة امال لو اخرج الحديث انتهت المشكلة لكن ما اخرج الحديث وانما احتج به وهذا يدل او يرجح كفة حديث

72
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
اسرة والله تعالى اعلى لكن المسألة اخواني لله الحمد والمنة الخلاف الذي فيها خلاف معتبر خلاف قوي وخلاف يسع ودائرة البحث فيه لا تزال مفتوحة. والاثار والاخبار والمتابعات والفتاوى الصحابة يا فاضل تكاد تكون في هنا وفي هنا. يعني في هذه الصف وفي هذا الصف. لذا طالب العلم الحصيف

73
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
في مثل هذه المسائل لا شك انه يحرر المسألة ويتبنى قولا فيها راجحا لكن لما يقوى الخلاف والخلاف فالاحتياط طيب. فالاحتياط الاحتياط طيب. انا رجحت لكم ذلك قول الثالث والذي اصنعه لنفسي انني اتوضأ. مطلقا هذا الذي اصنع به نفسي. والله تعالى اعلم. تفضل يا شيخ. الحديث الذي بعده

74
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
تفضل كذلك نعم. لا لا هذا الحمد لله على القول الذي اخترناه يقينا انه ليس ليس بناقض للهدوء مس المرأة لذكر الاطفال حال تغسيلهم يقينا يعني بالفطر السليمة وغير المنتكسة قطعا

75
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
ما يقع فيه شيء من الشهوة اذا على القول الثالث صحيح فضلا عن العلماء تكلموا في مسألة اصلا الله المستعان. والله هذا فيه تشدد. اي نعم. يعني مسألة اخرى. يكفي في هذا المسألة ونروح

76
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه من اصابه ضيف او معاق او قيس او ملك فلينصرف فليتوضأ. ثم صرفت فليتوضأ. فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه

77
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
جميل. هذا الحديث ايضا يا احبة من الاحاديث التي تتحدث عن نواقض الوضوء لو بوبنا عليه تبويب عام. بيان شيء من نواقض الوضوء. بيان شيء من نواقض الوضوء. وبعضهم يبول

78
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
عليه فيقول حكم الخارج من غير السبيلين. حكم الخارج من غير السبيل. ينقض او ما ينقض وهذا الخارج هي الثلاثة المذكورة في الحديث. الدم من غير السبيلين. والرعاة وهو الدم والقيء والقيس او القلق بالتسكين والفتح. هذا الحديث احبة نبدأ بتخريجه. قال

79
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
رحمه الله عن عائشة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. قال وهو في ذلك لا يتكلم. هذا الحديث قال اخرجه ابن ماجة

80
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
وضعفه احمد وغيره. قبل ان اتحدث عن تخريج الحديث. ابن حجر يعلمنا يا مشايخ انك اذكروا الاحاديث الضعيفة وتبينها للناس اذا كان هذا الحديث ينبني عليها شيء في الخلاف الفقهي

81
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
ان تهملها. طبعا وهذا ليس للجميع. ولا يصلح في كل مكان. انت في جماعة مسجدك تعلمهم صفة الصلاة. تبين لهم الاحاديث الضعيفة. لا لا. علمهم الصحيح عبدهم لله جل وعلا ببيان الصحيح الذي انت تراه صحيحا. كنت طالب علم محرم او على الاقل يعني عندك وسائل الترجيح

82
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
لكن في وقت بسط المسائل ما تقول لا احنا ما نحتج الا بالاحاديث الصحيحة نقول لا هذا ابن حجر يذكر حديث ذكره لتضعيف احمد وغيره دليل انه يتابعهم على هذا. لكن لان هذا الحديث انبنى عليه مسائل

83
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
من بنى عليه الخلاف وانبنى عليه كلام. نقول يا اخواني مستعينين بالله. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه والبيهقي من طريق إسماعيل بن عياد عن ابن جريج عن ابن ابي مليث

84
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضوان الله تعالى عليه نحفظ الاسناد لان الكلام حول الاسناد. اسماعيل ابن عياش علي بن جريج عن ابن ابي منير والحديث اعل بعلتين. هذا الحديث يا كرام اعل بعلتين اولا انه من رواية

85
00:39:50.200 --> 00:40:30.200
اسماعيل عن ابن جريج وروايته ضعيفة وروايته من إسماعيل ضعيفة عن ابن جريج لأنه حجازي وابن جريج شامي وانظروا لدقة علماء الحديث قد يقول لك قائل اسماعيل بن عياش ثقة يقول لك لا جيد لكن روايته عن هؤلاء ايش

86
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
فانظروا الى دقة علماء الحديث. قالوا اسماعيل ابن عياش روايته عن ابن جريج ضعيفة. هذه العلة الاولى والعمة الثانية يا كرام مهمة اكتب الحفاظ من اصحاب ابن جريج الحفاظ الاثبات من اصحاب ابن جريج رووه اي الحديث. عن عبد

87
00:41:00.200 --> 00:41:40.200
نعم عن ابيه عن عبدالملك بن جريج عن ابيه هو عبدالعزيز بن جريج بن جريج ابن جريج عن ابيه عبد العزيز نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم. الماهر بالاسناد الان سيجد الاشكال فيه. احسنت مرسل

88
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
ويقصد مرسل احسنت. الاثبات يروون الحديث عن ابن ابي جريج عبد الملك عن ابيه عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. سقط منه من؟ وادخل من واحدة اكتبوا يا كرام فتكون رواية اسماعيل

89
00:42:10.200 --> 00:42:50.200
فيها اسقاط لعبدالعزيز واثبات لمن؟ لابن ابي مليكة ولعائشة. صح لابن ابي مليكة ولعائشة. فاسماعيل هذا صاحبنا ادخل ابن ابي مليكة وعائشة في الحديث وحذفها ابن ابي جريج الابل عبد الملك

90
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
ابن ابي ابن جريج. الشاهد يا اخواني الخلاصة في الكلام وهذا يسمى تكتبون اخواني هذا يسمى عند عند المحدثين وهم فاحش الثقات لم يروا الحديث بهذه قالوا عن عبد الملك ابن جريج عن ابيه عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا اخواني الطريق الذي

91
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
رواة وثقات يقدم وان لم يكن مرفوعا على الطريق الذي ايش؟ فيه ضعف وهو مرفوع هذه فتنتبهوا اليه يا اخواني يا طلبة العلم. الحديث المحدثون لما يتكلمون يا شيخ يقول لك هذا الحديث الطريق المرسل اصح من الطريق المرفوع

92
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
والمرسل ضعيف نعم المرسل حديث ضعيف لكن الطريق المرسلة هي الصحيحة. فالصحيح في الحديث انه ضعيف اكتبوا هذه الخلاصة. الصحيح في الحديث انه مرسل. وليس مرفوعا احسنت. يكون المرسل اخر شيء علة الضعف فيه الارسال. فلما يأتي راوي الى حديث

93
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
فيرويه موصولا نقول لا الضعف عندك في في الموصول مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث وتصحيحه وتضعيفه ينبني عليه احكام كثيرة جدا سنذكرها ان شاء الله تعالى. نعم. اذكر

94
00:44:30.200 --> 00:45:20.200
الخلاصة اخواني الحديث ضعيف فقد ضعفه الامام احمد والبيهقي والشافعي والبوصيري احمد بيهقي شافعي البوصيري ومن المعاصرين الشيخ الالباني فالحديث ضعيف نعم. اما الفاظه فالقيء قالت من اصابه خير. القيء ما قذفته المعدة. عن طريق الفم

95
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
هذا احسن تعريف للقيم. ما اخرجته وقذفته المعدة عن طريق عن طريق الفم اما القيس وبالتحريك القنص وعندنا العوام ايش يقولوا يا ابو معاذ؟ احسنت قلز نعم وبالجيم يقولونها فهو اول القيء اول القيء

96
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
يا شيخ عاطف الجاز او الجلز قيل ما ملأ الفم من القيء. يعني مقدار يسير السلام. المقدار اليسير. انتبهوا للاذان اخواني ها. نعم. السلام ورحمة الله وقيل ما خرج ووصل الى الحلق. ترفع الاذان يا شيخ؟ ونكمل بعد الاذان بحول الله

97
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
قيل ما خرج من الحلق. ووصل الى الفم. هذا يسمى قلس قيل انه بداية القيء وقيل ما ملأ الفم وقيل ما خرج من الله اكبر وصل الحلق من المعدة وصل العقل الله اكبر الله اكبر

98
00:46:50.200 --> 00:47:30.200
الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله من خلف الفقراء

99
00:47:30.200 --> 00:48:20.200
حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنة واقتفاه. وبعد احبتي في الله كنا قد فرغنا من تخريج حديث امنا عائشة

100
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
وبينا ضعفه. وفسرنا الالفاظ والان نتحدث عن المسائل الفقهية فنقول مستعينين بالله. اولا مسائله ليست كثيرة حكم الخارج من غير السبيلين. من قيء او قلس او رعاف. طبعا الرعاة الدم الخارج من الانف. الرعاف الدم الخارج من الانف. نعم

101
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
هذه المسألة اخواني من المسائل المهمة التي اختلف فيها اهل العلم يا غسان على اقوال فذهب الامام ابو حنيفة تكتبون معي؟ ذهب ذهب الامام ابو حنيفة عن اي مسألة نتحدث؟ هل

102
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
والقنز والرعاف ناقد او غير ناقض. ذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى ان هذه الاشياء ناقضة للوضوء. استدلالا بحديث الباب استدلوا باي شيء يا ابو معاذ؟ بهذا الحديث. فليتوضأ. قال

103
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
فلينصرف فليتوضأ. واستدل به. نعم. وهذه وقفنا عنده مطولة اظني في باب التسمية. كنت تذكرون يا اخواني بينا انك اياك ان تسارع الى مسألة الحديث فيها ابو كيف تنسفها؟ تقول ما في قول ها؟ ها هو الامام احمد يضعف الحديث وينقل به. نعم. نقول يا كرام

104
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
استدلوا بحديث الباب وبحديث ابي الدرداء مهم. ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قاء فافطر فتوضأ. قاء فافطر كان صائم. فتوضأ فتوضأ وهذا الحديث يا شيخنا الحبيب شيخ سامي صححه احمد والالباني. قال

105
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
فافطر ايش؟ فتوضأ. اذا نضبط القول الاول ما هو يا شيخ محمد هذه الاشياء الثلاثة ناقض للوضوء. استدلالا بحديث الباب وبحديث من؟ ابي الدرداء نعم عند احمد وصححه. القول الثاني يا كرام ان هذه الاشياء الثلاثة لا تنقض الوضوء

106
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
يعني انسان استفرغ او رعف لا ينتقض وضوءه. طبعا اخواني حتى نكون تنتبه اليه الكلام كله عن ثلاث اشياء لا عن الرابعة. الرابعة ما هي؟ احسنت. النبي هذا متفقنا انه ايش

107
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
ناقض ومضى تحريره مضى تحريره حتى من باب التنبيه اقولها. القول الثاني ان هذه الاشياء الثلاثة لا تنقض الوضوء هذا قول من؟ قول الراقية. احسنت. الشافعي ومالك. ورواية عن احمد كذلك اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ان القيء والرعاف

108
00:52:00.200 --> 00:52:40.200
والقنص لا ينقض الوضوء. واستدلوا يا كرام. بابل منها ضعف الحديث. حديثكم حديث الفريق الاول ضعيف. واستدلوا بضعف حديث هذا اولا واجابوا يا شيخ فايز عن حديث ابي الدرداء فافطر؟ قالوا هذا فعل. هذا ايش؟ هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم. وفعله لا يدل على

109
00:52:40.200 --> 00:53:20.200
الوجوب واستدلوا ايضا اخواني بيوت احاديث بورود احاديث كثيرة واثار عديدة تدل على ان الدم لا ينقض الوضوء. هذه تهم يا اخوة تهم الجميع. هذه المسألة تهم الجميع. استدلوا بوجود احاديث واخبار واثار

110
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
تدل على ان الدم ليس ناقضا للوضوء ونحن ذكرنا مرة ورجحنا القول بنجاسة ولا تعني النجاسة انه ناقب. وجود نجاسة على البدن لا يعني انتقاض او نقول يا شيخ يا ابو معاذ الله يرفعك. قلنا هذه لا علاقة لها بالنقد وعدمه. وسنحرر الان الله يحفظك. نعم

111
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
منها من هذه الاحاديث يا احبة حديث عباد ابن بشر اشهرها حديث عباد ابن بشر في غزوة ذات الرقاب حينما اصيب بسهم فمضى في صلاته. والدم اسمع واقر على ذلك وبحديث عمر في الصحيح حديث عمر في

112
00:54:20.200 --> 00:55:00.200
صحيح صلى وجرحه وجرحه ايش؟ يثعب دما. ينزل وقال الحسن البصري كان الصحابة او لم يزل الصحابة يصلون في جراحاتهما يعني والجروح تنزل دم. وهذا اذكره من الاثار صحيحة يا اخواني. ومنها عن بكر ابن عبد الله المزني قال رأيت ابن ابن

113
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
عصر بثرة في وجهه يعني حبة في وجهه فخرج شيء من الدم بين اصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ. عصر بثرة ثم حك الدم وصلى ولم يتوضأ هذه الاحاديث يا كرام والاثار على ماذا تدور

114
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
على ان الدم ليس ناقضا. اليس كذلك؟ اريد منكم طلبا وهو مسألة الدم ناقد او ليس ناقضا ساشير اليها اشارة يسيرة الان ثم يأتي التفصيل فيها في حديث مستقل اقامه بالحجر لذلك

115
00:55:50.200 --> 00:56:30.200
قريب يأتي. احتجموا النبي صلى الله عليه وسلم. حديث الحجامة. وتوضأ. لكن بالجملة اقول اخواني والراجح عدم نقض الوضوء في هذه الاشياء وهو مذهب من يا شيخ فاضل؟ نعم. قول الشافعي مذهب جمهور العلماء ومالك. ورواية عن احمد

116
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
الحقيقة يا اخواني مسألة مثل هذه تنتبه الي مسألة من مثل هذي تتحدث عن نواقض وضوء لا يرد فيها حديث صحيح من الصام شيخ سامي ان تقول بان الرعاف او القي او

117
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
ناقض للوضوء حتى الكلام عن نجاسة هذه الاشياء كما لا يخفى عليكم باستثناء الدم فيه خلاف كبير عند العلماء. فيه خلاف كبير فالخلاصة اقولها مرة اخرى كم باقي يا ابا فايز

118
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
الخلاصة ايها الاحبة الكرام في هذا الحديث هذه الاشياء المذكورة الخارج من غير السبيلين اختلف فيه العلماء على قولين هل ينقض الوضوء او ما ينقض؟ القول الاول انه ناقض او قول من

119
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
حنيفة ومعتمد مذهب احمد. والقول الثاني قول الشافعي ومالك ورواية عن احمد انها ليست ناقضة للوضوء كل له ادلته. اصحاب القول الاول استدلوا بحديث الباب والحديث ضعيف. لذا يا اخوة حفظكم الرحمن حقيقة القول

120
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
الثاني ارجع عندي لضعف الحديث الاول ولان حديث ابي الدرداء فعل ولا يدل على ايش؟ على الوجوب والله فضلا عن الاثار التي اشرت اليها وان كانت يا ابا معاذ الاثار تتعلق بالدم وان كان بعض العلماء قصرها على الدم اليسير

121
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
سيأتي بيانه ان شاء الله حينما نتحدث عن الدم. لكن انا قلت الان بالجملة بالجملة على الاقل القيء القز لا ينقض الوضوء. اما الدم بالجملة لا نقول بنقضه في مثل هذه الصور المذكورة

122
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
وغيره والله تعالى اعلم المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث يا اخوة مسألة البناء على الصلاة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ فهد نعم قال ثم ليبني ما معنى يبني على صلاته؟ نشرحها اول ابو معاذ

123
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
يتم الصلاة بمعنى انه يعتبر الركعات التي اية فرامل يعتد بالركعات التي ما يعد من جديد وانا اقول لكم يا طلبة العلم الفقهاء عنده مصطلحين او عندهم مصطلحان يبدأ الف يبدأ قالوا يتم عفوا يبني ويستأنف الاستئناف من جديد

124
00:59:20.200 --> 01:00:00.200
نعم اقول يا احبتي الكرام هذه المسألة تكتبون دل الحديث على جواز البناء على الصلاة. بعد خروج هذه الاشياء والحديث كما سبق تكتبون والحديث ضعيف وهذه المسألة سيأتي بيانها في حديث مستقل قريبا ان شاء الله. هذه المسألة

125
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
البناء على الصلاة. لكن الخصها لكم تلخيصا ودون ان تكتبوا. هذه المسألة تتحدث عن شرط من شروط الصلاة ما هو؟ الطهارة فكيف تقول لي ابني على الصلاة وقد انتقضت؟ الطهارة. البناء على الصلاة له صور. جائزة منها

126
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
الاصل مثل ما يجد الانسان نجاسة يخرجه ويكمل صلاته. لا لا لا يستأنف بعيد الصلاة من من جديد وهذه المسألة كما قلت لكم ستأتي ان شاء الله تعالى في حديث مستقل. نقرأ على الاقل الحديث الذي بعده يا شيخ فهد

127
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
قراءة الحديث ما يحتاج الى تخريج في صحيح مسلم. نعم. حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه. سمرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم. نتوضأ من لحوم الغنم. قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم

128
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
اخرجه الموسى. هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم كم ناقبها؟ هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم يدل على مسألة فقهية مهمة جدا وهي حكم الوضوء من اكل لحم الجزور الابل. وهذه المسألة كما ترون فيها حديث اخرجه الامام

129
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
مسلم وهي مسألة فقهية يكثر الكلام عنها ويكثر السؤال عنها ولا سيما في غير هذا في غير هذا البلد الذي لا يعرف فيه اكل لحم الجزور لكن تلزم هذه المسألة من يسافر الى غير هذا البلد فيتناول مثل هذا اللحم وقد يعرض الانسان عارض فيتناول لحمه

130
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
زور وهل اكل لحم الجزور ينقض الوضوء؟ او لا ينقضه؟ هذه مسألة سيأتي بيانها بحول الله جل وعلا في مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وللحديث بقية

131
01:02:10.200 --> 01:02:24.950
والحمد لله رب العالمين. الله يجزيك خير. جزاك الله خير الله اكبر