1
00:00:01.700 --> 00:00:19.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:39.850 --> 00:00:58.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السادس والستون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن

4
00:00:58.950 --> 00:01:21.100
حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وصلنا احبتي في الله الى حديث ابي قتادة حيث قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة. ثم اذن بلال

5
00:01:21.200 --> 00:01:44.900
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم قال ابن حجر وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:44.950 --> 00:02:09.150
كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم بوبوا احبتي في الله على هذا الحديث بقولكم مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة هذا الحديث احبتي في الله

7
00:02:09.250 --> 00:02:36.400
كما ذكر الحافظ ابن حجر رواه مسلم في حديث طويل ورواه البخاري رحمه الله تعالى مختصرا. ورواه البخاري مختصرا. وجاء في صحيح مسلم في اخره وحديث طويل في قصة نوم النبي صلوات ربي وسلامه عليه واصحابه عن الصلاة

8
00:02:36.450 --> 00:02:57.700
في اخره احبتي في الله قال انهم ناموا عن الصلاة حتى طلعت الشمس حتى طلعت الشمس ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداء

9
00:02:57.850 --> 00:03:23.350
فصنع كما كان يصنع كل يوم. هذا رواه الامام مسلم وكذلك رواه البخاري مختصرا وكذلك رواه الامام البخاري في صحيحه مختصرا. المسائل والفوائد المسائل والفوائد. تضمن هذا الحديث عددا من الفوائد والمسائل الفقهية

10
00:03:23.550 --> 00:03:57.450
اما المسألة الاولى فهي مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة بنوم مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة بنوم هذه المسألة احبتي في الله وهي مسألة مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة اما الاقامة

11
00:03:58.300 --> 00:04:23.100
فهي مشروعة بالاجماع اما الاقامة ان تقيم الصلاة التي تريد ان تصليها وهي الصلاة التي فاتتك فهذا مشروع بالاجماع لو ان انسانا لم يستيقظ على صلاة الفجر فاستيقظ وقد طلعت الشمس واشرقت. في شرع له ان يقيم الصلاة بالاجماع

12
00:04:23.400 --> 00:04:43.500
اجماع العلماء اما الاذان هل يشرع له الاذان او لا يشرع؟ هذا او هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء مشروعية الاذان في الصلاة الفائتة من المسائل التي وقع فيها خلاف عند العلماء

13
00:04:43.600 --> 00:05:11.900
على اقوال ثلاثة اما القول الاول احبتي في الله وهو مذهب الاحناف والحنابلة القول الاول وهو مذهب الاحناف والحنابلة الذين قالوا بمشروعية الاذان للصلاة الفائتة يعني يشرع لك  يؤذن لصلاة الفجر

14
00:05:12.200 --> 00:05:34.200
اذا استيقظت بعد وقتها وكذلك اي صلاة تفوتك يشرع لك ان تؤذن. يشرع لك ان تؤذن هذا القول احبتي في الله هو قول الاحناف وقول الحنابلة وهو معتمد عند الشافعية

15
00:05:34.750 --> 00:05:57.750
واختاره جمع من العلماء ودليلهم احبتي في الله هذا الحديث ودليلهم هذا الحديث فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بلال فاذن وقد طلعت الشمس اذن لصلاة الفجر وقد طلعت الشمس

16
00:06:00.000 --> 00:06:25.400
بينما ذهب المالكية الى عدم مشروعية الاذان في الصلاة الفائتة ذهب المالكية وهو وجه عند الشافعية ورواية عند الحنابلة هذا القول قول المالكية وجه عند الشافعية ورواية عند الحنابلة قالوا لا يشرع

17
00:06:25.500 --> 00:06:47.300
المسلم ان يؤذن للصلاة الفائتة قالوا بعدم مشروعية الاذان للصلاة الفائتة. استدلالا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في قصة غزوة الخندق ففي الحديث احبتي في الله

18
00:06:47.450 --> 00:07:13.200
في الحديث والحديث رواه الامام احمد بسند صحيح في الحديث قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلى الظهر شاهد من الحديث حديث ابي سعيد الذي استدل به المالكية على عدم مشروعية الاذان فيه قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:13.200 --> 00:07:35.950
فاقام لم يؤذن لم يرد فيه ذكر الاذان قال فدعا بلالا فاقام فصلى وليس فيه ذكر للاذان كذلك استدل المالكية في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة نومهم مع الرسول

20
00:07:36.000 --> 00:08:01.000
صلى الله عليه وسلم بعد رجوعهم من خيبر في قصة نومهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد رجوعهم من خيبر وفيه اي في الاذان وفيه اي في الحديث وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى الصبح

21
00:08:01.300 --> 00:08:22.050
قال وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى الصبح ظاهر الحديث انه لم يؤذن الان احبتي في الله قول المالكية قالوا لا يؤذن القول الاول قال بمشروعية الاذان استدلالا بحديث بلال انه اذن والشمس

22
00:08:22.150 --> 00:08:39.950
طالعة مشرقة القول الثاني قالوا لا يشرع الاذان واستدلوا سلمكم الرحمن بحديث ابي سعيد الخدري عند الامام احمد ففي ظاهره يدل على انه لم يؤذن. كذلك حديث ابي هريرة في قصة عودتهم من خيبر

23
00:08:40.150 --> 00:09:02.250
وهذا الحديث ايضا احبتي في الله ناموا فيه عن الصلاة فاستيقظوا وقد طلعت الشمس في الحديث هكذا. وامر بلالا فاقام. وظاهره انه لم يؤذن للصلاة الفائتة وقالوا ايضا عللوا تعليلا. يعني بعد ان استدلوا بالنقل كذلك استدلوا بالعقل فقالوا

24
00:09:03.100 --> 00:09:21.800
الاذان اعلام للوقت الإعلام الان بدخول الوقت كما هو معروف وقد فات الوقت فلم يبق له محل شرعا قال المالكية اخواني الاذان هو اعلام بدخول الوقت هذا الذي يؤذن يعلن بدخول ماذا

25
00:09:21.850 --> 00:09:39.850
الان لا يوجد وقت لهذه الصلاة هذه الصلاة ادى قضاء احبتي في الله لذلك قالوا لم يبقى له محل شرعا قالوا ولان الاذان اعلام لحضور الناس وهنا لا حاجة لان الناس قد صلوا

26
00:09:40.050 --> 00:10:04.550
الصلاة الناس قد صلوا الصلاة اما القول الثالث احبتي في الله وهذا القول قول المالكية ترى له حظ من النظر لكن سنجيب عن ادلتهم اما القول الثالث وهو رأي لبعض المالكية ووجه عند الشافعية. اذا احفظ يا طالب العلم. القول الاول قول الجمهور. قول الاحناف

27
00:10:04.700 --> 00:10:25.600
والحنابلة ومعتمد عند الشافعية القول الثاني قول المالكية وهو احبتي في الله وجه عند الشافعية. والقول الثالث قال به بعض الشافعي. قال به بعض المالكية وهو وجه في مذهب شافعي رحمه الله. وهذا القول اخواني

28
00:10:25.750 --> 00:10:48.700
فيه تفصيل فقالوا اذا امل اجتماع الناس بالاذان يؤذن وان لم يؤمل فلا يؤذن. يعني قالوا اذا هذا الانسان الذي نام عن صلاة الفجر فاشرقت الشمس استيقظ اذا كان اذانه

29
00:10:48.900 --> 00:11:15.650
سيترتب عليه اجتماع اناس وصلاتهم معهم اناس مثله مثلا نايمين في سفر مثلا لنقل وجالسون استيقظنا واذا بالشمس قد طلعت فقام المؤذن فاذن لان هذا الاذان سينبئهم فسيستيقظون او المستيقظ منهم سيقبل على الصلاة. قالوا هنا يشرع الاذان

30
00:11:16.350 --> 00:11:37.900
وان لم يكن لاذانه فائدة في حصول اجتماع الناس قالوا لا يشرع. مثاله يعني انسان استيقظ في بيته  في البيت وقد فاتته الصلاة قالوا هذا اذا اذن في البيت لن يحضر احد لن يسمعه احد. لذلك لا يشرع له

31
00:11:38.000 --> 00:12:01.250
الاذان لا يشرع له هذا هو القول الثالث في هذه المسألة الفقهية احبتي في الله اذا نقول احسن الله اليكم الاقامة مشروعة بالاجماع لمن فاتته الصلاة مع في وقتها اما الاذان ففيه خلاف على اقوال ثلاثة. قول جمهور العلماء يؤذن

32
00:12:01.300 --> 00:12:20.450
قول المالكية لا يؤذن لنقل رأي بعض المالكية وجه عند الشافعية تفصيل. اذا ترتب على اذانه اجتماع الناس يؤذن. وان لم يترتب على اذانه اجتماع للناس لا يؤذن. والراجح من هذه الاقوال

33
00:12:20.450 --> 00:12:40.050
ثلاثة احبتي في الله القول الاول قول جمهور العلماء والراجح هو قول جمهور العلماء ما هو قول جمهور العلماء انه يؤذن الذي فاتته الصلاة يشرع له الاذان يشرع له الاذان لا يجب

34
00:12:40.200 --> 00:12:59.550
وانما يشرع له الاذان والدليل احبتي في الله حديث الباب حديث بلال كذلك حديث عمران ابن حصين وهو في الصحيح في صحيح البخاري حديث عمران ابن حصين في صحيح البخاري يا اخواني

35
00:12:59.600 --> 00:13:18.400
فيه انهم ناموا عن الصلاة وفيه هكذا ونودي بالصلاة هذا لفظ الامام البخاري في حديث عمران ابن حصين في قصة نومهم عن الصلاة قال ونودي بالصلاة والظاهر احبتي في الله ان هذا

36
00:13:18.400 --> 00:13:38.400
الامر تكرر عدة مرات وليس مرة واحدة. وهذا ما رجحه القاضي عياض. اعني نومهم عن الصلاة تكرر عدة مرات وذهب بعض العلماء الى انها قصة واحدة وذهب بعضهم الى انها عدد انها وقعت عدة مرات وهذا الذي رجحه عدد من العلماء

37
00:13:39.750 --> 00:13:58.550
يقول سلمكم الرحمن اذا الراجح هو القول الاول استدلالا بحديث الباب كذلك استدلالا بحديث عمران ابن حصين الذي في صحيح البخاري ففيه نص على انهم اذنوا بالصلاة بعد شروق الشمس

38
00:13:58.650 --> 00:14:21.400
كذلك يؤيده يؤيد هذا القول عموم قوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وسيأتي حديثه هذا الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك آآ علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والاذان قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

39
00:14:21.650 --> 00:14:44.450
قالوا هذا عام يشمل حضورها في الوقت وحضورها بعد الوقت قالوا هذا الحديث يشمل حضورها في الوقت وحضورها بعد الوقت اما الادلة التي استدل بها اصحاب القول الثاني وهو قول المالكية. اما الادلة التي استدل بها اصحاب القول الثاني وهم

40
00:14:44.550 --> 00:15:03.500
المالكية. اما اما الدليل الاول حديث ابي سعيد الخدري المخرج عند احمد في مسنده بسند صحيح. وحديث ابي هريرة في صحيح مسلم. اما الحديث الاول قصة الخندق فالروايات فيه مختلفة

41
00:15:03.850 --> 00:15:28.050
الروايات فيه مختلفة في روايات انهم اذن وفي روايات انهم ما اذن. فالروايات الحديث مختلفة واما حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم وفي قصة نومهم بعد رجوعهم من خيبر وفيه وامر بلالا فاقام فصلى الصبح. قلنا هذا ظاهره

42
00:15:28.050 --> 00:15:46.750
انه لم يؤذن لكن اجاب الجمهور عن حديث ابي هريرة بجوابين من حديث ابي سعيد قلنا الروايات فيه مختلفة الحديث الثاني حديث ابي هريرة اجاب عنه الجمهور بجوابين فقالوا لا يلزم

43
00:15:46.950 --> 00:16:14.050
من ترك الاذان انه لم يؤذن لها فلعله اذن يعني لا يلزم من ترك ذكر الاذان انه لم يؤذن. الراوي لم يذكر لنا انه اذن. الراوي قال بلالا فاقام الراوي لم ينقل لنا انه اذن. هل يلزم من ترك ذكر الاذان انه لم يؤذن

44
00:16:14.450 --> 00:16:32.500
نقول اخواني اجاب الجمهور فقالوا لا يلزم من ترك ذكر الاذان انه لم يؤذن فلعله اذن واهمله الراوي او لم لم يعلم به لكونه ذهب لقضاء حاجته مثلا ونحو ذلك

45
00:16:32.850 --> 00:16:56.850
اذا القضية محتملة او محتملة واجابوا ايضا بجواب اخر فقالوا احبتي في الله. قالوا هكذا قالوا لعله ترك الاذان في هذه المرة في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم لبيان جواز تركه. احنا قلنا الاذان لا يجب

46
00:16:57.150 --> 00:17:19.700
انما يستحب قالوا لعله ترك الاذان في هذه المرة لبيان جواز تركه  الاشارة الى انه ليس بواجب في هذه الحال ولا سيما في السفر على ان الاذان اقول على ان الاذان

47
00:17:20.400 --> 00:17:42.450
ورد ذكره في حديث ابي هريرة هذا في رواية ابي داوود على ان انتبهوا اخواني يصلح ان يكون جوابا ثالثا. على ان الاذان ورد ذكره ورد فكرة في رواية ابي داوود لهذا الحديث

48
00:17:42.900 --> 00:18:03.000
لحديث ابي هريرة ففي حديث ابي هريرة عند ابي داود بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر

49
00:18:03.200 --> 00:18:30.750
حين اقف يا لا من غزوة خيبر فسار ليلة حتى اذا ادركنا الكراع الرس يعني النعاس عرس اي نام نزل وقال لبلال اطلق لنا الليل. قال فغلبت بلالا عيناه. وهو مستند الى راحلته. فلم

50
00:18:30.750 --> 00:18:51.100
استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى اذا ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال

51
00:18:51.450 --> 00:19:13.450
فقال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك نعم بابي انت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلالا نعم

52
00:19:13.950 --> 00:19:43.150
وامر بلال  الاذان وبالصلاة احبتي في الله وامر بلالا تأذن واقام وصلى فاذن واقام وصلى هذا الحديث كما قلنا اخرجه ابو داوود او رواية حديث ابي هريرة التي استدلوا بها وهي في صحيح مسلم

53
00:19:43.500 --> 00:20:14.500
ابو داوود اخرج رواية فيها ذكر الاذان فيها ذكر الاذان. كذلك نستطيع احبتي في الله ان نجيب عن استدلالهم هذا  لان القصة وقعت اكثر من مرة وقعت اكثر من مرة. وحديث بلال حديث بلال الذي معنى حديث الباب

54
00:20:14.750 --> 00:20:44.350
وحديث بلال فيه زيادة علم قصة وقعت اكثر من مرة وحديث بلال فيه زيادة علم  زيادة العلم تؤخذ اذا نقول احبتي في الله من الاجوبة ايضا التي يصلح ان نذكرها ها هنا

55
00:20:45.050 --> 00:21:10.500
ان حديث بلال فيه زيادة علم ان حديث بلال فيه زيادة علم فنأخذ به ولا سيما مع تعدد وقوع هذه القصة ولا سيما مع تعدد وقوع هذه القصة وتعدد القصة

56
00:21:10.550 --> 00:21:33.300
كما ذكرنا هو الصحيح يعني ان هذه الحادثة وقعت اكثر من مرة ليست مرة واحدة وقعت اكثر من مرة وهذا اختاره الامام النووي وكما قلت لكم اختاره القاضي عياض. قالوا ان القصة وقعت عدة مرات. وهذا اختيار الامام النووي. اذا هذا يصلح ان يكون جوابا ثالثا. عما استدلوا به

57
00:21:33.300 --> 00:21:53.650
انه نقول آآ قصتكم صحيحة. حديثكم صحيح لا شك انه في صحيح مسلم. لنفرض انه لم يؤذن لكن حديث بلال فيه زيادة علم وتؤخذ احبتي قالوا حديث بلال فيه زيادة علم

58
00:21:53.700 --> 00:22:15.850
حديث بلال فيه زيادة ايه. نعم وهذي زيادة العلم وزيادة الفائدة هي اثبات الاذان سنقبلها ونأخذ بها. هذه يا اخواني هذه هي المسألة الأولى التي وددنا ان نذكرها لكم. المسألة الثانية احبتي في الله

59
00:22:15.900 --> 00:22:41.100
من مسائل هذا الحديث وجوب قضاء الفوائد اذا كانت بعذر ومضى الخلاف فيها اعجوب قضاء الفائتة اذا كانت بعذر اما المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث. بسم الله اما المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث

60
00:22:42.150 --> 00:23:09.100
استحباب قضاء السنة الراتبة اذا فاتت بعذر استحباب  السنة الراتبة اذا فاتت بعذر. ما وجه الاستدلال احبتي في الله؟ وجه الاستدلال كما ذكرت لكم الرواية ان بلالا اذن بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين

61
00:23:09.300 --> 00:23:28.750
ثم صلى الغداء يعني الفجر ما الركعتان اللتان صلاهما النبي صلوات ربي وسلامه عليه اتان الركعتان اللتان صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بلال هذا الذي اخرجه مسلم في صحيحه هاتان الركعتان يا اخوان

62
00:23:28.750 --> 00:23:50.200
هما سنتا الفجر فاستدل العلماء على استحباب قضاء الفائتة السنة الراتبة الفائتة. اذا كان ذلك بعذر وقد مضى لنا في درس سابق التفصيل ولا سيما في حكم قضاء السنة الراتبة في وقت النهي

63
00:23:50.500 --> 00:24:12.950
وبينا ذلك ولله الحمد والمنة. اذا الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث استحباب قضاء السنة اذا فاتت وهذا اخواني يدل على حرص النبي صلوات ربي وسلامه عليه على اداء السنة الراتبة. والتي فرط فيها كثير من الناس اليوم

64
00:24:13.150 --> 00:24:39.900
ولقد ذكرنا غير مرة احبتي في الله ان الشرع فرض فرائض واحاطها بسياج من النوافل والمستحبات فمن حافظ على السياج وعلى الحدود لم يتمكن احد من اختراق هذا السياج وهذي الحدود والوصول الى الفرائض

65
00:24:40.650 --> 00:25:07.750
لذلك السنن يا اخواني سياج حول الفرائض ثقوا تماما من استهان بالسياج بهذه الحدود ستذهب فرائضه سيصل الشيطان الى رأس ما له. لذلك تأمل الانسان الذي يقصر ويفرط  السنن الرواتب

66
00:25:07.950 --> 00:25:32.800
سيأتي عليه احبتي في الله وقت  يترك ويتهاون في الفراغ. وانا ظربت لكم مثالا قلت لكم الذي يتهاون في اداء السنة الراتبة السنة القبلية ثقوا تماما ان تهاونه في ادائها سيتولد عنه تهاون في اقباله على المسجد. وبالتالي ستفوته تكبيرة الاحرام

67
00:25:33.300 --> 00:25:48.350
وهذا مشاهد يعني كل من يأتيك مسبوقا في الصلاة ستجد انه بعد الصلاة يصلي السنة القبلية التي فاتته كما في صلاة الفجر وغير ذلك لذلك احبتي في الله نحرص على اداء السنة الراتبة وان فاتت

68
00:25:48.500 --> 00:26:10.400
فان الانسان يقضيها فان الانسان يقضيها. نعم قمة مسألة يا اخواني ثمة مسألة من فوائد هذا الحديث وهي كيف نجمع بين نوم النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا وبين

69
00:26:10.800 --> 00:26:30.200
اقول كيف نجمع بين نوم النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا وبين ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه قد يأتيك ات فيسألك فيقول

70
00:26:30.450 --> 00:26:46.900
النبي صلى الله عليه وسلم هنا نام حتى اشرقت الشمس وخرج وقت صلاة الفجر كيف نجمع بينه وبين ما جاء في حديث اخر انه النبي صلى الله عليه وسلم قال تنام عيناي ولا ينام قلبي

71
00:26:47.150 --> 00:27:13.000
اختلف الفقهاء احبتي في الله الجمع بين الحديثين النصين على قولين اما القول الاول قالوا النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. هذا هو الاصل قالوا النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه هذا هو الاصل وما حصل في هذا الحديث انما هو

72
00:27:13.000 --> 00:27:32.400
وبامر الله جل في علاه ليشرع لامته وهذا الجواب اختاره الحافظ ابن عبد البر قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام قلبه وما وقع له ها هنا بامر الله جل وعلا حتى يشرع لامته. يعني حتى

73
00:27:33.950 --> 00:27:53.850
اذا ما وقع لمسلم هذا الامر يعرف ماذا يصنع. يعني لو لم يقع هذا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم. كيف سنعرف الحكم الشرعي  والقول الثاني احبتي في الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لا ينام قلبه

74
00:27:53.950 --> 00:28:17.750
لكن تنام عيناه وادراك الفجر يكون بالعينين لا بالقلب انسان اغمض اغمض عينيه فانه لن يرى الظلام او النور ادراك الفجر منوط بالعينين لا بالقلب قالوا اصحاب القول الثاني قالوا النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه

75
00:28:18.000 --> 00:28:38.950
ولا ينام قلبه والاجابة سهلة جدا. عن اشكال او شبهة يلقيها بعض الناس. كيف تقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام قلبه؟ وها هو نام اتته صلاة الفجر. الاجابة سهلة. قالوا ادراك الفجر منوط بالعينين وليس بالقلب وليس بالقلب

76
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
والامر كما كما ترون احبتي في الله ظاهر ولله الحمد والمنة فكلا الجوابين قوي وتندفع به هذه في شبهة التي قد يلقيها من في قلبه مرض فيطعن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:59.950 --> 00:29:26.800
بحجة تعاه رضيها والله المستعان. اقول والله المستعان. نعم الحديث الاخر انتقل معكم احبتي في الله الى الحديث الثاني في درسنا هذا في درسنا هذا لا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

78
00:29:27.650 --> 00:29:57.400
وله عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد واقامتين قال ابن حجر وله عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وله

79
00:29:57.400 --> 00:30:23.700
عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد. زاد ابو داوود لكل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما ولم ينادي في واحدة منهما هذان الحديث ان احبتي في الله اللذان ذكرهما

80
00:30:23.700 --> 00:30:56.800
حافظ ابن حجر بوبوا عليهما بقولكم الاكتفاء في المجموعتين باذان واحد واقامتين الاكتفاء في الصلاتين المجموعتين في اذان واحد واقامته اذان الحديثان احبتي في الله هذا هو بابهما المسألة الفقهية

81
00:30:57.150 --> 00:31:15.550
اكتب احبتي في الله او التبويب نقول باب الاكتفاء في الصلاتين المجموعتين في اذان واحد باذان واحد نقول احسن الله اليكم. اولا التخريج اما الحديث الاول فهو في صحيح مسلم

82
00:31:15.650 --> 00:31:36.950
كما قال الحافظ ابن حجر وله يعني لمسلم والحديث الثاني حديث ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة كذلك هذا الحديث احبتي في الله في صحيح مسلم كذلك هذا الحديث في صحيح مسلم ايضا. في صحيح مسلم ايضا. اما

83
00:31:37.000 --> 00:32:02.000
احسن الله اليكم هذا الحديث الذي في صحيح مسلم وهو حديث ابن عمر قال سعيد ابن جبير قال سعيد ابن جبير انا اسوق لكم الان لفظة حديث ابن عمر فقد اخرج مسلم في صحيحه بسنده قال سعيد ابن جبير

84
00:32:02.050 --> 00:32:29.200
رفضنا مع ابن عمر حتى اتينا جمعا جمع مزدلفة كان مزدلفة مزدلفة تسمى جمع يا اخوة فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف وقال ابن عمر يعني هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان

85
00:32:29.550 --> 00:32:46.100
هذا لفظ حديث ابن عمر. وابن حجر قال جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة لفظ حديث ابن عمر هكذا افضنا سعيد ابن جبير يقول افاضنا يعني خرجنا من من عرفة اسأل الله ان يرزقنا حج بيته هذا العام يا

86
00:32:46.100 --> 00:33:05.400
يا رباه يا كريم والسامعين جميعا قال افضنا مع ابن عمر حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء في اقامة واحدة ثم انصرف وقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:33:07.050 --> 00:33:26.800
في هذا المكان هذا الحديث يا اخواني وهو في صحيح مسلم اختلفت فيه الرواية عن ابن عمر فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة حين جمع بين المغرب والعشاء

88
00:33:27.300 --> 00:33:50.250
فادت هذه الرواية رواية مسلم انه جمع بينهما باقامة واحدة دون اذان ودون اقامتين وافادت الرواية التي عند ابي داود. والتي قال ابن حجر قال وزاد ابو داوود يعني زاد على رواية مسلم

89
00:33:50.300 --> 00:34:13.100
لكل صلاة وفي رواية اخرى لابي داوود ولم ينادي في واحدة منها. اقول احبتي في الله قال نعم وهذه الرواية او هذه نعم هذه الرواية التي عند ابي داوود افادت الاقامة لكل صلاة. انه اقام لكل صلاة

90
00:34:13.750 --> 00:34:29.800
وورد عنه ايضا انه جمع بينهما باذان واقامة وورد حديث ابن عمر انا اتحدث عن حديث ابن عمر وورد انه جمع بينهما بلا اذان ولا اقامة اذا اقول احبتي في الله

91
00:34:30.450 --> 00:34:53.000
حديث ابن عمر اختلفت فيه الرواية اختلفت فيه الرواية حتى قال العلامة ابن القيم رحمه الله حتى قال العلامة ابن القيم رحمه الله عن حديث ابن عمر انه في غاية الاضطراب

92
00:34:53.500 --> 00:35:25.050
وقد جاءت فيه وقد جاء نعم فقد جاء فيه بروايات صحيحة لكنها مضطربة فمرة قال صلى باقامتين كما عند البخاري ومرة باقامة واحدة ومرت ومرة بلا اقامة كما عند ابي داوود

93
00:35:25.150 --> 00:35:53.850
في الرواية التي ذكرناها والراجح احبتي في الله ان حديث جابر والمعتمد  حديث جابر الحديث الاول هو المعتمد في هذه المسألة الان الروايات مضطربة وهي صحيحة لكن بينها اضطراب احبتي في الله

94
00:35:54.600 --> 00:36:16.000
لكن المعتمد في هذه المسألة حديث جابر المعتمد في هذه المسألة المسألة الفقهية انا ساتحدث عنها يا اخواني لكنني اقول المعتمد في النصوص الاحاديث في هذه المسألة هو حديث جابر وليس حديث ابن عمر

95
00:36:16.650 --> 00:36:34.000
لماذا احبتي في الله لان حديث جابر او لان جابر له مزيد عناية بنقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الحادثة في الحج وهذه الحادثة التي ينقلها جابر في الحج. وابن عمر نقل في الحج وجابر

96
00:36:34.250 --> 00:36:53.100
نقله للحج ادق له عناية واشهر حديث حديث جابر في صفة الحج حج النبي صلوات ربي وسلامه عليه كذلك يا اخواني الذي يجعلنا نعتمد حديث جابر ونقدمه على غيره من الاحاديث

97
00:36:53.650 --> 00:37:23.600
ان الاحاديث الاخرى مضطربة ان الاحاديث الاخرى مضطربة. نعم كذلك يا اخواني الذي يجعلنا نقدم حديث جابر انه صح عن جابر ايضا كما في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم جمع بعرفة باذان واحد واقامتين

98
00:37:23.900 --> 00:37:42.000
وعرفة مزدلفة الصورة واحدة في عرفة جمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين وفي مزدلفة في حديث جابر جمع واحد واقامتين الان نقدم هذا الحديث او نقدم حديث ابن عمر

99
00:37:42.100 --> 00:38:02.450
الذي ظاهره حديث ابن عمر يا كرام الذي ظاهره انه جمع بينهما باقامة واحدة. ودون ذكر للاذان اذا المعتمد في هذه المسألة الفقهية هو حديث جابر وحديث جابر اذا خلاصة القول

100
00:38:02.600 --> 00:38:19.950
يا كرام وانا لا زلت في التخريج. خلاصة القول في التخريج الحديثي احبتي في الله ان حديث ابن عمر في صحيح مسلم والزيادة التي عند ابي داوود ايضا اسنادها صحيح. الزيادة التي عند ابي داود

101
00:38:20.050 --> 00:38:45.300
اسنادها صحيح وكذلك الرواية الاخرى ولم ينادي في واحدة منهما. هذه كلها يا اخواني روايات اسانيدها صحيحة الا انها مضطربة. فالمعتمد والمقدم هو حديث جابر لذلك اقول الحكم على حديث ابن عمر ان فيه اضطراب في المتن

102
00:38:45.700 --> 00:39:04.700
فيه اضطراب في المتن ان لفظه عند مسلم باقامة واحدة وعند البخاري كل واحدة منهما باقامة الظاهر ان مراده اقامة واحدة لكل صلاة. كما وقع عند ابي داوود وهو اولى

103
00:39:04.750 --> 00:39:28.650
من القول بان ذلك وهم من بعض الرواة او نسيان من ابن عمر نعم فالمعتمد في حديث ابن عمر على ما في البخاري لاحظوا اخواني ابن عمر حديثه ايضا في البخاري

104
00:39:29.500 --> 00:39:50.650
وفيه ان كل واحدة منهما باقامة المعتمد في حديث ابن عمر هو رواية البخاري انه صلاهما باقامة لكل واحدة منهما ولعل المؤلف رحمه الله الحافظ ابن حجر لو ذكر لنا رواية البخاري نزال الاشكال

105
00:39:51.050 --> 00:40:15.450
لكن اقول لكنه ذكر لنا الزيادة التي عند ابي داود في كل صلاة مع ان الاقامة للصلاتين وردت في البخاري. من حديث ابن عمر وردت في البخاري من حديث ابن عمر من حديث ابن عمر وهي موافقة

106
00:40:15.500 --> 00:40:37.650
لحديث جابر هذا هو تخريج هذا الحديث. اما المسائل احبتي في الله فالمسألة الفقهية التي سنتكلم عنها كيفية الاذان والاقامة عند الجمع كيفية الاذان والاقامة عند الجميع اختلف العلماء في كيفية الاذان

107
00:40:37.850 --> 00:41:14.250
والاقامة عند الجمع بين الصلاتين عند الجمع بين الصلاتين. نعم  ذهب الشافعية والحنفية والحنابلة الى انه يؤذن للصلاتين المجموعتين اذانا واحدا واقامتين اذان واحد واقامتين استدلالا بحديث جابر وبان هذا هو صفة

108
00:41:14.300 --> 00:41:37.950
جمعه في عرفة كذلك اذن ذهب جمهور العلماء الى ان المؤمن الى ان المصلي يؤذن الذي يريد ان يجمع يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين للصلاتين المجموعتين استدلالا بحديث جابر وكذلك لان هذا المنقول عنه

109
00:41:38.100 --> 00:42:02.400
في جمعه بعرفة بين الظهر والعصر وقال الامام ابن القيم والصحيح في ذلك الاخذ بحديث جابر وهو الجمع بينهما باذان واقامتين. باذان واقامتين نقول احبتي في الله والقول الثاني في هذه المسألة سلمكم الرحمن

110
00:42:03.450 --> 00:42:37.800
القول الثاني في هذه المسألة انه يجمع بين الصلاتين بلا اذان وباقامتين بلا اذان وباقامته استدلالا في بعض روايات حديث ابن عمر الى اذان وباقامتين بلا اذان وباقامتين استدلالا ببعض روايات حديث ابن عمر كما عند البخاري

111
00:42:38.300 --> 00:42:56.050
التي تدل على انه صلى الله عليه وسلم صلى باقامتين واذان واحد وعفوا وبلا اذان دون اذان صلى باقامتين دون اذان اما القول الثالث احبتي في الله اما القول الثالث

112
00:42:56.600 --> 00:43:20.750
قالوا يؤذن ويقيم لكل صلاة. اذانين واقامتين وهذا مشهور مذهب المالكية وهذا مشهور مذهب المالكية اذا القول الاول اذان واحد واقامتين. القول الثاني احبتي في الله اقامتين بلا اذان. القول الثالث اذانين واقامتين. واستدل اصحاب

113
00:43:20.750 --> 00:43:42.550
القول الثالث بحديث ابن عمر وكذلك بحديث ابن مسعود حديث ابن عمر الرواية التي ذكرها عند ابي داود انه لكل منهما انه يقيم لكل صلاة اقامة لكل صلاة ولم ينادي في واحدة منهما. بمعنى انه لم

114
00:43:42.600 --> 00:44:05.550
يؤذن هذا ودليلهم القول الرابع احبتي في الله انه ان الذي يريد ان يجمع يكون باقامة واحدة بلا اذان استدلالا في حديث ابن عمر استدلالا بحديث ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة

115
00:44:05.800 --> 00:44:34.000
القول الرابع قالوا ما يؤذن ويقيم اقامة واحدة اذا عندنا اربع صور يا اخواني اذان واقامتين عندنا اربع صور اذان واقامتين اقامتين بلا اذان اقامتين بلا اذان  الصورة الثالثة اذان نيل واقامتين اذانين واقامتين

116
00:44:34.100 --> 00:44:48.950
الصورة الرابعة اقامة واحدة بلا اذان. ولا شك ان الصحيح والراجح يا اخواني هو مذهب جمهور العلماء وهو القول الاول وهو ان المشروع للمسلم ان حينما يجمع للصلاة ان يؤذن اذان

117
00:44:48.950 --> 00:45:05.650
واحد يعني اذن لصلاة الظهر ويقيم اقامتين ولا يؤذن للعصر عند ما يريد ان يجمعها مع الظهر او يؤذن للعشاء عند كما يريد ان يجمعها او عند جمعها مع المغرب

118
00:45:05.700 --> 00:45:36.100
اذا الصحيح يا اخواني والراجح في هذه المسألة ان المشروع هو اذان واحد واقامتين للصلاتين المجموعتين في الصلاتين المجموعتين استدلالا بحديث جابر واستدلالا برواية البخاري لحديث ابن عمر واستدلالا بحديث جابر في جمعه بعرفة

119
00:45:36.500 --> 00:46:06.650
فانه اذن اذانا واحدا واقامتين فانه اذن اذانا واحدا واقامتين ويجاب عن الاقوال الاخرى بان الروايات كما قلنا مضطربة. فالمقدم والمعتمد من الاحاديث الدالة او الناقلة بكيفية الجمع بين لكيفية الاذان والاقامة عند الجمع بين الصلاتين المقدم وحديث

120
00:46:06.700 --> 00:46:22.050
جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن اصحاب النبي صلوات ربي السلام علي هذا احبتي في الله هذه المسألة الفقهية التي دار حولها حديث جابر وحديث ابن عمر

121
00:46:22.100 --> 00:46:36.750
اكتفي بهذا القدر سائلا الله جل في علاه ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين