1
00:00:00.300 --> 00:00:22.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:44.450 --> 00:01:09.600
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام اسعد الله صباحكم بكل خير ويمن وبركة وعافية هذا هو مجلسنا التاسع والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام

4
00:01:09.800 --> 00:01:32.000
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد وصلنا يا كرام الى حديث امنا عائشة الحديث الثامن والاربعين من احاديث هذا الكتاب الجميل المبارك وهو قول ابن حجر

5
00:01:32.300 --> 00:02:01.200
قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما جئت  الفتح الصيني وكسر الراء لما جئت شريفة حط وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج خير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

6
00:02:02.100 --> 00:02:25.800
تقول امنا عائشة لما جئت سرف من الحيض وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه في حديث هذا كلام الحافظ ابن حجر

7
00:02:26.300 --> 00:02:51.250
اقول يا كرام بوبوا على هذا الحديث بقولكم نهي الحائض عن الطواف او حكم طواف الحائض مسألة فقهية مهمة جدا جاءت في هذا في هذا الحديث اولا تخريج الحديث الحديث يا كرام كما ترون

8
00:02:51.550 --> 00:03:10.650
عند البخاري ومسلم في صحيحيهما فقد جاوز القنطرة كما يقول العلماء لا يتحدث عن صحته ولا يطعن فيه غير اني ساذكر لكم الحديث كاملا فان الحافظ ابن حجر قال في حديث

9
00:03:10.700 --> 00:03:35.700
وتعلمنا في درسنا الماظي ان قوله في حديث دليل على ان الحافظ اورد موطن الشاهد فقط واكتفى بذكر اللفظة التي يريدها من الحديث وهذا الحديث يا كرام اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق عبدالرحمن

10
00:03:35.850 --> 00:04:02.600
ابن القاسم عن ابيه من ابوه؟ القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج

11
00:04:03.200 --> 00:04:31.500
لا نرى الا الحج حتى اذا كنا يسارف او قريبا منها حطوا  فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي وقال انا فستي يعني الحيضة تقول امنا عائشة فقال انا فزت يعني الحيضة

12
00:04:31.950 --> 00:04:57.650
قال قلت نعم قال اي النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. او في لفظ هذا لفظ مسلم. لفظ البخاري افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي

13
00:04:57.650 --> 00:05:21.400
في البيت حتى تطهري ولفظ الامام مسلم اقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسي هذا يا كرام هو لفظ الحديث كاملا. اذا قوله عن عائشة لما جئت سرف لما جاءت حاجة

14
00:05:21.450 --> 00:05:40.700
وصلت الى هذا الموضع وقع لها ان حاضت تحيض النساء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دخل عليها وواساها بكلام يأتي الحديث عنه احبتي في الله. اذا هذا هو لفظ الحديث كاملا. اقول

15
00:05:40.700 --> 00:06:11.350
الالفاظ الفاظ الحديث  ما هي ساري فيها كرام؟  هو واد شمال مكة يبعد عن الحرم قرابة ثمانية عشر كيلو واد شمال مكة يبعد عن الحرم قرابة الثمانية عشر كيلو جهة التنعيم

16
00:06:11.950 --> 00:06:36.300
على طريق المدينة يبعد عن التنعيم عن مسجد عائشة يا كرام ثمانية كيلو ويعرف هذا الوادي اليوم من نورية واظن ان حجاجنا ومعتمري بلادنا يعرفون هذه المنطقة النوارية هذه المنطقة يا كرام هذا الوادي

17
00:06:36.700 --> 00:07:01.400
كان يسمى سرف وقيل هو موضع في هذا الوادي. المهم ان سرف تلك المنطقة التي يعرفها الناس اليوم بالنورية يا كرام المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى اجمع العلماء يا كرام

18
00:07:02.300 --> 00:07:30.800
على حرمة طواف الحائض اجمع العلماء يا كرام على حرمة طواف الحائض فلو طافت اثمة حكى ذلك ابن عبد البر وابن رشد وابن حزم والنووي وابن تيمية اجمع العلماء على حرمة طواف الحائض

19
00:07:32.800 --> 00:07:57.500
حكى ذلك جمع من العلماء كابن عبدالبر وابن رشد وابن حزم والنووي وشيخ الاسلام ابن تيمية هنا اتحدث يا كرام ضعوا بين قوسين الحكم التكليفي لطواف الحائط حكم التكليف وانتم تعلمون ان الاحكام تقسم الى تكليفية ووضعية

20
00:07:57.700 --> 00:08:21.050
فمن جهة كوني هذا الفعل من جهته الحكم التكليفي محرم يحرم على المرأة ان تطوف وهي حائض استدلالا بامر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في امره الصريح عائشة الا تطوف

21
00:08:21.750 --> 00:08:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي البيت منعها من الطواف وكذلك جاء في قصة صفية في حيض صفية لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:43.700 --> 00:09:08.700
انها حاضت وقال حابيستنا هي حابيستنا هي هل ستحبسنا وقالت عائشة انها قد افاضت يعني طافت طواف الافاضة وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا اي ليست حابستنا

23
00:09:09.600 --> 00:09:30.400
لاحظوا الحديث يا اخواني دل الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سيمنعها من الطواف ان لم تكن قد طافت دل الحديث بقوله احابستنا هي اي انه لن يتمكن من مغادرة مكة

24
00:09:31.000 --> 00:09:48.250
ان لم تكن قد طافت طواف الافاضة وقال احابستنا هي ويدل ذلك على انه يمنعها من الطواف الان فلما قيل له انها قد افاضت قال اذا فلا. ومعلوم عند العلماء يا كرام ان الحائض

25
00:09:48.750 --> 00:10:14.850
الحائط ان طاف الطواف الافاضة فيسقط عنها طواف الوداع. لا تطوف طواف الوداع وتغادر نقول ايها الاحبة الكرام تكتبون تكرما استثنى ابن تيمية وابن القيم في هذه الحكم حرمة طواف الحائط

26
00:10:15.050 --> 00:10:42.950
استثنى ابن تيمية وتبعه تلميذه ابن القيم من له عذر استثنى ابن تيمية من هذا الحكم اعني من حرمة الطواف من له عذر كالحائض التي لا تتمكن من البقاء ولا يمكنها الرجوع. امرأة مرتبطة بحملة

27
00:10:43.300 --> 00:10:59.000
في اقصى البلاد والحملة تريد ان تغادر وهذه المرأة لا تستطيع ان تعود تعلم ان دخولها الى الحج مرة اخرى صعب جدا بل يكاد يكون ممنوعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية يا اخوة

28
00:10:59.050 --> 00:11:19.250
قال لها ان تطوف ولا اثم عليها هذي الفتوى من شيخ الاسلام ابن تيمية احدثت ضجة في زمانه قال لها ان تطوف ولا شيء عليها. وعجبي لا ينتهي ممن يتهم ابن تيمية بالتشدد

29
00:11:21.150 --> 00:11:40.500
كم مرة ذكرنا اختيارا لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الدرس يعني مضى على دروسنا ولله الحمد والمنة سائلين الله القبول مضى تسع او تسعة واربعون درسا ذكرنا عددا من اختيارات ابن تيمية

30
00:11:40.600 --> 00:12:09.550
اكاد اجزم  اختياراته كلها كانت في غاية اليسر والسهولة ثم يأتيك جاهل لا يفرق بين البوع والكرسوع ويطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول لك ان التطرف والتشدد خرج من عباءة شيخ الاسلام ابن تيمية

31
00:12:10.700 --> 00:12:29.600
والله بالامس هذي في الليلة المنصرمة هذي التي نحن في صبيحتها سمعت منظرا من منظري اهل البدع في زماننا. بل من اكبر الداعمين للبدع في زماننا يقول ان وجدت بين قوسين

32
00:12:30.250 --> 00:12:59.300
من ينتسب الى منهج السلف الذين يسمونهم الوهابيين قال في بلادي ساقتله ساقتله هكذا يقول وهذا يا اخواني يقول وهذا ينظر الان هو ومن في عبائته الى اقصاء منهج شيخ الاسلام ابن تيمية وهو المنهج الحق منهج اهل السنة والجماعة. القائم على التوسط لا افراط ولا تفريط

33
00:12:59.450 --> 00:13:21.250
يريدون اقصاءه بتهمة ماذا التكفير والتشدد وسفك الدماء وها هو يعلنها صريحة انه سيقتل كل من يتبنى هذا الفكر وانا لله وانا اليه راجعون وانا لله وانا اليه راجعون. اقول احبتي في الله

34
00:13:23.150 --> 00:13:46.000
اذا شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الحائض المعذورة لعذر ذكره مشقة آآ عدم قدرته على الانتظار وعدم قدرته على العودة قال لها ان تطوف فها ان تطوف لان الطواف عند شيخ الاسلام هذا التعليل مهم يا اخوة

35
00:13:46.300 --> 00:14:16.500
لان الطواف عند شيخ الاسلام يقول الشروط والواجبات المتعلقة بالعبادة معلقة بقدرة المكلف فان عجز عنها اذا عجز المكلف عن شرط او ركن او واجب سقط عنه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يا اخوة

36
00:14:17.100 --> 00:14:38.350
المرأة لها ان تطوف. لماذا يا ابن تيمية قال لان الشروط والواجبات المتعلقة بالعبادة الشروط والواجبات المتعلقة بالعبادة معلقة اي هذه الشروط والواجبات. معلقة بقدرة المكلف فمتى ما عجز او عجز

37
00:14:38.500 --> 00:15:03.150
سقط عنه وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل اذا يهمني في المسألة الاولى يا كرام التحذير التالي ان فقولوا يحرم على الحائض ان تطوف بالبيت اجماعا يا جماعة استثنى شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه نقل الاجماع استثنى يا كرام

38
00:15:03.800 --> 00:15:25.950
من كان لها عذر قال يجوز لها ان تطوف ولا اثم عليها. ولا اثم عليها. وذكرنا الادلة من اشهرها ادلة الحرمة. حديث حديث الباب المسألة الثانية المسألة الثانية والعلماء حينما يتكلمون عن المسائل الفقهية يحررونها تحريرا بديعة

39
00:15:26.200 --> 00:15:49.650
اعني بذلك يا كرام ما ساذكره لكم نقلا عن العلماء يذكرون يتكلموا عن الطواف باعتبار كونه حكما تكليفيا حكما تكليفيا وباعتبار كونه حكما ماذا؟ وضعيا نعم سقوط الشرط يا شيخ سامي وكذلك سقوط الركن

40
00:15:50.100 --> 00:16:11.150
سقوط الركن فالقيام شيخنا الحبيب سامي ركن يسقط عند عدم القدرة عليه. الواجب والشرط والركن يسقط عند العجز احبتي في الله  اقول المسألة الثانية اختلف العلماء في حكم طواف الحائض

41
00:16:11.950 --> 00:16:35.500
تنبه يا طالب العلم يا من تسمعني اختلف العلماء بحكم طواف الحائض اذا طافت يصح او لا يصح المسألة الاولى اجمعوا على الحرمة. الحرمة شيء وحكم الطواف صحة وفسادا او بطلانا شيء اخر

42
00:16:35.550 --> 00:16:51.650
الاولى حكم تكليفي والان حكم ماذا يا فاضل؟ يا محمد عبد الجبار يا شيخ سامي يا عمر لما نقول اختلف العلماء في حكم طواف الحائض اذا طافت يصح او لا يصح

43
00:16:51.800 --> 00:17:12.200
هذا الحكم ما هو انا قلت اجمع العلماء على حرمة طواف الحائط هذا حكم تكليفي. الان لما نقول اختلفوا حكم وضعي فتح الله عليك نعم حكم وضعي الان العلماء يتكلمون عن الطواف باعتبار كونه حكما وضعيا

44
00:17:12.300 --> 00:17:30.950
امرأة حائط طافت اثمة باجماع العلماء لكن السؤال يا كرام يصح او لا يصح؟ يا مرة يصح او لا يصح نقول اكتبوا تكرما ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة

45
00:17:31.300 --> 00:18:00.550
من المالكية والشافعية والحنابلة المشهور في مشهور مذهبهم والظاهرية الى عدم صحته مطلقا الى عدم صحته مطلقا جهلا نسيانا لا يصح طواف الحائض مطلقا عند هؤلاء لا يصح طواف الحائض مطلقا عند

46
00:18:00.600 --> 00:18:29.900
هؤلاء ولو وقع منها لو وقع منها فهو فاسد باطل  استدلالا بهذا الحديث اذا الجمهور احبتي في الله مالكية شافعية حنابلة. قالوا المرأة اذا طافت ما صح ولم يصح طوافها

47
00:18:30.200 --> 00:19:01.100
استدلالا بهذا الحديث قالوا النصوص لم تفرق جاهلة وناسية مضطرة وغير هذه الصور ورواية مسلم التي ذكرتها لكم حتى تغتسلي قالوا رواية مسلم ورواية الصحيحين حتى تغتسلي حتى تطهري نقول قالوا هذا نص صريح اي هذا الحديث

48
00:19:01.300 --> 00:19:23.300
هذا نص صريح في النهي. نهي والاصل في النهي انه يقتضي الفساد والاصل في النهي انه يقتضي الفساد. فساد الفعل اذا دليلهم يا كرام هذا الحديث الذي نهاها والنهي يقتضي فساد الفعل

49
00:19:25.950 --> 00:19:58.400
اقول احبتي في الله والقول الثاني والقول الثاني مذهب الاحناف ذهب الاحناف الى انها ان طافت لعذر او لغير عذر مضطرة او غير مضطرة طوافها صحيح مع الاثم طوافها صحيح مع الاثم

50
00:19:59.650 --> 00:20:33.600
ويلزمها الفدية يلزمها ماذا؟ الفدية واستدلوا واستدل الاحناف على قولهم هذا بان الطهارة واجبة قالوا الطهارة واجبة في الطواف وليست الطهارة شرطا ولا ركنا في الطواف والواجب اذا تركه العبد في الحج تلزمه ماذا

51
00:20:33.800 --> 00:21:01.500
يلزمه الفيديو الاحناف قالوا يا كرام انها ان طافت فهي اثمة وطوافها صحيح والزموا الفدية لان الطهارة طهارتها لان طهارتها من الحيض واجب في الطواف وليست شرطا ولا ركنا من الطواف

52
00:21:03.550 --> 00:21:23.500
والواجب يجبر بدم قالوا يا كرام وحقيقة الطواف وتأملوا كلام الاحناف قالوا حقيقة الطواف دوران حول الكعبة من غير ايجاب امر زائد. الطواف ما هو؟ دوران حول الكعبة هذا هو الطواف

53
00:21:24.600 --> 00:21:40.050
قالوا حقيقته دوران حول الكعبة من غير ايجاب امر زائد اعني من الطهارة يعني من الطهارة طب كيف تجيبون عن هذا الحديث ايها الاحناف كيف تجيبون عن هذا الحديث؟ استمعوا الى مقالتهم

54
00:21:41.400 --> 00:22:13.600
قالوا جابوا عن هذه الاحاديث قالوا هذه الاحاديث تدل على وجوب الطهارة للطواف تدل على وجوب الطهارة للطواف لا انها هاي الطهارة ركن او شرط قالوا والواجب يجبر بدم والنهي تأمل الان يجيبون عن الاحاديث احاديث النهي. قالوا والنهي

55
00:22:14.900 --> 00:22:30.550
من اجل اللبث في المسجد قالوا هذه الاحاديث التي تنهى عن الطواف انما من اجل ماذا؟ من اجل لبثها في المسجد فهي ممنوعة من اللبث في المسجد كما مر معنا يا اخوة

56
00:22:31.900 --> 00:22:53.800
قالوا سلمكم الله النهي من اجل لبسها في المسجد فهي ممنوعة منه لذا جاء النهي يعني حملوا النهي نهي النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تطوف ليس لذات الطواف وانما لانه لا يجوز لها ان تدخل اين

57
00:22:53.850 --> 00:23:21.950
البيت المسجد واضح يا اخواني واضح وجهة نظر الاحناف ترى قوية جدا حقيقة نعم هذه وجهة نظر السادة الحنفية   لبسها في المسجد اتفق الائمة على تحريمه كما مر معنا في الحديث الرابع بعد المئة

58
00:23:22.000 --> 00:23:40.500
حديث عائشة عند ابي داوود اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب حكم الحديث يا كرام وقلنا ان جماهير العلماء على التحريم الا استثنى المالكية حال الضرورة وتبعهم شيخ الاسلام ابن تيمية

59
00:23:41.700 --> 00:23:59.650
اذن حملوا احاديث النهي على اللب في المسجد على اللب في المسجد فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الطواف لانها ممنوعة من دخول المسجد هذا كلام الاحناف ويأتي الجواب يا امير

60
00:23:59.950 --> 00:24:22.150
والقول الثالث جواز الطواف اعني ان الطواف يصح مع الضرورة حال الضرورة القول الثالث في هذه المسألة يا اخوة ان الطواف صحيح ولا يلزمها شيء لا فدية ولا غيره ذلك

61
00:24:23.400 --> 00:24:44.500
حالة ضرورة وهذا قول من؟ الان واضح هذا القول مبني على القول الماظي هذا قول من يا كرام؟ هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم او ابن القيم وتلميذه

62
00:24:44.700 --> 00:25:00.850
رواه تلميذه ابن القيم نعم هذا قول شيخ الاسلام وقول ابن القيم رحم الله الجميع قالوا يا كرام الطواف صحيح عند الضرورة. ولا يترتب عليها شيء يعني ما عليها فدية

63
00:25:01.000 --> 00:25:17.550
واجابوا كيف اجابوا عن احاديث النهي؟ الان نفسر لكم استثنائهم الذي في المسألة الماضية حالة ضرورة اجابوا عن احاديث المنع بما يلي حبذا لو تركزوا على اجابة شيخ الاسلام ابن تيمية

64
00:25:17.850 --> 00:25:43.250
اجابوا عن احاديث المنع بما يلي. قالوا المنع المنع منع الماء الحائض من الطواف يحتمل انه او يحتمل انه لامرين. يحتمل انه لامرين الاول الاحتمال الاول ممنوعة من الطواف لان الطهارة

65
00:25:43.300 --> 00:26:06.250
شرط في الطواف قالوا هي ممنوعة لان الطهارة شرط في الطواف فان كان كذلك ابن تيمية يقول فان كان كذلك ان كان المنع لان الطهارة شرط في الطواف كما هي شرط في العبادات قال

66
00:26:06.700 --> 00:26:33.650
فان كان كذلك فان شروط العبادات تسقط مع العجز ان شروط العبادات تسقط مع العجز الشرط يسقط مع نهج زي الشيخ سامي او لا يسقط المرء يسقط عنه الوضوء حال عجزه انسان ما يستطيع يتوضأ ولا يتيمم. ماذا نقول له؟ تترك الصلاة؟ لا

67
00:26:35.000 --> 00:26:59.500
ابن تيمية يقول ان كان النهي عن طواف الحائض لان الطهارة الكبرى شرط لان الطهارة الكبرى شرط قال الشروط في العبادات تسقط مع العاجز ها هو شرط الصلاة وهو الطهارة الوضوء. اليس الوضوء شرطا لصحة الصلاة؟ يسقط مع العاجز. فالطواف من باب اولى

68
00:27:00.500 --> 00:27:23.600
الطواف من باب اولى مع ان شروط الصلاة اكد تسقط مع ناجز ثم قال ابن تيمية قال وان كان المنع منعها من الطواف من اجل اللبس في المسجد قال فان كنتم

69
00:27:23.950 --> 00:27:43.800
تقولون النهي من اجل انها انها لا يجوز لها ان تدخل المسجد ماذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان كان المنع من اجل اللبث في المسجد فان المرأة يجوز لها اللبث المره الحائط يجوز لها اللث

70
00:27:43.800 --> 00:28:03.300
في المسجد حالة ضرورة وهي حائض كما هو مذهب المالكية كما هو مذهب المالكية اجابة بديعة من شيخ الاسلام ابن تيمية وعقل وملكة فقهية قل نظيرها رحمه الله تعالى رحمة واسعة

71
00:28:03.450 --> 00:28:23.350
رحمه الله رحمة واسعة وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح يا كرام انا الان سارجع في هذي المسألة والتي قبلها نسيت ان ارجح في المسألة التي قبلها اقول وهذا القول هو الراجح

72
00:28:25.100 --> 00:28:44.100
فان الحائض لها ان تطوف وطوافها صحيح لها ان تطوف بس الاولى. وطوافها صحيح المسألة الثانية حال الضرورة. فقط وفي غير ذلك لا يجوز لها ان تطوف ولا يصح منها الطواف

73
00:28:44.700 --> 00:29:03.900
ولا يصح منها الطواف والله تعالى اعلم اذا واضح الترجيحي الكرام؟ رجحنا قول ابن تيمية في الاولى رجحناه في الثانية. وما خالفنا الاجماع ولله الحمد والمنة  قلنا لا يجوز لها ان تطوف ابدا

74
00:29:04.550 --> 00:29:27.850
وان طافت لا يسقط عنها ولا تحصل به لا تبرأ به الذمة باطل الا حال الضرورة. الا حال الضرورة. هذا هو الراجح في هذه المسألة. والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم

75
00:29:28.800 --> 00:29:51.400
هذه اهم مسائل هذا الحديث من مسائل هذا الحديث يا كرام رحمة النبي صلى الله عليه وسلم او من فوائد هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته رحمته على وجه الخصوص بزوجته ورحمته بالمستفتي

76
00:29:52.250 --> 00:30:16.650
رحمة المستفتى بالمستفتي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجيبها عن مسألتها وان يعطيها الحكم الشرعي. ماذا صنع يا شيخ سامي؟ خفف عنها خفف عنها فقال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم

77
00:30:18.000 --> 00:30:39.300
هذه الجملة النفيسة يا كرام هذه الجملة النفيسة تدل دلالة واضحة على ماذا على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء. رحمة المفتي بالمستفتي لا يبادر المفتي حينما يسأله حينما يسأله سائل

78
00:30:39.550 --> 00:31:08.050
الى الزجر والردع والى التغليظ ولا سيما اذا كان هذا الامر خارج طاقته ينبغي عليه قبل ان يجيبه ويعطيه الحكم الشرعي ان يخفف عليه وان يهون عليه هذا يا كرام من فقه الداعي. كذلك من فوائد هذا الحديث وتأتي الاجابة على ملحوظتك يا فاضل

79
00:31:09.250 --> 00:31:35.850
الفائدة الثالثة احترام البيت وتعظيمه منع الحائض من الطواف فيه تعظيم للبيت واحترام للبيت وشيخ الاسلام ابن تيمية لما جوز امرها يا كرام ان تتقي بشيء ان تضع شيئا يمنع نزول الحيض. الدم اثناء الطواف حتى لا تلوث البيت

80
00:31:36.950 --> 00:31:58.650
حتى لا تلوث البيت حتى لا تلوث البيت. نعم هذا يا كرام او هذه ابرز مسائل هذا الحديث هذه ابرز مسائل هذا الحديث يسأل اخونا هل كانت متمتعة ام قارنة؟ هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف عند العلماء

81
00:31:58.900 --> 00:32:21.800
هل عائشة كانت متمتعة او كانت يا كرام في هذا الحديث. منهم من العلماء من قال انها كانت متمتعة فلما حاضت فلما حاضت ادخلت عمرتها على الحج. ما طافت فادخلت العمرة على الحج

82
00:32:22.200 --> 00:32:39.700
هذي مسألة يتحدث عنها العلماء عند قولهم هل يجوز للمعتمر او للحاج ان يدخل الحج على العمرة يعني تمتع ثم حصل له ما يمنعه من اكمال النسك. نسك العمرة هل

83
00:32:40.950 --> 00:33:04.850
يبطل عمرتهم ويهل بالحج مفردا او انه يبقى ويدخل العمرة في الحج يبقى ويدخل العمرة في الحج عائشة يا شيخ سامي والكلام للجميع اول ما احرمت احرمت متمتعة الى الحج

84
00:33:05.800 --> 00:33:29.000
والقول او آآ خلاصة هذه المسألة حقيقة مسألة هل اذا احرم بالعمرة وعرض له عارض ماذا يصنع؟ يبطل عمرته ويهل بالحج مفردا؟ ام يدخل عمرته على الحج؟ فيصير ماذا  فيصير قارنا مذهب الجماهير

85
00:33:29.450 --> 00:33:59.200
ان من اهل خلافا للاحناف ان من اهل بالعمرة ولم يتمكن من اكمالها فله ان يدخل عليها الحج فيكون بذلك قارنا فيكون بذلك قارنا. وهذا هو الصحيح ان عائشة لم ترفض عمرتها. وانما ادخلت العمرة على الحج والله تعالى اعلم. انتقل احبتي في الله

86
00:34:01.300 --> 00:34:24.700
الى الحديث الذي بعده الحديث التاسع والاربعين الحديث التاسع والاربعين انظر الى الحديث يا اخوة قال وعن معاذ قال الحافظ ابن حجر وعن معاذ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل معاذ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:24.750 --> 00:34:46.750
ما يحل للرجل ما يحل للرجل نعم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض معاذ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض وقال عليه الصلاة والسلام ما فوق الازار

88
00:34:47.150 --> 00:35:20.000
رواه ابو داوود وضعفه رواه ابو داوود وضعفه هذا الحديث يا كرام توبوا عليه بقولكم حكم مباشرة الحائض فيما دون الازار وهذه المسألة مضت معنا وحررناها ولله الحمد والمنة والحافظ ابن حجر لعله لشيء

89
00:35:20.100 --> 00:35:35.350
رآه لم نراه اخر هذا الحديث والا لعلنا نقول ونستغفر الله على ذلك وليس استدراكا منا. فنحن عيال عليه ونحن في صحيفة ابن حجر رحمه الله ان اخلصنا وان اخلص

90
00:35:35.900 --> 00:35:51.100
هذا الحديث لعله اقول لعله لو كان عند احاديث مباشرة الحائط التي مضت معنا قبل حديثين لكان انسب والله تعالى اعلم. على اية حال اخواني نقول حكم مباشرة الحائض فيما دون

91
00:35:52.650 --> 00:36:17.500
نقول ايها الاحبة الكرام تخريج الحديث هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق بقية ابن الوليد عن سعد الاغطش من طريق بقية ابن الوليد عن سعد الاختش عن عبدالرحمن بن عائد الازدي

92
00:36:17.950 --> 00:36:37.600
المهم الاسناد حبذا لو كتبه احد النجباء منكم حتى يتسنن الاخوة كتابته اخرجه ابو داوود من طريق بقية ابن الوليد عن سعد الاغطش عن عبد الرحمن ابن عائض قال هشام

93
00:36:39.050 --> 00:37:06.500
وهو ابن قرط قال هشام وهو ابن قرط امير حمص عن معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض وقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل

94
00:37:06.700 --> 00:37:30.300
والتعفف عن ذلك افضل والتعفف عن ذلك افضل هذا الحديد يا كرام اسناده منقطع عبد الرحمن ابن عائذ لم يدرك معاذا اكتبوا يا كرام هذا الحديث ضعيف كما قال الحافظ بن حجر

95
00:37:30.600 --> 00:37:55.200
هذا الحديث ضعيف لان فيه عللا العلة الاولى عبد الرحمن ابن عائض لم يدرك معاذا كما قال ابو حاتم الرازي وبقية ابن الوليد مدلس وقد عنعن. هذه العلة الثانية وبقية

96
00:37:55.450 --> 00:38:22.900
ابن الوليد مدلس وقد عنعن وشيخه من شيخه؟ شيخه يا عبد الله سعد الاغطش مجهول اذا هذه علل ثلاث تدليس بقية شهادة شيخه سعد  الانقطاع بين عبدالرحمن بن عائض ومعاذ عدم السماع

97
00:38:23.300 --> 00:38:48.700
اذا الاحاديث يا كرام ضعيف ضعفه ابو داوود  ابن رجب العلامة الالباني رحم الله الجميع وابن رجب قال كلمة جميلة نعم احسنت يا عبد الله ابن رجب قال كلمة جميلة

98
00:38:48.750 --> 00:39:07.700
قال احب ان تكتب هذه الكلمة كلمة ابن رجب قال واما الاحاديث التي رويت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يحل من الحائض يقول ابن رجب الاحاديث التي رويت

99
00:39:08.350 --> 00:39:29.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يحل من الحائض فقال فوق الازار وقال فوق الازار فقد رويت الكلام للحافظ ابن رجب يقول فقد رويت من وجوه متعددة لا تخلو اسانيدها من لي

100
00:39:29.150 --> 00:39:46.650
خلاصة كلمة الحافظ ابن رجب احاديث مباشرة الحائض من فوق الازار فوق الازار قال لا تخلو من لين يعني هذا اشارة تضعيف لجميع ما روي في هذا الباب والله تعالى اعلم. والحديث كما قلنا ضعيف

101
00:39:47.000 --> 00:40:10.450
والحديث ضعيف. والمسألة الفقهية يا كرام المسألة الفقهية التي يدور الحديث عنها تقدمت بحكم استمتاع الرجل للمرأة الحائض فيما بين السرة والركبة وذكرت لكم اجماع العلماء على جواز استمتاع الرجل بزوجته

102
00:40:10.700 --> 00:40:32.500
فيما فوق الازار فوق السرة بالاجماع ودون الركبة بالاجماع جائز. واختلفوا فيما بين السرة والركبة ذهب الجمهور الى المنع ومن ادلتهم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما فوق الازار. اذا ما تحت الازار ممنوع

103
00:40:32.850 --> 00:40:54.250
هذا مذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية بينما ذهب الحنابلة الى الجواز ذهب الحنابلة الى الجواز وتقدم الحديث يا كرام عن هذه المسألة وذكرتها لكم بشيء من التفصيل ذكرتها لكم بشيء من التفصيل

104
00:40:54.300 --> 00:41:14.400
وذكرت لكم ان الحنابلة استدلوا بحديث انس الذي يدل على تحريم الجماع قال اصنعوا كل شيء الا النكاح يذكرون هذا الحديث يا اخوة وكذلك استدلوا بحديث عكرمة عند ابي داود بسند صحيح

105
00:41:15.650 --> 00:41:36.450
عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا اذا فقط موضع الدم هو الذي يحرم على الرجل الجماع. يحرم على الرجل حال

106
00:41:37.150 --> 00:41:56.150
حيض زوجته وهذا الحديث قلت لكم صححه ابن عبد الهادي وقواه ابن حجر والبيهقي وصححه الى الالباني واجابوا عن احاديث الامر بالائتزار الحنابلة انها على سبيل الاستحباب ذكر ذلك النووي وابن المنذر

107
00:41:57.100 --> 00:42:17.300
هذا الكلام مضى وحررنا هذه المسألة ولله الحمد والمنة. ولله الحمد والمنة انتقل احبتي في الله الى الحديث الاخير في هذا الباب انتقل يا كرام الى الحديث الاخير في هذا الباب

108
00:42:17.950 --> 00:42:38.400
حديث ام سلمة. الحديث الخمسين بعد المئة. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. وعن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين

109
00:42:39.250 --> 00:43:06.250
رواه الخمسة الا النسائي واللفظ لابي داوود. قال الحافظ وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كانت النفساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت النفساء تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين. رواه الخمسة الا النسائي

110
00:43:06.300 --> 00:43:30.700
يعني بالخمسة احمد ابو داود الترمذي ابن ماجة استثناء النسائي واللفظ لابي داوود قال وفي لفظ له يقول الحافظ وفي لفظ له على من تعود؟ على ابي داوود قال وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس

111
00:43:31.000 --> 00:44:00.300
قال صححه الحاكم حديث مهم جدا يدور عن مسألة يكثر السؤال عنها الاخوة المتزوجون يعلمون اهمية هذه المسألة بوبوا على هذا الحديث بقولكم مقدار مدة النفاس يعني بمعنى اخر ما هي اكثر مدة للنفاس؟

112
00:44:00.800 --> 00:44:24.200
تعبير اخر اكثر مدة النفاس ما هي اكثر مدة للنفساء تترك فيها الصلاة والصيام نقول مستعينين بالله يا كرام. التخرج وارجو الانتباه للتخريج لانه مهم هذا الحديث احبتي في الله الذي يلزم كل رجل متزوج تنجب زوجته وتنفس

113
00:44:24.500 --> 00:44:48.200
تصبحوا نفساء الزموا ان يتفقه في هذه المسألة الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم ومن واهليكم ماذا؟ نارا وقودها الناس والحجارة الزوجة تنجب تترك الصلاة مدة زمنية وانت ما تدري ما هي المدة الزمنية التي لا يحل للمرأة ان تتجاوزها

114
00:44:50.550 --> 00:45:06.350
تركا للصلاة وتركا للصيام. نقول احبتي في الله التخريج اولا التخريج. هذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر اخرجه الخمسة الا النسائي من طريقه وكن معنا يا عبد الله لكتابة السند. من طريق عبدي الاعلى

115
00:45:06.550 --> 00:45:27.050
عن ابي سهل من طريق عبدي الاعلى عن ابي سهل عن مستة الازدية موسى الازدية عن ام سلمة هذا اسناد الحديث وهذا اللي يهمنا من اسناد الحديث اذا هذا الحديث من طريقي

116
00:45:27.900 --> 00:45:48.100
عبدي الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى طبعا من طريق علي ابن عبد الاعلى من طريق علي ابن عبد الاعلى  ابي سهل عن مستة الازدية الو امي سلمى وهذا الحديث يا كرام

117
00:45:48.150 --> 00:46:13.900
اختلف فيه العلماء اختلافا كبيرا هذا الحديث اختلف فيه العلماء اختلافا كبيرا كثيرا فوسعوا صدوركم لاخيكم فاقول مستعينا بالله اعل هذا الحديث بعلل هذا الحديث بعلل تذكرها واجيب عنها او انقل اجابة

118
00:46:14.200 --> 00:46:40.750
المصححين للحديث. اقول هذا الحديث اعل بعلل اولها نكارة المتن متنه قال ذلك ابن القطان وابن رجب ابن القطان وابن رجب يا كرام قالوا هذا الحديث منكر متنه منكر وقد جاء

119
00:46:41.700 --> 00:47:02.700
في رواية رواية يونس عن ابي سهل الحديث رواه علي بن عبد الاعلى عن ابي سهل ويونس ابن نافع عن ابي سهل يعني الراويان عن ابي سهل علي بن عبدالاعلى ذكرت لكم الطريق

120
00:47:02.850 --> 00:47:24.150
والراوي الثاني يونس ابن نافع. الرواية الثانية التي ذكرها الحافظ ابن حجر اقول يا كرام ابن القطان وابن رجب اعل الحديث بنكارة المتن في رواية يونس ابن نافع وهو الراوي الثاني عن ابي سهلة

121
00:47:25.000 --> 00:47:44.400
جاء في رواية يونس ابن نافع عن ابي سهل عن مستة عن ام سلمة قالت كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في نفاسها اربعين يوما يا اخوة تأملوا هذا اللفظ. ترى هذا اللفظ مهم جدا. لفظ يونس

122
00:47:47.250 --> 00:48:14.850
ابن نافع نعم لفظ يونس ابن نافع يقول ايها الاحبة الكرام كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين يوما

123
00:48:16.000 --> 00:48:33.900
اقول حفظك الرحمن يقول يونس بن يونس بن نافع في روايته كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين يوما هذا المتن منكر عند ابن القطان ابن رجب وغيرهما

124
00:48:34.050 --> 00:48:55.400
قالوا لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يلد منهن احد بعد فرض الصلاة لم يلد منهن احد بعد فرض الصلاة لم يلد منهن احد بعد فرض الصلاة وخديجة

125
00:48:55.750 --> 00:49:16.200
قال لم يكن معها احد لام سلمة ولا غيرها ام سلمة تقول كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد اربعين يوما. عن من تتحدث ام سلمة لم يلد احد لم تلد

126
00:49:16.650 --> 00:49:38.750
اي امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم اخواني اجيب عن هذه العلة مهم جدا نتأمل الاجابات. واجيب عن هذه العلة يا كرام واجيب عن هذه العلة واجيب

127
00:49:38.900 --> 00:50:01.150
عن هذه العلة احبتي في الله لان رواية علي ابن عبد الاعلى مقدمة ولا نكارة فيها اجيب عن هذه العلة لان رواية علي ابن عبد الاعلى مقدمة ولا نكارة فيها

128
00:50:05.200 --> 00:50:25.350
اذا واضح العلة واضح الاجابة عليها يا فاضل؟ والاخوة جميعا العلة انكارة في روايات يونس ابن نافع ان هذا القعود كان من نساء النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الروايات اللي يأتي معنا. الرواية قال النساء عموما النفساء عموما

129
00:50:26.250 --> 00:50:37.850
لكن في في رواية يونس قال نساء النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا منكر ام سلمة تخبر عن من ام سلمة ما ادركت خديجة ما كانت زوجة لا معها

130
00:50:37.900 --> 00:50:54.550
والصلاة اصلا ما فرضت ايام خديجة هذا على كلامي من اجاب عن هذه العلة وقالوا يا كرام من اجاب عفوا اقول هذا كلام من علل الحديث فاجيب عنه سلمكم الله

131
00:50:54.600 --> 00:51:13.150
اجيب عنه قالوا هذه هذه العلة يجاب عنها بان رواية علي ابن عبد الاعلى التي ذكرناها ذكرنا اسنادها التي ذكرها ابن حجر ابن حجر يا كرام ذكر رواية من رواية علي بن عبدالاعلى

132
00:51:14.000 --> 00:51:37.850
نقول مقدمة. مقدمة على رواية يونس مقدمة على رواية يونس. ورواية علي لا نكرة فيها فسقط سقطت هذه العلة والعلة الثانية جهالة موس الازدية جهالة موس الازدية نص الازدية الراوية عن عائشة يا اخوة

133
00:51:38.950 --> 00:52:04.800
مجهولة وذلك عدد من العلماء انها مجهولة واجيب عن هذه العلة لان موسك وان كانت مجهولة فهي تابعية وقد صرح الذهبي مضت معنى كلمة الذهب ترى وقد صرح الذهبي بان جهالة

134
00:52:05.550 --> 00:52:33.350
التابعين مقبولة ومحتملة ليست كجهالة غيرهم اذا هذه اجابة يا اخوة هذه العلة هذه اجابة عن هذه العلة واقول خلاصة عند اخيكم والراجح ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن

135
00:52:33.800 --> 00:52:59.550
عند اخيكم ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن لان له طرقا كثيرة من وجوه من مخارج متعددة له طرق شواهد ومخارج متعددة لا تخلو من ضعف لكن بعضها

136
00:53:00.400 --> 00:53:19.500
لكن بعضها ضعفه ليس شديدا. اقول الراجح ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن لكثرة طرقه وشواهده وتعدد مخارجها انه مروي عن جمع من الصحابة روي هذا الحديث يا اخوة عن جمع

137
00:53:19.750 --> 00:53:37.950
من الصحابة روي هذا الحديث عن جمع من الصحابة حديث انس وعثمان ابن ابي العاص وغيرهم اقول احبتي الكرام الراجح ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن ان له طرقا كثيرة

138
00:53:38.250 --> 00:53:52.650
صحيح انها ضعيفة ولا تخلو من ضعف لكن ضعفها ليس شديدا فيجبر بعضها بعضا ولا سيما اذا تعددت المخارج احيانا يا اخوة الطرق الكثيرة والمخرج واحد ما تزيد الحديث الا ضعفا

139
00:53:52.750 --> 00:54:14.900
لكن طرق كثيرة روايات كثيرة متابعات شواهد وماذا ومخارج متعددة؟ يعني هذا عن صحابي وهذا عن صحابي هذا يجعل يجعلك تطمئن ان للحديث اصلا ان للحديث اصلا نعم كذلك كذلك يا كرام اكتب يعني من اسباب ترجيحي لصحة الحديث

140
00:54:15.100 --> 00:54:40.800
كذلك مضمون الحديث ومعناه مضمون الحديث ومعناه تحديد النفاس باربعين يوما كذلك مضمون الحديث ومعناه تركيا اجماع الصحابة عليه لما ينقل لنا اجماع الصحابة على معنى هذا الحديث هذا يقوي هذا الحديث يا كرام

141
00:54:42.200 --> 00:55:04.700
هذا يقوي الحديث هذا يقوي الحديث والحديث صححه الامام النووي الشيخ الالباني رحم الله الجميع رحم الله الجميع عندي والله تعالى اعلم ان الحديث صحيح لا ينزل عن رتبة الحسن

142
00:55:05.000 --> 00:55:21.050
لا ينزل عن رتبة الحسن واقوى ما يستدل بي على ذلك يا اخواني فتاوى الصحابة كما سأذكر لكم بعد بعد قليل اقول الالفاظ الفاظ الحديث النفاس ما هو النفاس يا كرام

143
00:55:21.750 --> 00:55:48.600
النفاس ما النفاس النفاس احبتي الكرام مأخوذ من النفس والنفس هو الدم النفس ترى معناها الدم الفقهاء يقولون ما ليست له نفس سائلة معنى نفس سائلة يعني دم سائل النفس يا كرام هو الدم

144
00:55:50.200 --> 00:56:12.750
وتعريف النفاس اصطلاحا اذا لغة النفاس من النفس والنفس الدم وبعضهم يقول النفاس التشقق التشقق والانصداع التشقق والانصداع الذي يصيب المرأة نقول ايها الاحبة الكرام تعريفه في الاصطلاح هذا الذي يهمكم حقيقة

145
00:56:13.000 --> 00:56:52.800
دمون يرخيه الرحم بسبب الولادة دامون يرخيه الرحم بسبب الولادة اما معها او بعدها اما مع الولادة او بعد الولادة او قبلها بمدة يسيرة مع الطلق قبل قبلها بمدة يسيرة مع الطلق يعني لابد ان يصحبه طلق حتى يسمى نفاسا

146
00:56:53.800 --> 00:57:10.700
هذا تعريف النفاس يا اخوة. المسائل الفقهية في هذا الحديث اقول اطلت عليكم فاعذروني لكنني اود ان اختم هذا هذا الباب اقول يا كرام ذهب اكثر العلماء المسألة الفقهية الاولى

147
00:57:10.900 --> 00:57:35.300
اقول المسألة الفقهية الاولى ذهب اكثر العلماء جماهيرهم سلفا وخلفا الى انه لا حد لاقل النفاس لا حد لاقل النفاس ومنهم الائمة الاربعة ومنهم الائمة الاربعة. قالوا لا حد لاقله

148
00:57:35.400 --> 00:57:56.850
يعني لا يوجد حد لا قل النفاس. قالوا لا يوجد حد لا قل النفاس لا يوجد حد لاقل النفاس ودليلهم ايها الاحبة الكرام ان مدة النفاس تختلف من امرأة لاخرى تختلف باختلاف احوال النساء

149
00:57:57.150 --> 00:58:24.500
واضطرابهن واضطراباتهن ولا يوجد سنة متبعة في ذلك في اقل النفاس. لا يوجد سنة متبعة في حد اقل النفاس فيعلق الحكم على خروج الدم ومتى ما انقطع فنقول انتهى النفاس. اذا احفظوا حفظكم الرحمن. لا حد لاقله

150
00:58:24.650 --> 00:58:49.050
قد يكون يوم يومين ثلاث  لا حد لاقله بينما ذهب الحسن البصري الى ان اقله احد عشر يوما والراجح هو القول الاول قول اكثر اهل العلم انه لا حد لاقل النفاس

151
00:58:49.800 --> 00:59:26.900
تم تحديده بيوم بعدد يحتاج الى نص يا اخوة نص ولا نص لذلك  اذا هذه المسألة الاولى المسألة الثانية اجمع العلماء على ان المرأة اذا رأت الطهر رأت الطهرة بعد احد عشر يوما

152
00:59:27.950 --> 00:59:49.850
تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي العلماء مجمعون على ان المرأة اذا رأت الطهر بعد احد عشر يوما تغتسل وتصلي رأت الطهر قبل احد عشر يوما تغتسل وتصلي عند الجماهير عند الجماهير

153
00:59:50.950 --> 01:00:08.150
عند جماهير العلماء واضح يا اخواني هذي المسألة  نحن بدأنا بالحديث عن اقل النفاس وحديث الذي ذكره الحافظ يتحدث عن اكثر النفاس. يعني حد الاقل وحد الاعلى المرأة التي تلد

154
01:00:08.400 --> 01:00:23.400
ويأتيها دم النفاس كم مدة هذا الدم اقل مدة يمكن ان تجلس فيها المرأة نفساء اقل مدة. لا حد لاقل مدة. فقد يكون يوم واحد. بل بعض يوم بعض العلماء قال

155
01:00:24.150 --> 01:00:46.650
وهذا الصحيح يا اخوان انه لا حد لاقله لا حد لاقله عدم وجود دليل يحدد الاقل ولوجود حالات كثيرة من النساء نفاسها يكون بمدة قليلة جدا غير محددة وتحديده بعدد معين من الايام

156
01:00:46.700 --> 01:01:02.950
يحتاج الى نص ومن حدده باحد عشر يوما او عشرين يوما الحسن البصري ويروى عن ابي حنيفة هذا التحديد احد عشر يوما عشرين يوما خمسة عشر يوما قالوا انه يوجد نساء حيضهن او عفوا نفاس

157
01:01:02.950 --> 01:01:23.250
هنا استمر هذه المدة نقول ويوجد نساء نفاسهن لم يستمر الى هذه المدة فانقطع بعد يوم او يومين  حفظ الله الجميع. اقول احبتي الكرام. المسألة الثالثة المسألة الثالثة نعم فتح الله عليك

158
01:01:24.000 --> 01:01:44.800
المسألة الثالثة اكثر مدة النفاس ان انتهينا من اقله. وما اكثره يعني ما هي المدة الزمنية؟ اقصى مدة زمنية يمكن ان تبقى المرأة فيها نفساء فبعدها بعدها نقول لها لا الان صلي

159
01:01:45.550 --> 01:02:04.050
ما هي اطول مدة للنفاس؟ والتي بعدها لا يجوز للمرأة ان تترك الصلاة الصيام حتى وان استمر معها الدم. نقول نعم اكثر مدة النفاس. اكتبوا يا كرام ذهب الامام ابو حنيفة

160
01:02:04.350 --> 01:02:35.000
والامام احمد ذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى ان حده اربعين يوما الى ان حده اربعين يوما بمعنى المرأة اترك الصلاة اربعين يوم استمر الدم طبعا يا اخوة ولم تطهر

161
01:02:35.800 --> 01:02:51.150
اتمنى ان تكون المسألة واضحة نتحدث عن اطول مدة وليس اقصر مدة. امرأة استمر معها الدم منذ الى والدتها الى الى اليوم الاربعين قال الامام ابو حنيفة والامام احمد اربعون يوما

162
01:02:51.250 --> 01:03:15.400
وبعد ذلك تغتسل وتصلي ولو استمر الدم تغتسل وتصلي لان الدم الذي يأتي بعد ذلك استحاضة وليس حيضا استحاضة وليس حيضة  واستدلوا يا كرام. استدل اصحاب هذا القول في حديث الباب

163
01:03:16.000 --> 01:03:51.200
حديث ام سلمة واستدلوا وانتبهوا باجماع الصحابة على هذه المدة وقد حكى الاجماع حكى الاجماع عن الصحابة جمع منهم اسحاق ابن راهويه والترمذي وابن عبدالبر هؤلاء نقلوا اجماع الصحابة على ان اطول مدة

164
01:03:51.400 --> 01:04:17.250
تجلس فيها المرأة نفساء اربعون يوما اربعون يوما اذا تدل باجماع الصحابة. كذلك استدلوا باثر عن ابن عباس عند البيهقي تدل باثر عن ابن عباس عند البيهقي قال تنتظر النفساء

165
01:04:18.900 --> 01:04:53.150
نحوا من اربعين يوما ننتظر النفساء نحوا من اربعين يوما هذا القول الاول وهذه ادلته القول الثاني يا كرام قول الشافعية والمالكية ذهب الشافعية والمالكية الى ان اكثر النفاس اطول مدة للنفاس

166
01:04:54.750 --> 01:05:22.400
الى ان اكثر النفاس ستين يوما  ستون يوم ذهب الشافعية والمالكية الى ان اكثر النفاس ستون يوما وليس لهم دليل من نص اصحاب هذا القول ليس لهم دليل من نص او اثر ابدا

167
01:05:22.800 --> 01:05:47.750
حددوه بستين يوما وليس لهم دليل من نص او اثر وليس لهم دليل من نص او اثر وانما استدلوا بوجود نساء استمر معهن النفاس هذه المدة شافعي المالكية قالوا كم يوم يا اخوة؟ قالوا

168
01:05:48.150 --> 01:06:09.850
ستون يوما النفاس اطوله اطول مدة اطول مدة ستون يوما طيب ماذا تعالوا احبتي الكرام ما دليلكم؟ قالوا دليلنا استمرار نفاس بعض النساء يعني استمرار الدماء الى هذه المدة هذا ليس دليلا حفظكم الرحمن

169
01:06:10.300 --> 01:06:26.350
لا يوجد نص لم يستدل اصحاب هذا القول بنصا القول الثالث يا كرام والقول الثالث يا كرام سلم الله الجميع. القول الثالث في هذه المسألة القول الثالث في هذه المسألة

170
01:06:27.800 --> 01:06:54.250
رواية عن مالك رواية عن مالك اختارها ابن تيمية رواية عن مالك اختارها ابن تيمية انه لا حد لاقله ولا حد لاكثره قوي ثالث رواية عن مالك قال لا حد

171
01:06:54.750 --> 01:07:21.450
لي اكثر النفاس كما انه لا حد لاقله قالوا فما دام ان الدم يخرج الله الجميع بصفاته فهو نفاس وهو ما ذا نفاس نقول ايها الاحبة الكرام القول الثالث في هذه المسألة

172
01:07:21.650 --> 01:07:39.550
رواية عن الامام مالك وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا حد لاطول مدة النفاس لاكثر النفاس. قالوا ما دام ان الدم ينزل بصفاته وهو نفاس ولو استمر اكثر من اربعين بل اكثر من ايش؟ اكثر من ستين

173
01:07:40.450 --> 01:08:08.800
نقول ايها الاحبة الكرام والراجح عند اخيكم القول الأول القول الاول بصحة الحديث كما بينا ولاجماع الصحابة صحة الحديث واجماع الصحابة على تحديد هذه المدة الزمنية المرأة اختاه المرأة المسلمة

174
01:08:10.300 --> 01:08:30.200
استمر معها الدم منذ الولادة الى الاربعين اترك الصلاة اترك الصيام ثم تغتسل بعد الاربعين وتصلي وتصوم وتعد نفسها مستحاضة ان استمر معها الدماء. وهنا انبه يا كرام هنا انبه حفظكم الرحمن

175
01:08:30.200 --> 01:08:47.750
الى خطأ كبير ومنشور تقع فيه الاخوات الان المسلمات في زماننا صارت عندهن عادة ان النفاس كم مدته؟ اربعون يوما يقول الاخوة الاربعون يوما هذا اطوله ولا حد لاقله عند جماهير العلماء

176
01:08:48.750 --> 01:09:12.050
ولا حد لاقله عند جماهير العلماء ولا حد لاقله عند جماهير العلماء هذا يا كرام حفظكم الرحمن هذا يدل على تقصير كثير من النساء فتراها منذ ان تلد تترك الصلاة اربعين يوم ثم تقوم تغتسل. نقول لها يا اختاه

177
01:09:12.200 --> 01:09:36.950
دقائق الى الاربعين شرطه ماذا؟ استمرار الدم اما ان ان طهرت قبل ذلك فقد اجمع العلماء على انك طاهرة وينبغي لك ان تصلي وتصومي لزوجك زوجك ان يأتيك الوضع اخواني؟ حقيقة هذي مهمة ان ننبه عليها ونعلم الناس اياها

178
01:09:37.200 --> 01:09:53.700
المرأة ما يجوز لها ان تترك الصلاة اربعين يوم خلاص. كأنها رزنامة وتوقيت. اربعين يوم نقول لا اقله لا حد لاقله كما قلت لكم اجمعوا على انها ان طهرت بعد

179
01:09:53.800 --> 01:10:16.050
الاحد عشر يوما انها تصلي وتصوم اجمعوا على ذلك. اجمعوا العلماء وعند الجماهير عند جماهير السلف انه قبل ذلك ان طهرت فيلزمها الصلاة ويلزمها الصيام اما ان تبقى حادثة نفسها تاركة للصلاة والصيام اربعين يوما نقول لا

180
01:10:16.550 --> 01:10:37.050
استدلال بهذا الحديث نقول لا هذا الحديث على اي شيء يدل هذا الحديث يدل على اكثر النفاس. يعني يا كرام سورة المسألة  ولدت صارت نفساء واستمر معها الدم لم تطهر لم تر علامة الطهر ولا الجفاف

181
01:10:38.050 --> 01:10:59.100
استمر معها نفاسها الى الاربعين بعد الاربعين بعد الاربعين نقول لها الراجح يا شيخ سامي الاحوط عند اخيك انها تصلي انها تصلي لماذا صحيح ان بعض العلماء ذكر ان علامة الطهر القص البيضاء

182
01:10:59.450 --> 01:11:18.950
لكن لما ننقل يا شيخ سامي هذا الحديث وقد صححه جمع كما سمعت ويحكى الاجماع اجماع الصحابة على تحديد الاربعين فانى لنا ان نخالف ذلك فانى لنا ان نخالف ذلك مع مع

183
01:11:20.450 --> 01:11:44.550
ووجاهة قول الفريق الثالث مع قوة ووجاهة قول الفريق الثالث مع قوة ووجاهتي حول الفريق الثالث يعني القول الاول هو الراجع عندي مذهب الحنفية والحنابلة القول الثاني رواية عن المالكية اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واضعفها القول الثالث

184
01:11:44.850 --> 01:12:02.800
القول الثالث اضعفه القول الثاني. القول الثالث الذي يشير اليه اخونا سامي في سؤاله قول قوي جدا العبرة بالتمييز لكن حقيقة الذي يجعلنا نرجح ان الدين اثار واخبار ونقولات ان الدين

185
01:12:03.000 --> 01:12:24.100
اثار واخبار ونقولات ان الدين اثار واخبار ونقولات وايضا اخي الحبيب يا شيخ سامي كذلك احكام الحيض كما لا يخفى عليك ان العلماء لا يصيرون الى التمييز الا اذا فقدت العادة

186
01:12:24.700 --> 01:12:45.550
كما بينا ايها الحبيب لا يصيرون الى التمييز الا اذا فقدت العادة هم يعتبرون العادة ليست دائما العبرة عندهم بالتمييز لتمييز الدماء نقول وفي هذا نعم تختلف لاختلاف المدة تختلف

187
01:12:45.900 --> 01:13:07.150
باختلاف المدة العبرة ايها الاحبة الكرام يسأل اخونا اذا كانت الولادة عملية قيصرية. العبرة بوجود الدماء عبرة بوجود الدماء التي يرخيها الرحم فمتى ما انقطعت متى ما انقطعت فان ذلك

188
01:13:07.250 --> 01:13:22.800
كما يشير الاخ لا سيما في العمليات القيصرية غالب حال النساء تطهر قبل الاربعين هنا نلحظ خطأ كثير من الاخوات في تركها للصلاة انا اقول يا اخوة حقيقة الخطورة في هذه المسألة

189
01:13:23.000 --> 01:13:39.900
ايها الاخوة المتابعون لهذا الدرس الخطورة ليست عندي في اكثر الحيض لان التي وصلت الى اربعين غالب النساء تبدأ تصلي وتصوم. تغتسل وتصلي وتصوم وهذا كما قلنا يا شيخ سامي قول

190
01:13:40.300 --> 01:13:58.150
حنا الحنابلة وهو اجماع الصحابة حكي الاجماع حكاه ثلاثة وغيرهم حكى اجماع الصحابة في ذلك باسانيد صحيحة كذلك صحة الحديث عند طائفة من العلماء قلنا صححه النووي والعلامة الالباني رحمه الله

191
01:13:58.350 --> 01:14:18.950
كذلك اثر ابن عباس عند البيهقي هذا يجعل الانسان يطمئن لمسألة تحديد بالاربعين. لكن الحقيقة اين الاشكال الاشكال حد اقله اخواتنا غفر الله لهن حفظ الله حفظهن الله وفقهنا واياهن في الدين

192
01:14:19.600 --> 01:14:37.950
في اقله لا في اكثره في اقله لا في اكثره. فان النساء اليوم جعلن الاربعين حدا ثابتا. للاقل والاكثر تؤيدوني يا اخوة النساء اليوم جعلن الاربعين الناس اقول اليوم جعلوا الاربعين حدا للاقل والاكثر

193
01:14:39.500 --> 01:14:58.200
نعم اخواني اعتذر عن هذا الانقطاع سلم الله الجميع وحفظكم. اذا بذلك احبتي الكرام نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من احكام هذا الحديث المسائل الفقهية المتعلقة في هذا الحديث وترجيعنا حقيقة بناء على الاحوط

194
01:14:58.750 --> 01:15:21.600
يعني وفظلا عن المرجحات التي ذكرتها ايها الاحبة الكرام ومع ختام حديثنا عن هذا الحديث الخمسين بعد المئة حديث ام سلمة نكون يا كرام ولله الحمد والمنة قد فرغنا من شرح كتاب الطهارة كاملا

195
01:15:22.400 --> 01:15:37.500
من كتاب بلوغ المرء ولله الحمد والمنة حقيقة هذا شيء يفرح اسأل الله جل في علاه ان يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه ان يجعل فيها النفع الخير العظيم لي ولكم

196
01:15:37.850 --> 01:15:55.550
وان يجعلها حججا لنا يوم القيامة وان يجعلها تعظيما لكتابه. ولسنة نبيه صلوات ربي وسلامه عليه كتاب الطهارة يا كرام يا كرام من اهم الكتب الفقهية. التي يغفل عنها كثير من الناس. غالب طلبة العلم الا من رحم ربي جل في علاه. وانا لا

197
01:15:55.550 --> 01:16:08.000
يشير الى احد ولا انتقص من قدر احد. لكن غالبنا في يصل الى المياه فيغرق كما يقولون. كما يقول مشايخنا يغرق في باب المياه ولا يكمل  ولا يكمل باب المياه

198
01:16:08.400 --> 01:16:24.450
نحن ولله الحمد والمنة فرغنا من كتاب الطهارة كاملا من فضل الله. ليس فضلا ليس الفضل لي ولا لاحد. وانما لله جل في علاه اولا واخرا فرغنا ولله الحمد والمنة

199
01:16:24.600 --> 01:16:53.600
من شرح كتاب الطهارة كاملا من كتاب بلوغ المرام وهو مع كتاب الصلاة اكبر كتاب في هذا المتن في هذا المتن ولله الحمد والمنة نكون قد يعني شرحنا قطعا او جزءا كبيرا منه واقول لكم بكل صراحة. ان غالب الاسئلة التي تلزمنا اليوم تتعلق بفقه الطهارة

200
01:16:54.550 --> 01:17:09.300
ثم الصلاة ثم الصلاة لذلك حري بنا ان نتمسك بهذه الدروس يا اخوة حري بنا وبكل من التحق بنا ان يعود لله الحمد والمنة الدروس مسجلة ومفرغة من فضل الواحد الاحد

201
01:17:09.650 --> 01:17:30.050
وكذلك الشروحات على هذا الكتاب كبيرة جدا وكثيرة شرحها الشيخ البسام وشرح الشيخ ابن عثيمين وشرح الشيخ الفوزان كثر الشروع على هذا الكتاب المبارك بلوغ المرام يا اخواني يرحل اليه. وقلت لكم في مجلسي الماضي متن زاد وبلوغ كافيان للنبوة

202
01:17:30.750 --> 01:17:50.050
حري بك يا طالب العلم. اخي الامام ايها الداعي المعلم يا من تصدرت اقول لم تتصدر ولكن صدرت الناس يستفتونك الناس يسألونك يرأوا لحيتك. رأوا استقامتك. يسألونك. والله يا اخوة صدرنا رغما عنا

203
01:17:50.150 --> 01:18:07.850
الان ماذا نصنع؟ نرجع او نترك الناس يسألون الجهلة من اهل البدع والضلالات والذين يفتونهم بلا علم لا. ما الواجب علينا؟ نتعلم نتعلم نرفع الجهل عن انفسنا ونرفع الجهل عن غيرنا. هذا الواجب علينا يا اخوة

204
01:18:08.000 --> 01:18:30.450
نقول لاخواني تفقهوا في باب الطهارة وباب الصلاة وباب الزكاة وباب الحج العبادات مهم جدا فضلا عن المعاملات اليوم طلبة العلم الا من رحم ربي وكثير من اهل الاستقامة والصلاح والله لا يكاد ينهي كتابا من هذه الكتب الفقهية. لا يكاد ينهي كتابا من هذه الكتب الفقهية

205
01:18:30.450 --> 01:18:48.450
ثم بعد ذلك يسأل فتراه يجيب. والله والله المستعان. لذلك ايها الاحبة الكرام اقبلوا على هذا العلم. واعيد واقول لكم هذا العلم يتعلق وبك وبامي وامك وابي وابيك. وبزوجتي وزوجتك وبنتي وبنتك

206
01:18:49.050 --> 01:19:08.750
يتعلق بركن الصلاة الطهارة مهارة تتعلق بركن الصلاة احرص على ضبط هذه الادلة وحفظها وخذ خلاصات الشرح خلاصات الشرح يعني لا انا لم اعمد في هذا الشرح كما وعدتكم في اول درس ان اغرقكم

207
01:19:08.900 --> 01:19:29.500
في ذكر الخلاف يسأل بعض الاخوة لماذا تذكر الخلاف؟ والله يا اخوة اذكر الخلاف من باب الامانة العلمية هذا اولا ثم من باب تدريب نفسي واخواني على تحرير المسائل العلمية تحريرا بديعا نحن نتهم باننا مقلدون. وباننا لا نحترم الائمة الاربعة ولا نعرف اقوالهم

208
01:19:29.500 --> 01:19:51.650
فنحن نريد ان نبين للناس ولله الحمد والمنة ان منهجنا الطيب المبارك يعنى بكلام الائمة الاربعة فضلا عن تعظيمه للادلة مطالب العلم المؤصل الذي يعرف قول الائمة الاربعة وقول الصحابة وقول التابعين وقول المحققين من العلماء من السالفين والمعاصرين. هذا طالب علم مؤصل

209
01:19:51.850 --> 01:20:09.350
اما ان يأخذ قولا لعالم معاصر فيقلده دون ضبط لدليله ودون معرفة لمن قال به قبله نقول اخواني هذا من التقليد بل هذا من الشبهة التي ادخلت علينا اليوم بدأت تشكك في

210
01:20:09.450 --> 01:20:28.550
عقيدتنا من باب الفقه بدأوا يلمزون معتقدنا من باب ماذا؟ من باب الدخول علينا باننا لا نعرف شيئا في الفقه نحن نحاول ان ونجتهد يا اخواني ان نحرر ونؤصل ليس من اجل ان نعبد الله بضبط قول احمد او الشافعي او ابي حنيفة لا يا اخوة

211
01:20:28.600 --> 01:20:46.400
ليس هذا المقصود وانما نريد ان نتأصل وان نعرف الخلاف الخلاف العالي في هذه المسألة. ونعرف اقوال الائمة نعرف اقوال الائمة لذلك يا اخواني نعذر المخالفين وبذلك نكون فعلا طلبة علم حقا

212
01:20:46.450 --> 01:21:06.450
اكون طلبة علم بحق. لذلك اسأل الله ان يعيننا واياكم ان يرزقنا واياكم التوفيق والسداد. الحقيقة والله يعني فرح وحزين على نهاية الطهارة وقد يستغرب البعض يقول طب يعني ما ما انهيت الكتاب. اقول والله انا اعد هذا انجازا. اعد هذا انجازا سائلا ربي جل في

213
01:21:06.450 --> 01:21:25.000
الاخلاص اسأله ان يتقبل مني ومنكم انتم حقيقة من الاحبة الذين اعانونا على هذا الدرس بحضوركم ومواصلتكم ومتابعتكم نلقاكم في الاسبوع المقبل باذن الله جل في علاه مع كتاب الصلاة

214
01:21:25.050 --> 01:21:46.650
ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يحفظ الجميع وان يبارك في الجميع. وان يوفقنا واياكم وان يتقبل منا ومنكم. انه ولي ذلك والقادر عليه فقط اجيب اجابة سريعة ذكر الاخ سامي ان المرأة بناء على ما رجحناه بعد الاربعين تأخذ حكم المستحاضة. نعم احسنت اخي الحبيب جزاك الله خير

215
01:21:46.650 --> 01:22:15.700
يا ابا عبد الرحمن الشيخ محمد عزات اخ عبدالله وش اخ ليث جميع الاخوة الذين يتابعوننا جزاكم الله خيرا وثبتنا الله واياكم على العقيدة الصحيحة وعلى العلم النافع ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. لعلك يا اخي عبد الله تتواصل معي عبر الواتساب

216
01:22:15.900 --> 01:22:24.500
ونجيبك بإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته