1
00:00:00.200 --> 00:00:18.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.100
شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السابع والستون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.400
وكنا ولا زلنا احبتي في الله في باب الاذان وبين يدي هذا الدرس احب ان اذكر نفسي واياكم يا كرام بفضل العلم وشرفه ورفيع منزلة اصحابه اعلموا احبتي في الله

5
00:01:21.950 --> 00:01:40.900
ان من توفيق الله لك في هذه الدنيا ان يجعلك مشتغلا بالعلم مقبلا عليه الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

6
00:01:41.150 --> 00:02:03.100
الحياة الحقيقية حياة الارواح والحياة الحقيقية التي تكون يوم القيامة هي لمن استجاب لله وللرسول كما قال الله الله جل في علاه وكل من اقبل على العلم فله نصيب. وحظ اكبر

7
00:02:03.400 --> 00:02:25.100
من هذه الحياة الحقيقية اما العبد الذي يعيش حياته في هذه الدنيا احبتي في الله وهمه مأكله ومشربه ومطعمه همه حياة هذا الجسد اما روحه فقد اغفلها فما عبدها لله جل في علاه

8
00:02:25.150 --> 00:02:50.300
وما اشتغل بتطهيرها وتزكيتها وتنمية الخير فيها عبد تعامل مع جسده كما يتعامل مع الانعام التي يربيها عنده في بيته اذ ان العبد ايها الاحبة الكرام اذا كانت اهتماماته في مأكل ومشرب وملبس ومسكن

9
00:02:50.450 --> 00:03:14.350
فلم يتجاوز الانعام في شيء والله المستعان لذلك احبتي في الله اقبلوا على هذا العلم بقلوبكم وبجوارحكم واعلموا ان العبد الذي يتعلم العلم ويقبل على العلم عبد اراد الله به خيرا

10
00:03:14.450 --> 00:03:33.100
وعبد حي في هذه الحياة الدنيا وسيكون حيا اعني الحياة الحقيقية يوم القيامة. نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قال مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت

11
00:03:33.200 --> 00:04:00.250
وعطاء يقول مجلس يتعلم فيه العبد الحلال والحرام من ذكر الله تأملوا احبتي في الله هذا الفهم العظيم من عطاء رحمه الله والذي يقودنا الى حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي

12
00:04:00.250 --> 00:04:18.900
كل ميت الحياة الحقيقية الحياة الحقيقية. حياة الارواح وعطاء يقول مجلس علم يتعلم فيه العبد الحلال والحرام من ذكر الله. فانا اقول العبد الم تعلم العبد المقبل على العلم عبد حي في هذه

13
00:04:19.050 --> 00:04:41.150
الحياة الدنيا الحياة الحقيقية. اما العبد الغافل البعيد المنشغل عن العلم المنشغل عن العبادة. المنشغل عن لله جل في علاه فهو ميت فهو عبد ميت. ولو خرجت انفاسه ولو ظن انه حي بين الاحياء

14
00:04:41.300 --> 00:04:56.000
بنص كلام المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. لما قال مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت. احبتي في الله وصلنا الى قول الحافظ ابن حجر رحمه الله

15
00:04:56.050 --> 00:05:16.900
وعن ابن عمر وعائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجمل يا اخواني ان يستفتح العبد يومه باحاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه والله يا اخواني اقول واسأل الله جل في علاه ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل

16
00:05:17.550 --> 00:05:41.000
من النعيم المعجل في هذه الدنيا ان يشتغل العبد بالعلم ومن اللذائذ التي يكاد لا يجد العبد في هذه الدنيا لا يجد غيرها الاشتغال بالعلم العلم اية والعلم حديث والعلم اثر

17
00:05:41.100 --> 00:06:03.300
العلم ينقلك عن حياة اهل الدنيا في كدرها ونكدها وهمومها وغمومها ويجعلك ويجعلك تستفتح يومك وتستفتح نهارك في احاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول عن ابن عمر وعن عائشة

18
00:06:03.350 --> 00:06:24.700
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عمر وعائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى

19
00:06:24.750 --> 00:06:52.950
لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. متفق عليه قال ابن حجر وفي اخره ادراج وفي اخره ادراج وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

20
00:06:53.100 --> 00:07:16.800
ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وضعفه انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله. بوبوا على هذين الحديثين

21
00:07:16.900 --> 00:07:42.750
يا كرام، بقولكم حكم الاذان قبل الوقت حكم الاذان قبل الوقت ذكر الحافظ بن حجر حديثين في هذا الباب في باب حكم الاذان قبل الوقت اما الحديث الاول وهو حديث ابن عمر والذي اخرجه البخاري

22
00:07:43.150 --> 00:08:04.450
ومسلم من طريق ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر  لفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم

23
00:08:06.500 --> 00:08:35.700
وكذلك احبتي في الله اخرجه البخاري ومسلم اخرج حديث امنا عائشة دون تلك الزيادة اي دون قوله وكان رجلا. وكذلك احبتي في الله اقول حديث عائشة اخرجه البخاري ومسلم باللفظ الذي ساقه الحافظ ابن حجر. اذا عندنا حديثان في الحقيقة

24
00:08:36.050 --> 00:09:08.550
وليس حديثا واحدا. حديث ابن عمر وحديث عائشة باللفظ نفسه والحديثان اخرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما دون في في غالب الروايات احبتي في الله دون قوله دون قوله وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت

25
00:09:08.950 --> 00:09:32.350
فهذه الزيادة احبتي في الله هي التي عناها ابن حجر بقوله وفي اخره ادراج. هذه الزيادة وهي قول الحافظ ابن حجر. وكان رجلا لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت هي التي عناها

26
00:09:33.150 --> 00:09:56.850
ابن حجر بقوله وفي اخره ادراج. والادراج يا كرام ان يدخل احد الرواة من حديث كلاما من عنده. توضيحا وبيانا دون ان يصرح بان هذا الكلام له اما تفسيرا واما استنباطا واما بيانا لحكمة

27
00:09:57.100 --> 00:10:15.350
ويكون في اول الحديث او في وسطه او في اخره وهو الغالب عن الادراج اذا ما الادراج يا اخواني؟ الادراج كلام يدخله احد الرواة في الحديث كلام يدخله احد الرواة في الحديث

28
00:10:15.550 --> 00:10:36.450
وهذا الكلام ليس تشهيا يا كرام وليس فلسفة زائدة وليس طعنا وخلطا للحديث لا يا كرام. وانما الراوي يفسر كلمة او يستنبط حكما ان او يبين حكمة وهذا الادراج يكون اما في اول الحديث او في وسط الحديث او في اخره

29
00:10:36.600 --> 00:11:07.500
ومن علو قدر اهل الحديث بينوا لنا المدرج وميزوا كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه من كلام الرواة سواء من الصحابة او من التابعين او ممن هم دونهم وهذا يا كرام يدلك على دقة هذا العلم الشريف الجليل. ثم ياتي ات جاهل لا يفرق بين كوعه

30
00:11:07.500 --> 00:11:28.550
ولا يعرف اول حديث في البخاري ولا اخر حديث فيطعن في الاحاديث ويشكك في صحتها. وها هم العلماء يا كرام يفرقون ويميزون ويدققون في كل لفظة من الفاظ الاحاديث. فيبينون لك الحديث الذي قاله النبي صلوات ربي وسلامه عليه والحديث او الكلام الذي

31
00:11:28.550 --> 00:11:45.350
ادرجه الراوي في متن الحديث. وهذه وهذه العبارة المدرجة يا اخواني. وهي قول اه الراوي وكان رجلا اعمى يعني ابن ام مكتوم لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. كيف

32
00:11:47.000 --> 00:12:09.550
كيف علم اهل الحديث بانها مدرجة. كيف علم اهل الحديث بانها مو درجة. نقول احبتي في الله اولا لان الحديث جاء من عدة طرق في البخاري ومسلم وقد جاء كما ذكرت لكم من طريق ابن شهاب عن سالم عن ابيه ابن عمر

33
00:12:09.900 --> 00:12:34.800
بهذا اللفظ بلفظ وكان رجلا اعمى. وجاء من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر في البخاري ومسلم دون هذه العبارة. وكذلك جاء في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر جاء من طريق ما لك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر دون هذه الزيادة دون قوله وكان الرجلان. اذا

34
00:12:34.800 --> 00:12:55.700
طرق يا كرام وعندنا ثلاث طرق طريق واحدة ورد فيها هذا الكلام وطريقان لم يرد فيهما هذا الكلام اما حديث عائشة فهو عند البخاري ومسلم لم يرد فيه ايضا قول قوله لم يرد قوله وكان رجلا اعمى. قال الحافظ ابن حجر وفي اخره ادراج

35
00:12:56.000 --> 00:13:16.200
كما قلت لكم يريد قوله وكان رجلا اعمى. فهذا الكلام يا اخواني مدرج من كلام الزهري. من كلام الزهري في الطريق الاول عند البخاري ومسلم فقوله وكان رجلا اعمى مدرج من كلام الامام الزهري رحمه الله

36
00:13:16.400 --> 00:13:37.900
وكيف علمنا وعرفنا ان هذا مدرج من كلام الزهري نقول يا اخواني الدليل الدليل على ان هذا من كلام الزهري ان الطحاوي والبيهقي روي هذا الكلام يعني ذكر واخرج هذا

37
00:13:38.000 --> 00:14:01.700
الكلام يا كرام بهذا الاسناد عن ابن شهاب ففيه قال ابن شهاب يعني يا اخواني في الطحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي في سننه باسانيدهما خرج هذه الكلمة عن ابن شهاب

38
00:14:01.900 --> 00:14:21.800
فنصا وصرحا فقال قال ابن شهاب وكان رجلا اعمى. اذا بعد ان اخرجا الحديث الطحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي في السنن صرحا بان هذا الكلام من لفظي ومن قول من من قول

39
00:14:21.800 --> 00:14:47.400
ابن شهاب وهذه اخواني فائدة جمع الطرق وفائدة توسيع التخريج والنظر فيمن اخرج الحديث. فتجد هنالك في بعض المصادر التنصيص على صاحب هذا الكلام. لكن ابن قدامة ابن قدامة المقدسي جزم بان هذا من كلام ابن عمر

40
00:14:47.650 --> 00:15:07.250
ونقله عنه الحافظ ابن حجر ولا يبعد ان يكون الكلام اما لابن عمر او لسالم او لابن شهاب المهم يا كرام ان هذا الكلام ليس من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى اية حال هذا الكلام يا اخواني ليس فيه حكما

41
00:15:07.250 --> 00:15:30.300
وانما هو تعليل وبيان لهذه الحكمة بيان ووصف لحال ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. رضي الله تعالى عنه هذا يعني تعليق على تخريج الحديث الاول اعني به يا كرام حديث

42
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
ابن عمر وحديث عائشة. اما حديث ابن عمر الثاني حيث قال الحافظ ابن حجر قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد

43
00:15:50.900 --> 00:16:09.500
قال ابن حجر رواه ابو داوود وضعفه. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. هذا الحديث احبتي في الله

44
00:16:09.600 --> 00:16:30.000
هذا الحديث احبتي الله اخرجه الامام ابو داوود في سننه من طريق حماد ابن سلمة من طريق حماد ابن رسالة عن ايوب او عن ايوب او ايوب ممنوع من الصرف عن ايوب عن نافع

45
00:16:30.150 --> 00:16:52.250
عن ابن عمر نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه بهذا اللفظ الذي ذكره الحافظ ابن حجر وهذا الحديث يا كرام حديث معلول فقد تفرد به حماد ابن سلمة

46
00:16:52.550 --> 00:17:23.000
هذا الحديث احبتي في الله حديث معلول تفرد به حماد ابن سلمة كما قال ابو حاتم  وانكر الحفاظ على حماد ابن سلمة هذا الحديث وانكر الحفاظ على حماد ابن سلمة هذا الحديث بل جزموا احبتي في الله

47
00:17:23.150 --> 00:17:47.750
ان ان حماد اخطأ وجزموا ان حماد اخطأ في هذا الحدث اذا احبتي في الله اقول حديث ابن عمر الذي اخرجه الامام ابو داوود ضعيف قال الحافظ بن حجر اتفقت كلمة الحفاظ على خطأ حماد بن سلمة

48
00:17:49.400 --> 00:18:10.750
يقول الحافظ ابن حجر اتفقت كلمة الحفاظ على خطأ حماد بن سلمة في هذا الحديث الذي تفرد به حماد ابن سلمة تفرد به حماد ابن سلمة واعل ايضا بنكارة المتن

49
00:18:11.100 --> 00:18:23.500
اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يرجع. وفي الاحاديث السابقة يا اخواني ان بلال اصلا كان يؤذن بليل

50
00:18:24.050 --> 00:18:41.600
والذي كان يؤذن الاذان الثاني في وقت الفجر هو ابن ام مكتوم سيكون المتن منكرا. اقول احبتي في الله هذا الحديث اتفق الحفاظ على ضعفه وعلى خطأ حماد بن سلمة. ومنهم الامام احمد

51
00:18:41.950 --> 00:19:06.550
والبخاري والدار قطني الامام احمد والبخاري والدار قطني والترمذي وابو داوود والبيهقي وابو حاتم ومحمد ابن يحيى الذهلي وعلي ابن المدين والاثرم هؤلاء عشرة يا اخواني من الحفاظ نصصوا وصرحوا بان حماد بن سلمة

52
00:19:06.600 --> 00:19:32.000
اخطأ في هذا الحديث اخطأ في هذا الحديث والامام الترمذي قال هذا حديث غير محفوظ هذا حديث غير محفوظ يقول والصحيح رواية عبيد الله وغيره احد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان بلالا يؤذن بليل

53
00:19:32.150 --> 00:19:56.850
ان بلالا يؤذن بليل ان بلال يؤذن بليل. وكما قلت لكم هؤلاء الحفاظ الكبار يا كرام جزموا بان هذا الحديث فيه حماد بن سلمة اخطأ فيه حماد ابن سلمة قال ابن ابي حاتم قال ابي ابو حاتم ولا اعلم

54
00:19:57.050 --> 00:20:18.650
احدا روى هذا الحديث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل الصبح فامره النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة وان يرجع الا حماد ابن سلمة الا حماد ابن سلمة. اذا نقول يا اخواني هذا الحديث حديث ضعيف باتفاق الحفاظ الكبار

55
00:20:19.450 --> 00:20:47.050
حديث ضعيف باتفاق الحفاظ الكبار رحمهم الله رحمة واسعة لتفرد حماد بن سلمة وخطأه فيه ولنكارة متنه والله تعالى اعلم والله اعلى اعلم نعم نقول احبتي في الله المسائل الفقهية

56
00:20:47.500 --> 00:21:17.950
المسائل الفقهية  حكم الاذان قبل الوقت حكم الاذان قبل الوقت نقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء. حكم الاذان لصلاة الفجر قبل الوقت

57
00:21:18.000 --> 00:21:43.200
حكم الاذان لصلاة الفجر قبل الوقت نقول يا اخوان العلماء اتفقوا على انه لا يجوز ان يؤذن لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قبل وقتها. باتفاق العلماء واختلفوا في جواز الاذان لصلاة الصبح قبل وقتها

58
00:21:43.750 --> 00:22:02.200
اذا نقول اتفق العلماء على عدم جواز الاذان للظهر والعصر والمغرب والعشاء قبل الوقت. لابد ان يدخل وقت حتى يؤذن المؤذن. اما صلاة الفجر فاختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال

59
00:22:02.350 --> 00:22:30.900
اما القول الاول احبتي في الله اما القول الاول وهو  جواز الاذان قبل طلوع الفجر جواز الاذان قبل طلوع الفجر وهذا هو قول جمهور العلماء قالوا يجوز ان يؤذن لصلاة الفجر قبل وقتها. وهذا قول الامام مالك

60
00:22:31.250 --> 00:23:00.700
والشافعي واحمد  حديث الباب ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل قالوا هذا دليل على جواز الاذان قبل الفجر واستدلوا بحديث ابن عمر وحديث عائشة قالوا هذا الاذان من اجل ان يستيقظ النائم وان يرجع القائم. كما هو معلوم. نعم

61
00:23:02.400 --> 00:23:23.300
والقول الثاني يا اخواني قول الاحناف حيث ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى عدم جواز الاذان لصلاة الفجر قبل وقتها قالوا لا يجوز للمؤذن ان يؤذن قبل طلوع الفجر ابدا

62
00:23:24.200 --> 00:23:44.550
واستدلوا في احاديث النهي عن الاذان قبل طلوع الفجر. حديث ابن عمر حديث ابن عمر الثاني الذي اخرجه ابو داوود وبينا ضعفهم واقول لكم يا اخواني لا يصح حديث النهي

63
00:23:44.600 --> 00:24:03.550
عن الاذان قبل طلوع الفجر لا يصح حديث النهي عن الاذان قبل طلوع الفجر اذا نقول ذهب الامام ابو حنيفة ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم جواز الاذان مطلقا. حتى الاذان الاول

64
00:24:03.850 --> 00:24:20.400
قبل طلوع الفجر قالوا والدليل حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي ان الا ان العبد نام. وهذه اللفظة يا اخواني تبين

65
00:24:20.850 --> 00:24:43.000
سلمكم الرحمن يعني انه اذن خطأ وهذا الحديث اخرجه ابو داوود كما ذكرنا والصواب ضعف هذا الحديث كذلك استدلوا الاحناف قالوا الاوقات الاربعة الاخرى بالاجماع يمنع الاذان قبل دخول الوقت

66
00:24:43.800 --> 00:25:03.750
فاذن الفجر يلحق بها يلحق بالاوقات الاربعة التي اجمع العلماء على عدم جواز الاذان لها قبل الفجر  اما القول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله وهو قول الامام ابن حزم

67
00:25:04.250 --> 00:25:26.350
وبعض اهل الحديث قالوا لو اذن قبل صلاة الفجر لو اذن قبل صلاة الفجر اعاد بعده يعني اذا اذن قبل الفجر عليه الاعادة الا اذا كان بين الاذان وطلوع الفجر زمنا يسيرا

68
00:25:26.550 --> 00:25:48.350
الا اذا كان الفاصل بين الاذان وطلوع الفجر زمن يسير هذا يا كرام قول الامام ابن حزم واستدل الامام ابن حزم على هذا القول ان الاذان لا يجوز قبل الفجر الا اذا كان الفاصل الزمني اذا كان الفاصل الزمني يسيرا قال يجوز

69
00:25:49.600 --> 00:26:14.800
استدل لقوله هذا بحديث ابن عمر المخرج في الصحيحين قال كان يؤذن لصلاة الصبح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤذن لصلاة الصبح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوب

70
00:26:15.050 --> 00:26:35.450
بلال ومن امك توم وجود مؤذنين دليل على وجود فاصل في زمن يسير. هذا هو القول الثالث في هذه المسألة والراجح احبتي في الله والراجح احبتي في الله جواز الاذان قبل الفجر

71
00:26:35.850 --> 00:26:57.750
الاول والراجح جواز الاذان قبل الفجر بشرط تنبه يا طالب العلم بشرط وجود مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر اذا شرط وجود مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر يعني نقول يا كرام

72
00:26:57.800 --> 00:27:14.700
يجوز ان يؤذن المؤذن لصلاة الفجر قبل الوقت لكن بشرط ان يؤذن مرة اخرى بعد دخول الوقت اما ان يكتفى بهذا الاذان الاول فلا يجوز هذا الاذان يعد باطلا ويلزمه الاعادة

73
00:27:15.150 --> 00:27:33.500
يلزمه الاعادة. اذا نقول الراجح يا اخواني جواز الاذان في الليل قبل طلوع الفجر بشرط وجود اذان اخر بعد طلوع الفجر وهو ما هو عليه الناس اليوم الاذان الاول والاذان الثاني

74
00:27:33.550 --> 00:27:54.950
الاذان الاول والاذان الثاني. نعم اذا احبتي في الله هذه هي المسألة الفقهية حقيقة التي من اجلها ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا الحديث هذه المسألة الفقهية التي ذكر الحافظ ابن حجر

75
00:27:55.350 --> 00:28:12.050
اه الحديث ولو تأملنا يا اخواني سلمكم الرحمن الوقت فاصل الزمن بين الاذانين كان يسيرا وقد جاء في رواية عند البخاري قال لم يكن بينهما اي بين الاذانين بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم

76
00:28:12.350 --> 00:28:32.150
الا ان يرقى ذا وينزل ذا. يعني هذا يصعد يؤذن ثم ينزل ويدخل وقت الفجر ويصعد. الثاني وينزل نعم  بناء على هذا على هذه الرواية يا اخواني ذهب جمع من العلماء

77
00:28:32.300 --> 00:28:48.950
الى ان الافضل في الاذان الاول لصلاة الفجر ان يكون وقت السحر قبيل طلوع الفجر فلا يكون الفاصل الزمني لا يكون الفاصل الزمني طويلة لا يكون فاصل الزمن طويلا. نعم

78
00:28:49.400 --> 00:29:14.300
المسألة الثانية يا اخواني المسألة الثانية. من مسائل هذا الحديث دل هذا الحديث يا اخواني على جواز كون المؤذن اعمى جواز اذان الاعمى اذا وجد من يخبره بدخول الاذان؟ دخول الوقت

79
00:29:15.100 --> 00:29:37.750
اذا جواز اذان الاعمى اذا وجد من يخبره بدخول الوقت وهذا يا اخواني محل اتفاق عند اهل العلم وهذا باتفاق اهل العلم فواز اذان الاعمى اذا وجد من يخبره بدخول الوقت

80
00:29:38.300 --> 00:30:05.600
والعجيب يا اخواني ان بعض العلماء يقول بعضهم كريهة اذان الاعمى حتى مع وجود من يعلمه بدخول الوقت وهذا يا اخواني القول قول عجيب غريب فهذه الاحاديث التي معنا تدل على ان مؤذن النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اعمى

81
00:30:05.900 --> 00:30:29.400
فكيف يكره هذا الامر ومؤذن النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا نقول جواز اذان الاعمى اذا وجد من يعلمه ويخبره بدخول الوقت. وهذا قول جماهير اهل العلم بل حكي اتفاق العلماء على ذلك. وان وجد خلاف خلاف

82
00:30:29.400 --> 00:30:47.450
ضعيف في هذه المسألة. وان وجد في هذه المسألة خلاف ضعيف حيث ذهب بعض العلماء الى كراهية كراهية اذان النعمة لكن الجواز يا اخواني باتفاق العلماء البرواز باتفاق العلماء. نعم. نقول ايضا من المسائل

83
00:30:47.700 --> 00:31:11.700
التي يعني نستنبطها من هذا الحديث جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد دل هذا الحديث يا كرام على جواز اتخاذ مؤذنين المسجد الواحد دل هذا الحديث على جواز اتخاذ مؤذنين

84
00:31:14.150 --> 00:31:34.150
في المسجد الواحد واستنبطنا او يفهم ذلك من اذان بلال واذان ابن مكتوم ابن ام مكتوم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وبلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وجود مؤذنين في المسجد الواحد يا اخواني جائز

85
00:31:34.500 --> 00:31:59.150
وجود مؤذنين لكن بشرط ان كل واحد منهما يؤذن في وقت يختلف عن الاخر فلا يؤذنان لوقت واحد فلا يؤذنان لوقت واحد اما اذانهما معا بصوت واحد وهو من البدع

86
00:31:59.500 --> 00:32:20.250
ويسمى الاذان الجماعي يسمى الاذان الجماعي لعله غير موجود الان اقول يؤذنان بصوت واحد معا. هذا يا اخواني بدعة منكرة وتسمى الاذان الجماعي. وتسمى الاذان الجماعي وتسمى الاذان الجماعة. نعم

87
00:32:21.600 --> 00:32:46.850
نقول احبتي في الله اقول احبتي  ما هي فائدة وجود اذان الاذان الاول. ما هي فائدة وجود الاذان الاول في الفجر؟ نقول يا اخواني الاذان قبل الفجر له فوائد منها

88
00:32:47.000 --> 00:33:09.150
اعلام قائم المصلي بقرب الفجر من الناس يا اخواني من يبارك الله له في ليله فيؤخر وتره الى اخر الليل وهذا ايها الاحبة الكرام الشخص يحتاج الى شيء ينبهه بقرب دخول الفجر

89
00:33:09.750 --> 00:33:34.750
فهذا الاذان الاول اعلام له بقرب الفجر كذلك من فوائد هذا الاذان سلمكم الرحمن استيقاظ النائم استيقاظ النائم فيتهيأ للصلاة ليدرك الاذان الثاني. اعني ليدرك الوقت واداء الصلاة كذلك يا اخواني

90
00:33:34.900 --> 00:34:01.300
من الفوائد في هذا الاذان بالنسبة لمن يريد الصيام هذا الاذان ينبهه على قرب اذان الفجر فيبادر بتناول الطعام او الشراب الطعام او الشراب  هذي من الفوائد التي يذكرها العلماء رحمهم الله

91
00:34:01.450 --> 00:34:21.800
رحمة واسعة يا كرام في هذا تعليقا على هذا الحديث. نعم انتقل معكم سلمكم الرحمن الى حديث ابي سعيد. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة  وعن ابي سعيد الخدري

92
00:34:22.150 --> 00:34:50.750
وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه عليه قال وللبخاري عن معاوية ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين

93
00:34:51.150 --> 00:35:11.250
فيقول لا حول ولا قوة الا بالله اعيد قال ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله

94
00:35:11.650 --> 00:35:36.600
هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكرها الحافظ ابن حجر بوبوا عليها بقولكم حكم متابعة المؤذن حكم متابعة المؤذن. ما هو حكم متابعة المؤذن نقول احبتي في الله اولا هذه الاحاديث الثلاثة

95
00:35:36.650 --> 00:36:02.100
كما تلاحظون وكما سمعتم سلمكم الرحمن في البخاري ومسلم فهي في اعلى درجات الصحة في اعلى درجات الصحة اما حديث ابي سعيد فقد اخرجه البخاري ومسلم. واما حديث معاوية فقد اخرجه البخاري. واما حديث عمر

96
00:36:02.150 --> 00:36:36.750
وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقد جاوزت هذه الاحاديث القنطرة  اما حفظكم الرحمن الالفاظ معنى قوله اذا سمعتم النداء اذا سمعتم النداء اي صوت المؤذن بالاذان معنى قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. اي اذا سمعتم صوت المؤذن بالاذان

97
00:36:37.100 --> 00:37:02.500
اذا سمعتم صوت المؤذن بالاذان ومعنى قوله فقولوا مثلما يقول المؤذن وقولوا مثلما يقول المؤذن احبتي في الله اي تابعوه مثل كل جملة يقولها مثل اي تلفظوا بمثل ما يتلفظ به المؤذن

98
00:37:02.850 --> 00:37:25.550
من الفاظ الاذان تلفظوا بمثل ما يتلفظ به المؤذن من الفاظ الاذان من الفاظ الاذى. نعم وهذا لا يقتضي لا يقتضي المماثلة في كل شيء مثلا في مد الصوت ورفعه نقول لا فقط

99
00:37:25.700 --> 00:37:44.650
بذكر الالفاظ فيقول المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول السامع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تردد مع المؤذن الالفاظ التي يقولها. قال في حديث عمر

100
00:37:45.000 --> 00:37:57.150
قال سوى الحي علتين. اقول يا اخواني حديث عمر اخرجه مسلم كما قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوق لكم لفظ حديث عمر. لان ابن حجر اختصره يا اخواني

101
00:37:57.250 --> 00:38:08.650
قال ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيالتين. لفظ الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

102
00:38:08.800 --> 00:38:28.050
فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. لاحظوا هذا الذي عاناه ابن

103
00:38:28.050 --> 00:38:48.650
كلمة كلمة بقوله كلمة كلمة نعم ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله

104
00:38:48.650 --> 00:39:03.050
قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. اي من حافظ على هذا النداء يا كرام قال دخل الجنة اسأل الله جل في علاه ان يرزقني واياكم الجنة انه ولي ذلك

105
00:39:03.500 --> 00:39:27.750
والقادر عليه معنى قوله يا كرام سوى الحي علتين الحيألة مثنى حي على ومعنى الحي على اخواني قول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذه تسمى حيعلة الحي على تان حي على الصلاة

106
00:39:27.800 --> 00:39:43.400
حي على الفلاح. معنى قوله سوء الحي علتين اي حينما يقول المؤذن حي على الصلاة لا تقل حي على الصلاة وانما تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا تقولوا

107
00:39:44.050 --> 00:40:06.000
حي على الفلاح وانما تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله لا انتقال ولا حركة ولا قوة على الانتقال والحركة ولا استطاعة الا بالله جل في علاه

108
00:40:06.100 --> 00:40:25.500
ترى عبارة عظيمة يا اخواني عبارة تبين تجرد العبد من طاقته وقوته واستطاعته فلا يقدر على الانتقال الى الصلاة وعلى الانتقال من شيء الى شيء ومن حال الى حال الا بامر الله جل في علاه

109
00:40:25.550 --> 00:40:40.800
انت لما يناديك المنادي المؤذن يقول لك اقبل على الصلاة تتجرد من حولك وقوتك انت لا تستطيع ان تنتقل وتذهب وتقبل على الصلاة الا لله جل في علاه الا بتوفيق الله لك الا وبعونه

110
00:40:40.850 --> 00:41:11.200
لك سبحانه وتعالى. نعم يقول احبتي في الله نقول احبتي في الله المسألة المسائل الفقهية والفوائت اما المسألة الاولى مشروعية متابعة المؤذن مشروعية متابعة المؤذن دل هذا الحديث احبتي في الله

111
00:41:11.850 --> 00:41:42.600
على مشروعية متابعة المؤذن ولكن العلماء اختلفوا هل هي واجبة او هي مستحبة اذا ما حكم متابعة المؤذن نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء الى ان متابعة المؤذن مستحبة

112
00:41:42.800 --> 00:42:01.700
وليست واجبة الى ان متابعة المؤذن مستحبة وليست واجبة والصارف للامر عن الوجوب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا هذا امر فما الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب

113
00:42:01.850 --> 00:42:33.050
للجمهور الصارف للامر عن الوجوب ما في الصحيحين من حديث مالك بن الحويرث سيأتي اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فهذا يدل على ان المتابعة غير واجبة ولو كانت واجبة لعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم متابعة المؤذن. النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الاذان

114
00:42:33.150 --> 00:42:53.100
وعلمهم احكام الصلاة ولم يعلمهم متابعة المؤذن. فقال جمهور العلماء هذا يا كرام يدل على انها مستحبة كذلك من الصوارف للامر عن الوجوب حديث انس ابن مالك قال كان رسول الله

115
00:42:53.250 --> 00:43:14.350
صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة

116
00:43:15.350 --> 00:43:26.600
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يتابع المؤذن وانما قال على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله

117
00:43:26.750 --> 00:43:40.350
وقال لما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظر فاذا فهو راعي راعي غنم. راعي

118
00:43:41.450 --> 00:43:53.450
معزة كما جاء في لفظ الحديث الذي اخرجه الامام مسلم حديث انس ابن مالك اذا حديث انس بن مالك يا اخواني كذلك يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن

119
00:43:53.750 --> 00:44:08.250
المؤذن يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خرجت من النار يقول على الفطرة ولم يتابع ولو كانت المتابعة واجبة تابع النبي صلى الله عليه وسلم لكن حقيقة هذا الحديث ليس صريحا

120
00:44:08.650 --> 00:44:30.000
لذلك ليس صريحا في ذلك فان الراوي لعله ما نقل لنا الالفاظ يعني الفاظ ترديد النبي صلى الله عليه وسلم  الاذان لكن الاصلح منه حديث آآ مالك بن الحويرث الذي ذكرته

121
00:44:30.100 --> 00:44:56.000
لكم انفة حديث مالك ابن الحويرث الذي ذكرته لكم انفا. والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله القول الثاني في هذه المسألة وجوب متابعة المؤذن وجوب متابعة المؤذن وهذا القول

122
00:44:56.550 --> 00:45:28.350
قول الظاهرية وحكي عن بعض السلف ذهب الظاهرية يا اخواني وبعض السلف الى وجوب متابعة المؤذن استدلالا بظاهر الحديث الحديث يا كرام جاء بصيغة الامر الحديث جاء بصيغة الامر وقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثلما يقول هذا صريح

123
00:45:30.650 --> 00:45:57.150
الامر صريح في الامر لكن احبتي  ذكرنا ان هذا الامر وان كان صريحا فله صارف فله صارف كما بينا في حديث مالك بن الحويرث كذلك يا اخواني جاء ان عمر رضي الله تعالى عنه

124
00:45:57.300 --> 00:46:22.500
كان اذا دخل وجلس على المنبر يؤذن المؤذن والصحابة يتحدثون اثناء الاذان الصحابة يتحدثون اثناء الاذان. يتحدثون اثناء الاذان. في الصحيح والراجح احبتي في الله ان متابعة المؤذن مستحبة وليست واجبة

125
00:46:22.750 --> 00:46:58.350
الصحيح والراجح في هذه المسألة احبتي في الله مستحبة وليست واجبة مستحبة وليست واجبة. نعم المسألة الثانية اخواني من مسائل هذا الحديث متابعة المؤذن مشروطة بالسماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم

126
00:46:59.200 --> 00:47:17.500
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم يدل على ان المتابعة متابعة المؤذن مشروطة بالسماع فاذا لم يسمع الانسان المؤذن ولكن رآه رؤيا ولم يسمعه فلا يشرع في حقه

127
00:47:17.800 --> 00:47:44.350
الاجابة فلا يشرع في حقه الاجابة  المسألة الثالثة اخواني متى يجيب المتابع المؤذن متى تجيب؟ متى تتابعه؟ لما ينتهي من الاذان كاملا او عند كل جملة نقول يا اخوان يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول

128
00:47:44.500 --> 00:48:10.450
ان المجيب السامع للمؤذن يجيب بعد كل كلمة يقولها المؤذن ولا ينتظر حتى ينتهي من اذانه نقول قوله فقولوا مثلما يقول يدل على ان المجيب المردد السامع للاذان يجيب بعد كل كلمة

129
00:48:10.450 --> 00:48:42.000
يقولها المؤذن ولا ينتظر حتى ينتهي من اذانه ثم يتابعه. وقد جاء ذلك صريحا عند ابن خزيمة وابي يعلى باسناد صحيح من حديث ام حبيبة. وقد جاء ذلك صريحا عند ابن خزيمة وابي يعلى باسناد صحيح من حديث ام حبيبة

130
00:48:42.000 --> 00:49:06.550
رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سمع المؤذن قال كما يقول المؤذن حتى يسكت قال كما يقول المؤذن حتى يسكت ما معنى قوله حتى يسكت؟ يدل احبتي في الله

131
00:49:06.650 --> 00:49:26.100
يدل احبتي في الله انه يتابعه عند كل لفظة حتى يسكت المؤذن يدل على ان هذه المتابعة تكون احبتي في الله عند كل لفظة الى ان ينتهي المؤذن الى ان ينتهي

132
00:49:26.150 --> 00:50:02.300
نقول احبتي في الله من الذي يشرع له متابعة المؤذن من هو الذي يشرع له ان يتابع المؤذن اقول كل مسلم يشرع له متابعة المؤذن كل مسلم يشرع له متابعة المؤذن. ويدخل في عموم حديث ابي سعيد

133
00:50:02.500 --> 00:50:28.450
رضي الله تعالى عنه من يقرأ ومن يذكر ومن يدعو فانه اذا سمع الاذان يتوقف عن القراءة وعن الذكر ويجيب الاذان لان اجابة الاذان عبادة مؤقتة يفوت وقتها بخلاف القراءة والذكر. وكذلك صلاة عيد المسجد

134
00:50:29.100 --> 00:50:52.000
دخل الانسان المسجد بدأ المؤذن يؤذن الاحب ان تنتظر حتى تردد مع المؤذن ثم تصلي لان ترديد الترديد مع المؤذن يفوت اذا انتهى الاذان وكذلك ايها الاحبة الكرام القارئ للقرآن والذاكر حتى الذي يطوف

135
00:50:52.300 --> 00:51:21.100
فالمشروع في حقه سلمكم الرحمن ان يتابع المؤذن. وكما قلت لكم الذي يعني يصلي صلاة نافلة ذهب جمهور العلماء الى القول بعدم مشروعية متابعة المصلي للمؤذن الذي يصلي لا يجوز له ان يتابع المؤذن لانه يصلي اثناء

136
00:51:21.150 --> 00:51:43.400
الصلاة ان المتابعة تحتاج الى انصات وتحتاج الى ترديد عبارات والصلاة كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه في صحيح في الصحيحين ان في الصلاة لشغلا المصلي مشغول اذا نقول يا اخواني الذاكر والداعي وقارئ القرآن والطائف

137
00:51:43.450 --> 00:52:02.700
يردد لكن المصلي لا يردد المصلي لا يردد هذا قول جمهور العلماء خلافا للمالكية وقد ذهب الامام ما لك الى ان المؤذن الى ان المسلم يشرع له ان يتابع المؤذن وهو في صلاة النافلة

138
00:52:03.050 --> 00:52:28.650
يشرع لك ان تتابع المؤذن وانت تصلي النافلة دون الفريضة هذا قول الامام مالك. والراجح قول جمهور العلماء يا اخواني لان الصلاة تحتاج الى خشوع والى سكينة والى انشغال فيها فمتابعة المؤذن انشغال عن الصلاة والله تعالى اعلم

139
00:52:28.650 --> 00:52:56.400
والله   بقيت جملة من المسائل يا اخواني متعلقة ايضا بهذا الحديث اه منها اذا سمعت عدد من المؤذنين من تتابع؟ هل تتابع الاول؟ ام تكتفي وما هي احسن الله اليكم الالفاظ المشروعة لك ان سمعت المؤذن

140
00:52:56.650 --> 00:53:18.550
وهل المتابعة في جميع جمل الاذان؟ او يوجد استثناءات كما في الحيعلتين وغيرها من المسائل نرجئ الحديث عنها لطولها الى درسنا مقبلة باذن الله جل في علاه يوم الاربعاء ان شاء الله تعالى

141
00:53:18.800 --> 00:53:30.850
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين