1
00:00:00.400 --> 00:00:22.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.050
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خيرا هدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها

3
00:00:40.200 --> 00:00:59.700
وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثالث والستون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني

4
00:00:59.850 --> 00:01:23.550
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد وصلنا ولله الحمد والمنة الى حديث ابي محذورة وقد قال ابن حجر في بابي الاذان كتاب الصلاة قال وعن ابي محذورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان

5
00:01:24.100 --> 00:01:47.000
فذكر فيه الترجيع وذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله في اوله مرتين رواه الخمسة فذكروه مربعا هذا نص كلام الحافظ ابن حجر قال رحمه الله وعن ابي محذورة

6
00:01:47.150 --> 00:02:10.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وذكر فيه الترجيع اخرجه دون التكبير في اوله مرتين فقط ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مرفوعا. تخريج هذا الحديث احبتي في الله. الحديث كما هو ظاهر

7
00:02:10.350 --> 00:02:28.750
امامكم من كلام ابن حجر رواه الامام مسلم. فقد اخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابي معذورة ان نبي الله علمه هذا الاذان. وابن حجر اختصر الحديث. ونسوقه بلفظه

8
00:02:29.400 --> 00:02:46.200
عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

9
00:02:46.750 --> 00:03:08.900
تنبهوا يا طلبة العلم ان ذكر التكبير فيه مرتين اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

10
00:03:09.450 --> 00:03:30.000
حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اسحاق هو احد رواة هذا الحديث تنبهوا احبتي في الله الى حديث ابي معذورة فانه من الاهمية بما كان

11
00:03:30.050 --> 00:03:44.100
ابن حجر كما قلت لكم اختصره فقال ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه علمه الاذان فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط اقول احبتي في الله

12
00:03:45.200 --> 00:04:14.850
بوبوا على هذا الحديث بقولكم صفة اذان ابي محذورة صفة اذان ابي محذورة  نستطيع ان نبوب فنقول الترجيع حكم الترجيع في الاذان الترجيع في الاذان الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث

13
00:04:15.250 --> 00:04:36.800
اللفظة التي قد تكون صعبة في هذا الحديث هي لفظة الترجيع وقد سبق الحديث عنها وبيانها في درسنا الماضي ان كنتم تذكرون وقلنا سلمكم الله ان الترجيع ان يقول المؤذن

14
00:04:37.400 --> 00:04:59.000
الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من بجانبه ثم يعود يرجع فيقول الشهادتين بصوت عال هذا هو الترجيع لاحظتم ابن حجر ماذا قال علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

15
00:04:59.300 --> 00:05:14.850
اشهد ان لا اله الا الله ابي الحجر قال فذكر فيه الترجيع اين الترجيع يا اخواني  نص الحديث الذي قرأته عليكم حديث ابي محذورة علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

16
00:05:14.900 --> 00:05:28.350
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول. هذا هو الترجيع يا اخوان ثم يعود فيقول هذا هو الترجيع

17
00:05:28.800 --> 00:05:43.000
ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين من جديد اشهد ان محمدا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه مرتين من جديد هذا هو الترجيع اذن ما هو الترجيع

18
00:05:43.150 --> 00:06:03.300
احبتي في الله هو ان يرجع المؤذن بعد قوله الشهادتين بصوت منخفض لا يسمعه الا من بجانبه يعود فيجهر بصوت عال في الشهادتين من جديد الشهادتين جد. هذا اخواني يسمى الترجيع

19
00:06:04.950 --> 00:06:32.500
فوائد والمسائل الفوائد والمسائل. الفائدة الاولى اشتمل حديث ابي محذورة على امرين مهمين في الاذان على صفتين مهمتين في الاذان نحن قلنا في درسنا الماضي ان العمدة في احاديث الاذان حديثا

20
00:06:32.700 --> 00:06:53.450
عبد الله بن زيد محذورة رضي الله تعالى عنهم نقول يا اخواني اشتمل حديث ابي محذورة على صفتين الأولى الترجيع والثانية تثنية التكبير احفظ يا طالب العلم احفظ يا طالب العلم

21
00:06:54.000 --> 00:07:19.200
حديث ابي محذورة الذي في صفة الاذان جاء بامرين بوصفين جديدين عن حديث عبدالله بن زيد ما هما سلمكم الرحمن؟ الاول الترجيع ذكر الترجيع والثاني تثنية التكبير اما الثاني مسألة التكبير فقد تكلمنا عنها في درسنا الماضي

22
00:07:19.900 --> 00:07:44.350
وسنعيدها باختصار اليوم ان شاء الله واما الترجيع فهو مسألتنا اليوم التي سنتحدث عنها باذن الله جل في اذا سلمكم الرحمن هذا هو هذي هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية سلمكم الرحمن

23
00:07:45.000 --> 00:08:12.600
ما هو حكم الترجيع والمسألة الفقهية الثانية حكم الترجيع ما هو حكم الترجيع اكتبوا حفظكم الرحمن حكم الترجيع هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء الترجيع في الاذان

24
00:08:13.250 --> 00:08:41.100
من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء وقد ذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم الى ان الترجيع سنة ذهب جمهور اهل العلم الى ان الترجيع سنة وهذا هو مذهب

25
00:08:41.300 --> 00:09:14.950
المالكية والشافعية والحنابلة الو مشروع ذهب جمهور اهل العلم الى مشروعية الترجيع ودليلهم حديث لا ودليلهم حديث الباب يشرع للمؤذن ان ان يرجع بذكر الشهادتين بعد ان صوته بهما والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله

26
00:09:16.600 --> 00:09:48.100
والقول الثاني وقول الاحناف قول الأحناف وقد ذهب الاحناف  الى عدم مشروعية الترجيع ذهب الاحناف الى عدم مشروعية الترجيع بعدم وروده في حديث عبد الله  الذي تحدثنا عنه الدرس الماضي

27
00:09:50.050 --> 00:10:12.950
من ذهب الاحناف الى عدم مشروعية الترجيع واستدلوا بعدم وروده في حديث عبدالله بن زيد لك استدلوا احبتي في الله بان بلالا رظي الله تعالى عنه كان يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم دون ترجيع

28
00:10:13.500 --> 00:10:35.800
دون ترجيع لم يرد ان بلال ان بلالا كان يرجع في الاذان هذي احبتي في الله هي ادلة الاحناف والراجح والله تعالى اعلم والراجح والله تعالى اعلم هو مذهب جماهير اهل العلم

29
00:10:36.400 --> 00:10:54.100
الراجح جماهير اهل العلم بصحة الحديث الوارد في الترجيع في صحة الحديث الوارد في الترجمة الحديث كما قلت لكم في صحيح مسلم وانا ذكرت لكم بالامس في مسألة تثنية التكبير

30
00:10:54.150 --> 00:11:11.300
مسألة تنمية التكبير هذه ذهب ابن القطان والامام النووي ويفهم من كلام الشيخ الالباني الى انها غير محفوظة تثنية التكبير اما الترجيع والحديث في الصحيح في صحيح مسلم والحديث في صحيح

31
00:11:11.550 --> 00:11:43.250
الامام مسلم نعم  الترجيع ثابت وقد اجاب الاحناف عن هذا الحديث بانه منسوخ اجابوا لأنه منسوخ والله  المسألة الثاني احبتي في الله المسألة الثانية هل الترجيع يكون بصوت منخفظ او بصوت مرتفع

32
00:11:44.100 --> 00:12:05.200
هل الترجيع يكون بصوت منخفض صوت مرتفع يعني المؤذن حينما يؤذن بالشهادتين بصوت عالي في كلا المرتين او بصوت منخفض في الاولى هذه المسألة اخواني محل خلاف عند العلماء هذه المسألة

33
00:12:05.400 --> 00:12:28.900
ايضا محل خلاف عند العلماء على قولين مشهورين اما القول الاول فانه يرجع بصوت مرتفع كصوت الاذان رجع صوت مرتفع كصوت الاذان واستدلوا برواية عند ابي داوود لحديث ابي محذورة

34
00:12:29.650 --> 00:12:54.500
وفيها انه مد الصوت وهذا يدل على ان الترجيع يكون بصوت الاذان لا بصوت منخفض القول الثاني احبتي في الله والقول الاكثر ان ذكرى الشهادتين يكون بصوت منخفض ثم يرجع ويرفع صوته

35
00:12:55.000 --> 00:13:20.800
بذكر الشهادتين واستدل هؤلاء ايضا في بعض روايات حديث ابي محذورة ففيه انه صلى الله عليه وسلم قال ثم ارجع صوتك بها وهذي اللفظة صححها جمع من العلماء منهم النووي

36
00:13:22.000 --> 00:13:48.850
الالباني فيما اظن والله تعالى اعلم والاقرب ان الترجيع يكون بصوت منخفض والاقرب ان الترجيع يكون بصوت منخفض اذا خلاصة المسألة يا اخواني الترجيع مشروع خلافا للاحناف والترجيع يكون بصوت

37
00:13:48.950 --> 00:14:08.200
منخفض ورود رواية في ذلك والله تعالى اعلم ايضا احبتي في الله المسألة الثالثة تربيع التكبير وهذه مسألة مضت وبسطنا القول فيها في الدرس الماضي لكن نعيدها لان حديث ابي محذورة

38
00:14:08.450 --> 00:14:36.750
اشتمل عليها واقول سلمكم الرحمن جمهور العلماء على تربيع التكبير ذهب جمهور العلماء الى التكبير اذا ان السنة ان تأتي بالتكبير مربعا مع ها مع جواز التثنية واستدلوا احبتي في الله بحديث عبد الله بن زيد

39
00:14:37.150 --> 00:15:00.300
كذلك استدلوا كذلك استدلوا بفعل اهل مكة ومؤذنو مكة يربعون التكبير ولم ينكر عليهم احد من الصحابة في المواسم ولم ينكر عليهم احد من الصحابة في المواسم بينما ذهب المالكية

40
00:15:00.500 --> 00:15:24.650
ذهب المالكية كما ذكرنا بالامس او بالدرس الماظي باب المالكية الى ان التكبير يكون مرتين اذا ذهبوا الى تثنية التكبير الى ان المشروع وتثنية التكبير ذهبوا الى ان المشروع هو

41
00:15:24.950 --> 00:15:49.450
تثنية التكبير واستدلوا سلمكم الرحمن في حديث ابي محذورة استدلوا بحديث ابي محظورة وعمل اهل المدينة استدلوا بحديث ابي محذورة وبعمل اهل المدينة وذكرنا احبتي في الله ان كنتم تذكرون في الدرس الماضي

42
00:15:49.500 --> 00:16:13.950
ما ذكره الامام احمد وغيره ان كل هذه الصفات مشروعة  ان السنة المقدم هو تربية التكبير وان كنتم تذكرون ذكرنا وذكرت اشرت الى ذلك قبل قليل لان لفظ التكبير تكلم فيه ابن الخطان وغيره

43
00:16:14.100 --> 00:16:35.450
من العلماء يشاروا الى انه غير محفوظ ولا سيما ان روايات صحيح مسلم رواية صحيح مسلم جاء فيها التربية في حديث ابي معذورة جاء فيها التربيع فضلا عن روايات الاخرين

44
00:16:35.650 --> 00:16:55.200
روايات الاخرين  لاحظ ابن حجر ماذا قال نهاية تخريج الحديث ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين. ورواه الخمسة ذكروه مربعا كل من روى الحديث يا اخواني غير صحيح غير مسلم

45
00:16:55.400 --> 00:17:16.650
خمسة الحديث يعني اصحاب السنن الاربعة والامام احمد رووا الحديث بلفظ التكبير اربع مرات وحتى مسلم في بعض الروايات التي ذكرها ايضا ذكر التكبير اربعة وهذا يجعلنا اخواني نذهب الى القول

46
00:17:16.900 --> 00:17:41.050
لان التكبير هو المقدم وهو المستحب مع مشروعية التثنية كما اشار الى ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة  هذه سلمكم الرحمن هي مسائل حديث ابي محذورة والمسائل اليوم سهلة

47
00:17:41.400 --> 00:18:21.050
ولله الحمد ننتقل معكم احبتي في الله  او اقرأ عليكم  شيخ الاسلام رحمه الله اقرأ عليكم  شيخ الاسلامي ابن عبد البر وغيرهم في مسألة الترجم دي مسألة الترجيح  الخلاف بين حديث عبدالله بن زيد

48
00:18:21.150 --> 00:18:41.000
وحديث هذه محذورة قال ابن عبدالبر وتأملوا الى مقالة ابن عبد البر الكلام الذي سأقرأه عليكم الان يا اخواني في مسألتي الترجيع والتكبير. وهذه للروايات ما الذي نقدمه؟ وما الذي لا نقدمه

49
00:18:41.400 --> 00:18:59.850
وهل نرد شيئا او لا قال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداوود وابن جرير الى ان ذلك من الاختلاف المباح يعني الى ان الترجيع مشروع وعدم الترجيع مشروع تثنية التكبير مشروعة

50
00:19:00.550 --> 00:19:22.550
وتربيع التكبير مشروع فان ربع التكبير الاول في الاذان او زناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثنى الاقامة او افردا كلها الا قد قامت الصلاة فالجميع جائز. فالجميع جائز. هذا كلام من؟ كلام الحافظ

51
00:19:22.700 --> 00:19:49.100
ابن عبد البر نقله عن احمد واسحاق بن رهوي وداوود الظاهري وبن جرير وغيره قال ابن تيمية رحمه الله قال شيخ الاسلام  واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه تثنية الاقامة وافرادها هذه ستأتي في حديث انس بعد قليل

52
00:19:49.600 --> 00:20:05.200
وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة والذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة حديث ابي محذورة يا اخواني متأخر عن حديث عبد الله بن سعيد

53
00:20:06.200 --> 00:20:31.650
يقول يقول شيخ الاسلام واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يكرهون شيئا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة

54
00:20:31.850 --> 00:20:50.850
يتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك انظر ما اجمل كلمة شيخ الاسلام يقول وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وليس لاحد ان يكره

55
00:20:50.900 --> 00:21:10.100
ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته يقول ايضا شيخ الاسلام تنبهوا لهذه الفائدة اللطيفة يقول ومن تمام السنة بمثل هذا ترجيع تفنية التكبير كذلك افراد الاقامة وسيأتي ذكرها

56
00:21:10.250 --> 00:21:29.100
قل ومن تمام السنة في مثل هذا في مثل هذه الاشياء ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان. لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره

57
00:21:29.150 --> 00:21:52.400
قد يفضي الى ان يجعل السنة بدعة لو ان اليوم احد الاخوة الذين يشاهدون الدرس اذن للظهر فرجع وثنى التكبير لقام عليه اهل حيه وجماعة مسجده. ان لم يكونوا على بصيرة بهذه المسألة

58
00:21:52.950 --> 00:22:09.700
هذه الكلمة يقولها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ينهجر السنة هجر صفة من صفاتها بني هاجر سنة وردت في الاذان وتركها وعدم العمل بها يفضي الى جعلها في اذهان الناس ماذا؟ بدعة

59
00:22:10.550 --> 00:22:29.600
يجهلها الناس يقول والمستحب واجبا. يعني يفضي ان يجعل السنة بدعة. والمستحب اجبن ويفضي ذلك كيف يعني هو المستحيل بواجب؟ يعني يرى الناس ان تربيع التكبير واجب ولا يجوز لك ان تخالفه وهذا مستحب وليس واجب

60
00:22:30.050 --> 00:22:57.150
ويفضي الى التفرق والاختلاف الكلمة الاخيرة من شيخ الاسلام حقيقة اعجبتني لماذا لان العلماء يقولون من زاد علمه قل انكاره بعض الناس يغن ان ذكر الاقوال والبسط في نقل كلام العلماء وخلافهم. هذا يفضي الى تفريق الامة. لا والله يا اخوة

61
00:22:57.900 --> 00:23:15.050
ان المتأمل والناظر في مسألة ذكر الاقوال ذكر الصفات المشروعة تنويع السنن الواردة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ترى هذا يفضي الى الاجتماع لا الى الاختلاف ويقلل من الفرقة

62
00:23:15.550 --> 00:23:37.650
لانك ولانني سيعذر بعضنا بعضا. وسيحسن بعضنا ببعض الظن. فاراك تؤذن بهذه الطريقة اراك تسبح بهذه الطريقة اراك تصلي بهذه الطريقة فاعذرك وتعذرني اما يا اخواني الجمود على قول واحد

63
00:23:38.700 --> 00:23:59.400
وترك الاقوال الاخرى الجمود على صفة معينة سنة معينة. وترك السنن الاخرى يفضي الى اي شيء. يفضي الى انكاري عليك وانكارك علي والكارثة الكبرى والمصيبة العظمى ان يفضي الى تبديع لك وتبديعك لي

64
00:23:59.900 --> 00:24:21.900
وهذا ظاهر ظاهر اليوم والله  ذلك قد يقول بعض الناس لماذا تذكر مذهب الائمة الاربعة وتقول وتزيد ويعني تتعبنا وكان دين واحد ففرقتمونا لا ما فرقناكم وذكر هذه الاقوال من اجل الاجتماع لا من اجل الاختلاف

65
00:24:22.600 --> 00:24:41.050
انا حينما اعلم اعلم ان في المسألة  وينصره دليل اعذر من يفعل هذا ومن يقوم به. لكننا اذا ظللت جاهلا ولا اعرف الا قولي وان قول شيخي فانني ساحكم على المخالفين

66
00:24:41.550 --> 00:25:05.700
بالخطأ البطلان والمصيبة. والبدعة الضلال والله المستعان والله المستعان لذلك حقيقة كلمة شيخ الاسلام اعجبتني جدا مستمعنا كلمتي احد ثمار شيخ الاسلام وهو الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله قال العبادات الواردة

67
00:25:06.350 --> 00:25:29.750
على وجوه متعددة تربيع تثنية التكبير ترجيع عدم ترجيع الشهادتين افراد الاقامة وتثنيتها كما سيأتي في حديث انس بعد قليل ان شاء الله يقول الحافظ ابن رجب العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه

68
00:25:29.800 --> 00:25:49.850
الواردة فيها من غير كراهة بعضها وان كان وتنبه وان كان بعضها افضل من بعض ان كان بعضها افضل من بعض يقول الحافظ وان كان بعضها افضل من بعض. لكن هل الافضل

69
00:25:49.950 --> 00:26:13.600
المداومة على نوع منها او فعل جميع الانواع في اوقات شتى يقول ظاهر كلام الاصحاب يعني اصحاب احمد الاول واختار تقي الدين يعني شيخ الاسلام ابن تيمية الثاني لان فيه اقتداء بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا ترى كان يدندن حوله الشيخ الالباني كثيرا رحمه الله

70
00:26:13.900 --> 00:26:41.400
ان يفعل الانسان يعني صيغ التسبيح ينوع بينها دعاء الاستفتاح ينوع فيه وغير ذلك من العبادات التي وردت في صفات متنوعة متعددة. نعم انتقل معكم اخواني حديث انس الذي له تعلق بما ذكرته انفا من كلام ابن تيمية رحمه الله

71
00:26:41.850 --> 00:27:12.900
قال الحافظ ابن حجر وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال امر بلال  عفوا قال الحافظ ابن حجر امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة

72
00:27:13.750 --> 00:27:32.350
متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حديث الذي اورده الحافظ ابن حجر من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال

73
00:27:32.500 --> 00:27:48.750
امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة قال متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء يعني الا الاقامة قال وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا

74
00:27:49.000 --> 00:28:10.750
تخريج الحديث لا يحتاج الى تخريج اما رواية النسائي فهي صحيحة باسناد صحيح. رواية النسائي صحيحة قال امر بلال ما معنى قوله امر بلال او من الذي امر بلال الذي امر بلال والنبي صلوات ربي وسلامه عليه

75
00:28:11.200 --> 00:28:27.850
بدليل رواية النسائي لذلك ذكرها الحافظ ابن حجر عفوا ابن حجر ليس تكثرا يا عمر. ذكر رواية النسائي. لا وانما ليعلمني وليعلمك ان قوله امر بلال ترى الذي امره هو النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:28:28.600 --> 00:28:46.700
تأملت الى دقة كلام الحافظ ابن حجر ودقة اختيار الحافظ ابن حجر للألفاظ والروايات والزيادات التي يذكرها في الباب قال وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم ليفسر لفظ الصحيحين

77
00:28:47.250 --> 00:29:12.300
اللي يفسر لفظ الصحيحين قوله ان يشفع الاذان ما معنى ان يشفع الاذان ان يجعله شفعا بان يكرر الجمل تكرارا زوجيا كرر جمل تكرار زوجي والمراد بالاذان اكثر الاذان انه اخر جملة في الاذان وهي لا اله الا الله مرة واحدة

78
00:29:12.450 --> 00:29:36.400
مرة واحدة تقال يعني ان يشفع الاذان اكثر جمل الاذان شفع لا وتر قوله ويوتر الاقامة. اذا قوله يشفع الاذان ان يجعله شفع بان يكرر الجمل تكرارا زوجية وقوله ان يوتر الاقامة ان يجعلها وترا

79
00:29:36.950 --> 00:30:07.450
بان لا يكرر جملها فتكون فردية وتر فردية وكذلك المراد اكثر الاقامة لان التكبير فيها التكبير في الاقامة كفى ولفظة قد قامت الصلاة شفع كما سيأتي ذكره  هذا الحديث احبتي في الله اشتمل على جملة من المسائل. اما المسألة الاولى

80
00:30:08.200 --> 00:30:37.700
اكتب سلمكم الرحمن السنة الاذان هي الشفع السنة الاذان هي الشفع كما جاء ذلك في هذا الحديث وقد قال امر بلال ان يشفع الاذان السنة في الاذان  السنة في الاذان هي الشفع

81
00:30:40.000 --> 00:31:03.100
المسألة الثانية يا اخوان ما هي السنة في الاقامة ما هي السنة في الاقامة هل السنة في الاقامة ان يجعلها شفعا او ان يجعلها وترا الاقامة اقامة الصلاة الحديث الذي معنا

82
00:31:03.600 --> 00:31:25.250
دل على افراد الاقامة ان تكون وتر اليس كذلك لكن هذه المسألة سلمكم الرحمن من مسائل التي اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين وبعضهم يجعلها على اربع اقوال وبعضهم يجعلها اربع اقوال

83
00:31:25.450 --> 00:31:47.650
يقول سلمكم الرحمن ما هي السنة في الاقامة؟ هل السنة في الاقامة ان تشفع ام السنة في الاقامة الافراد السنة الاقامة الافراد هذه المسألة يا اخواني مما وقع فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى

84
00:31:47.900 --> 00:32:15.900
رحمة واسعة القول الاول في هذه المسألة احبتي في الله ان الاقامة السنة فيها الافراد استدلالا بهذا الحديث وهذا مذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم الى ان السنة في الاقامة هي الافراد

85
00:32:18.750 --> 00:32:51.350
وهذا سلمكم الرحمن مذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية قالوا السنة  الاقامة هي الافراد طبعا على خلاف يسير بين الشافعية والمالكية المالكية يفردون يسنون التكبير والشافعية يسنون التكبير ويفردون

86
00:32:51.400 --> 00:33:26.850
الباقي يفردون الباقي اما المالكية المالكية يفردون يفردون الاقامة كلها باستثناء التكبير والشافعية يفردون الاقامة كلها استثنائي التكبير وقد قامت الصلاة يعني اخواني نقع في اشكال نقول القول الاول قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية. ذهبوا الى ان السنة هي افراد الاقامة

87
00:33:27.300 --> 00:33:53.250
استدلالا بحديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة فهؤلاء يقولون السنة في الاقامة الايتار الافراد المالكية قالوا كل الفاظها تفرد حتى قد قامت الصلاة تقال مرة واحدة باستثناء التكبير الشافعية قالوا كل الاقامة تفرد باستثناء التكبير وقد قامت الصلاة

88
00:33:53.900 --> 00:34:15.750
هذا القول الاول. وارجو ان يكون واضحا وهذا هو القول الاول احبتي في الله الشافعية والمالكية قالوا السنة هي افراد الاقامة باستثناء التكبير عند المالكية والتكبير وقد قامت الصلاة عند الشافعية رحمهم الله

89
00:34:17.100 --> 00:34:38.550
الثاني في هذه المسألة احبتي في الله والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله هو قول الاحناف القول الثاني في هذه المسألة  الاحناف. القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف نعم

90
00:34:42.650 --> 00:35:19.700
وقد ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان السنة تثنية الاقامة ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان السنة المشروع في الاقامة والتثنية يعني وليست الافراد تكون الاقامة تشبه ماذا بهالامان بما ان تثنية الاقامة ان تكون الفاظ الاقامة كالفاظ الاذان

91
00:35:19.950 --> 00:35:49.650
ويضاف عليها قد قامت الصلاة يكون مجموع الفاظ الاقامة عند الاحناف سبعة عشر لفظة او سبع عشرة لفظة سبع عشرة الف واستدلوا احبتي في الله استدل الاحناف بحديث عبد الرحمن او حديث ابن ابي ليلى

92
00:35:50.350 --> 00:36:10.900
انه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن مثنى مثنى هذا الحديث يا اخواني رواه الدارقطني امر امر النبي صلى الله عليه وسلم بها الفاذن مثنى مثنى واقام مثنى

93
00:36:11.400 --> 00:36:40.750
امر بلال فاذن مثنى واقام مثنى هذا الحديث احبتي في الله يدل على ان الاقامة مثنى هذا الحديث رواه الدار قطني والبيهقي باسناد صحيح باسناد صحيح جمع من اهل العلم منهم العلامة الالباني رحمه الله

94
00:36:43.550 --> 00:37:02.600
وهو ظاهر صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد هذا الحديث اخواني صحيح عند جمع من العلماء ولفظ الحديث حديث عن حديث ابن ابي ليلى انه صلى الله عليه وسلم امر بلالا

95
00:37:02.700 --> 00:37:25.500
فاذن مثنى واقام مثنى قد تكون جديدة على بعض الطلاب ان الاقامة ارد بلفظ التثنية نعم تكون جمل الاقامة كجمل الاذان هذا الحديث اخرجه البيهقي والدار قطني باسناد صحيح صححه جمع من

96
00:37:25.550 --> 00:37:57.700
العلماء   قالوا يا كرام هذا الحديث وغيره ينسخان حديث بلال في افراد  اقامة حديث بلال بافراد الاقامة الاحناف يرون الشافعي او تثنية الاقامة وكيف اجاب عن حديث بلال وهو في الصحيح؟ قالوا هذا الحديث ينسخه

97
00:37:58.250 --> 00:38:19.500
هذا الحديث ينسخه حديث ابن ابي ليلى وكذلك حديث ابي محذورة علمني علمني الاذان وامرني بتثنية الاقامة حديث ابي محذورة قالوا يا كرام هذا الحديث ينسخ لان حديث ابيه محذورة جاء في اخر

98
00:38:19.650 --> 00:38:45.450
في فتح مكة الو هذا يدل على انه ناسخ لحديث هلال والامام احمد رحمه الله انكر القول بالنسخ انكر القول بالنسخ   لو ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان في مكة

99
00:38:45.850 --> 00:39:01.200
وقد رجع الى المدينة رضي الله آآ صلى الله عليه وسلم واقر بلالا على اذانه واقامته على اقامته في افراد الاقامة ولم ينكر عليه ان لم يغير وهذا يدل على

100
00:39:01.350 --> 00:39:23.950
ضعف القول بالنسخ يدل على وقع في القول بالنسخ. نعم يدل على ضعف القول بالنسف هذا احبتي في الله ما ذهب اليه الاحناف القول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة قول الحنابلة

101
00:39:24.700 --> 00:39:47.800
القول الثالث في هذه المسألة هو قول الحنابلة وهو ان الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية وهو ان الاقامة على التخيير بين الاقامة والتثنية بين الاقامة والتثنية هذا احبتي في الله

102
00:39:48.000 --> 00:40:15.450
ومذهب الحنابلة جمعا بين الاحاديث جمعا بين الاحاديث اذا احبتي في الله القول الثالث في هذه المسألة وقوله الاحناف وقول الاحناف الاحناف ذهبوا سلمكم الرحمن  فقط اقول احبتي في الله نعم

103
00:40:15.800 --> 00:40:37.350
قول الحنابلة قالوا سلمكم الرحمن الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية الاحناف قالوا بتثنية الاقامة وقلنا استدلوا بحديث ابن ابي ليلى واستدلوا بحديث ابي محذورة حديث ابي محذورة احبتي في الله صحيح

104
00:40:37.500 --> 00:41:00.250
رواه الدار قطني وغيره. يعني احدى روايات حديث ابي محذورة انه امره بتفنية علمه تثنية الاقامة اذا ذي محذورة الذي ذكرته استدلالا لقول الاحناف ان الاحناف الذين يرون تثنية الاقامة استدلوا بحديث ابن ابي ليلى عند الدارقطني وبيهق باسناد صحيح

105
00:41:00.350 --> 00:41:15.900
انه صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن مثنى واقام مثنى كذلك حديث سلمكم الرحمن ابي محذورة وفيه علمني الاذان امرني بتثنية الاقامة هذا الحديث احبتي في الله حديث صحيح

106
00:41:16.350 --> 00:41:36.300
حديث صحيح كما قال الالباني رحمه الله تعالى وحديث ابن ابي ليلى كذلك  انه صحيح حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى نعم نقول احسن الله اليكم

107
00:41:36.400 --> 00:41:57.800
ما هو الراجح في هذه المسألة اخواني في هذه المسألة حقيقة هو ان كلا الصورتين جائز هو ان كلا الصورتين جائز لا يجوز تثنية الاقامة ويجوز افراد الاقامة الا ان الافراد مقدم

108
00:41:58.750 --> 00:42:16.250
الا ان الافراد مقدم نقول اخواني القول الراجح هو قول الحنابلة في هذه المسألة جمعا بين الاحاديث جمعا بين الاحاديث وفيه اعمال وعمل بكل ما ورد عن النبي صلوات ربي

109
00:42:16.400 --> 00:42:32.500
والسلام عليكم. ولقد ذكرته ونقلت لكم احبتي في الله كلام الامام احمد في هذه المسألة ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة ان هذه الصور كلها واردة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نغلب الغالب

110
00:42:32.850 --> 00:42:57.550
نغلب الغالب كما كان غالبا يغلب الغالب هو افراد الاقامة فنغلبها الغالب تربيع التكبير نغلبه. الغالب عدم الترجيع نغلبهم لكن لو ثنينا التكبيرة ورجعنا وثنينا وثنينا الاقامة يكون هذا جائز نقول نعم جائز

111
00:42:57.900 --> 00:43:14.000
بل اقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قال حافظ ابن رجب الحنبلي يا كرام انه ينبغي علينا ان نظهر هذه السنن حتى لا تموت وحتى لا يظن انها مخالفة للدين وحتى لا تصبح

112
00:43:14.000 --> 00:43:31.150
السنة الامر المستحب يصير واجبا. اذا احبتي في الله خلاصة هذه المسألة مسألة خلاصة هذه المسألة مسألة تثنية الاقامة انها مسألة خلافية بين اهل العلم فقد ذهب الجمهور الى ان

113
00:43:31.250 --> 00:43:50.550
الاقامة يكون للافراد وهو قول المالكية وقول الشافعية الا ان الشافعية قالوا يفرد الاذان الاقامة يفرد الاقامة الا قوله الا التكبير وقد قامت الصلاة المالكية قالوا فقط التكبير والباقي يفردهم

114
00:43:50.650 --> 00:44:15.850
بينما ذهب الاحناف الى ان سنة في الاقامة   يثنيها استدلالا بحديث ابي محذورة واستدلالا احبتي في الله في حديث استدلالا بحديث ابي محذورة واستدلالا في حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى واستدلالا

115
00:44:15.900 --> 00:44:34.350
في حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى. بينما الثالثة هذه مسألة وهو قول الحنابلة رحمهم الله تعالى قالوا يا اخواني الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية جمعا بين الاحاديث حديث انس

116
00:44:34.400 --> 00:44:56.500
حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى وحديث ابي محذورة. فنعم من كل هذه الصفات الواردة فنعمل كل هذه الصفات الوالدة وفي ذلك يا اخواني اعمال لكل هذه الصفات التي وردت وهذا ما نصره بقوة الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبدالباسط

117
00:44:56.500 --> 00:45:22.100
ومن رجب وعلماؤنا المعاصرين من المتأخرين كالشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه هي المسائل التي تضمنها   ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة

118
00:45:22.750 --> 00:45:39.300
نكتفي بهذا القدر سائلين الله جل في علاه تعالى وتقدس في علي السماء ان يتقبل منا ومنكم. وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين