1
00:00:00.700 --> 00:00:19.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.000 --> 00:00:41.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:41.900 --> 00:01:05.300
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السبعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني، رحمه الله تعالى

4
00:01:05.400 --> 00:01:26.750
رحمة واسعة ووصلنا احبتي في الله الى الحديث السادس والتسعين بعد المئة على ترقيم النسخة المعتمدة في هذا الشرح قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال

5
00:01:27.000 --> 00:01:48.000
قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث

6
00:01:48.300 --> 00:02:16.300
في قولكم باب مشروعية الاذان في السفر  مشروعية الاذان في السفر هذا الحديث احبتي في الله والذي اخ والذي ذكره الحافظ ابن حجر ها هنا مختصرة او اختصر على جزء منه والا فالحديث طويل والحديث

7
00:02:16.450 --> 00:02:38.950
كما قال ابن حجر رحمه الله اخرجه السبعة اخرجه السبعة ولفظه احبتي في الله عن ما لك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.050 --> 00:03:01.550
في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة يقول مالك ابن الحويرث اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا

9
00:03:01.850 --> 00:03:34.200
وكان صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة

10
00:03:34.350 --> 00:04:03.950
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وليؤمكم اكبركم هذا هو لفظ البخاري احبتي في الله الحديث وانتم ترون ان الحديث في قصة مجيء ما لك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه

11
00:04:04.000 --> 00:04:20.300
الى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شوقهم الى اهليهم ارشدهم وعلمهم وكان هذا احبتي في الله قبيل غزوة تبوك

12
00:04:20.650 --> 00:04:51.600
قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذا الحديث احبتي في الله اشتمل على جملة من المسائل هذا الحديث اشتمل على جملة من المسائل اما المسألة الاولى

13
00:04:51.750 --> 00:05:22.900
وهي مشروعية الاذان والاقامة مشروعية الاذان والاقامة وانها فرض كفاية الحديث دل على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية فاذا اذن واحد من الجماعة كفى لحصول المقصود كما تقدم ذكر ذلك في اول باب الاذان

14
00:05:23.150 --> 00:05:49.150
اقول احبتي في الله دل الحديث على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية فاذا اذن واحد من الجماعة كفى في حصول المقصود وان كان البلد واسعا بحيث لا يكفي مؤذن واحد لايصال الصوت الى جميع البلد

15
00:05:49.250 --> 00:06:14.550
اذا كان البلد واسعا فكان المؤذن الواحد لا يكفي صوته لاسماع جميع من في البلد جعل اكثر من مؤذن جعل اكثر من مؤذن بحسب الحاجة بحسب الحاجة اذا احبتي في الله

16
00:06:14.600 --> 00:06:40.900
الاذان في اصله مشروع وهو فرض كفاية على خلاف بين العلماء وهو فرض كفاية. فاذا اذن واحد من الجماعة كفى والله تعالى اعلم المسألة الثانية وهي المسألة التي من اجلها ساق ابن حجر الحديث والله تعالى اعلم. وهي احبتي في الله

17
00:06:42.300 --> 00:07:08.350
مشروعية اذان والاقامة في السفر مشروعية الاذان والاقامة في السفر يؤخذ من حديث ما لك بن العوير مشروعية الاذان والاقامة في السفر وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:09.150 --> 00:07:33.800
الاذان والاقامة وكان هذا الامر يا كرام وهم منصرفون الى اهليهم لما اراد ما لك بن الحويرث واصحابه الانصراف لما رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليهم من الرغبة والشوق الى اهليهم

19
00:07:33.850 --> 00:07:58.100
علمهم وارشدهم احبتي في الله امرهم ان يؤذنوا وقال صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لاحظوا هذا امر يا اخواني فليؤذن لكم احدكم وكذلك احبتي في الله في رواية عند الترمذي وهي في غاية الاهمية

20
00:07:58.400 --> 00:08:27.800
في رواية عند الترمذي وهي في غاية الاهمية احبتي في الله قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافرتما فاذنا واقيما اذا سافرتما فاذنا واقيم هذا الحديث احبتي في الله

21
00:08:28.250 --> 00:08:52.550
يدل هذه الرواية بالذات تدل على مشروعية رفع الاذان السفر وكذلك الاقامة قال الامام الترمذي رحمه الله بعد هذا الحديث قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر

22
00:08:52.900 --> 00:09:14.700
اذا مذهب اكثر العلماء رحمهم الله ان الاذان مشروع في السفر وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله وفقه كما يقولون في تراجمه وفقه في تراجمه ترجم الامام البخاري على هذا الحديث بقوله

23
00:09:14.800 --> 00:09:31.350
باب الاذان للمسافرين اذا كانوا جماعة والاقامة ونحن ذكرنا في درس مضى ان هذا يشرع في حق الجماعة. اما اذا كان انسان واحد وحده ولا يرجو ان يسمع احد اذانه

24
00:09:31.500 --> 00:09:50.450
فليس واجبا في حقه ان يؤذن فاقول سلمكم الرحمن قال الامام البخاري ترجم الامام البخاري على هذا الحديث بقوله باب الاذان للمسافرين اذا كانوا جماعة والاقامة قال الامام ابن المنذر

25
00:09:50.500 --> 00:10:17.650
رحمه الله الاذان والاقامة واجبان الاذان والاقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاذان وامره على الفرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا يا اخواني

26
00:10:17.700 --> 00:10:41.450
اذا حضرت الصلاة فليؤذن هذا امر وهو من صيغ الامر فعل مضارع دخلت عليه لام الامر وهذا من صيغ الامر فليؤذن وهذا الامر كما يقول الحافظ ابن المنذر رحمه الله الامام ابن المنذر قال وامره على الفرض

27
00:10:41.650 --> 00:11:00.700
وامره على الفرض اذا نحرص يا اخواني سلمكم الرحمة على رفع الاذان ولا سيما من كان خارجا الى البرية لو كان في سفر او كان في نزهة ولم يسمع الاذان. ولم يسمع الاذان فنقول

28
00:11:00.850 --> 00:11:27.800
يشرع بل لعله يجب في حقك كما ذكر ذلك ابن المنذر يجب عليك ان ترفع الاذان يجب عليك ان ترفع الاذان وان تقيم الصلاة. وهو فرض كفاية. اذا قام به واحد سقط عن البقية. اذا قام به واحد

29
00:11:27.950 --> 00:11:56.400
سقط عن البقية. والمسألة الثالثة من المسائل التي دل عليها هذا الحديث احبتي في الله مشروعية تأخير الاذان لمن اراد تأخير الصلاة مشروعية تأخير الاذان لمن اراد تأخير الصلاة ونحن نعلم احبتي في الله

30
00:11:56.600 --> 00:12:17.200
انه يشرع لك تأخير الصلاة. كما في صلاة الظهر من اجل الابراد بها في شدة الحر يشرع تأخير الظهر للابراد بها في شدة الحر نقول الان اذا اراد الانسان ان يبرد بالظهر يؤخر الصلاة. او انسان في نزهة

31
00:12:17.450 --> 00:12:35.250
ودخل وقت العصر وجالسون واراد ان يؤخر الصلاة لمدة نصف ساعة ويبقى في وقت الاختيار والشمس بيضاء نقية نقول احبتي في الله وكذلك العشاء نقول يشرع له ان يؤخر الاذان

32
00:12:35.900 --> 00:12:55.850
لا يلزم ان يرفع الاذان فور دخول الوقت. يشرع له ان يؤخر الاذان. ويؤيد ذلك احبتي في الله يؤيد ذلك ما في صحيح البخاري من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه

33
00:12:56.050 --> 00:13:15.050
اقول يؤيد مشروعية تأخير الاذان في السفر وما شابه ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر تنبهوا لهذا لهذا الحديث

34
00:13:15.200 --> 00:13:38.350
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد يعني تمهل انتظر حتى يذهب الحر ثم اراد ان يؤذن وهذا دليل على انه لم يؤذن

35
00:13:38.500 --> 00:14:07.050
ثم اراد ان يؤذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم قال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعليقا على هذا الحديث قال ظاهر حديث ابي ذر

36
00:14:07.150 --> 00:14:34.150
ظاهر حديث ابي ذر الذي خرجه البخاري يدل على انه يشرع الابراد بالاذان عند ارادة الابراد بالصلاة يشرع الابراد بالاذان. يعني يا اخواني تأخير الاذان عند ارادة الابراد بالصلاة. اذا اراد الانسان ان يؤخر الصلاة في شرع له ان يؤخر الاذان

37
00:14:34.250 --> 00:15:00.550
فلا يؤذن وتنبهوا ماذا يقول؟ يقول فلا يؤذن الا في وقت يصلي فيه فلا يؤذن الا في وقت يصلي فيه فاذا اخرت الصلاة اخر الاذان معها وان عجلت وان عجلت عجل الاذان

38
00:15:01.050 --> 00:15:27.000
وان عجلت عجل الاذى اذا هذي مسألة مهمة احبتي في الله نقول يشرع للمسلم المسافر ان يؤخر الاذان عن وقته اذا اراد تأخير الصلاة ويلحق به ما كان في مثل حاله كمن خرجوا في نزهة الى البرية او ما شابهها

39
00:15:27.100 --> 00:15:43.450
ذلك اقول احبتي في الله يشرع لهم ان يؤخروا الاذان استدلالا لما اخرجه الامام البخاري من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

40
00:15:43.500 --> 00:16:10.150
فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد اراد المؤذن ان يؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر

41
00:16:10.300 --> 00:16:42.450
فابردوا بالصلاة فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة كذلك احبتي في الله من الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث مشروعية السفر لطلب العلم فمالك بن الحويرف رضي الله تعالى عنه والنفر الذين من قومه سافروا الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعلمهم

42
00:16:43.200 --> 00:17:08.300
سافروا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. من اجل ان يعلمهم فتعلموا الاسلام وتعلموا التوحيد وتعلموا الصلاة ثم عادوا وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية السفر لطلب العلم في شرع للمسلم

43
00:17:08.700 --> 00:17:29.750
ان يسافر لطلب العلم بل رغب في السفر لطلب العلم جمع كبير من العلماء لما في السفر من الفوائد العظيمة الجليلة التي قد لا يحصل الانسان عليها وهو جالس في بلده. فمن كان في بلد ندر

44
00:17:29.750 --> 00:17:49.100
فيه العلماء او انعدم فيه العلماء او قل فيه العلماء وهذا كيف يتعلم احبتي في الله؟ ان لم تكن ثمة وسيلة تربطه وتصله بهؤلاء علماء ان لم يسافر ويضرب من اجل هذا العلم

45
00:17:49.200 --> 00:18:12.600
اكباد الابل في شرع للمسلم ان يسافر من اجل العلم نسأل الله الا يحرمنا واياكم واسع فضله كذلك احبتي في الله من الامور التي نستفيدها من هذا الحديث انه ينبغي

46
00:18:12.850 --> 00:18:37.000
على ولي الامر او العالم ان يتلمس ما فيه مشقة على طالب العلم فيسعى الى تخفيفه اقول من الامور التي نستفيدها من هذا الحديث انه ينبغي على ولي الامر او العالم

47
00:18:37.200 --> 00:18:56.600
او المسؤول ان يتلمس ما فيه مشقة على طالب العلم ويسعى الى تخفيفه من اين استفدنا هذا احبتي في الله استفدناه من قول ما لك ابن الحويرث وكان رحيما رفيقا صلوات ربي وسلامه عليه

48
00:18:57.000 --> 00:19:15.600
رحمة النبي صلوات ربي وسلامه عليه اعظم من ان نتحدث عنها في عجالة كهذه لكن اقول تأملوا الى كلمة مالك ابن الحويف. يقول وكان رحيما رفيقا لما رأى شوقنا الى اهالينا

49
00:19:16.050 --> 00:19:31.850
قال ارجعوا ارجعوا فكونوا فيهم الحديث اذا نقول احبتي في الله يستفاد من هذه اللفظة. ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه تلمس حاجتهم هم لم يطلبوا ان يعودوا يا اخواني

50
00:19:32.250 --> 00:19:53.000
بل هو بادرهم قبل ان يطلبوه وهذا اخواني من رحمة المعلم بالمتعلمين ومن رحمة ولي الامر بمن هم دونه. فمن ولي من امر هذه ومن ولي امرا من امر امة محمد صلوات ربي وسلامه عليه ايا كان

51
00:19:53.100 --> 00:20:15.600
ثم شق عليهم فاللهم اشقق عليه اللهم اشقق عليه. فينبغي للعالم ولطالب العلم ولولي الامر وللمسؤول ان يكون رحيما وان يكون رفيقا في هذه الامة. كذلك احبتي في الله من الفوائد

52
00:20:15.800 --> 00:20:38.550
التي نستفيدها من هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعبيد الناس لله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعبيد الناس لله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:39.650 --> 00:21:04.700
امر هؤلاء النفر مالك بن الحويري فهو من معه امرهم بالرجوع فقط قال ارجعوا الى اهليكم فقط؟ لا قال ارجعوا وكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالرجوع

54
00:21:05.150 --> 00:21:26.250
وامرهم بان يعلموا قومهم دين الله جل في علاه. يعلموهم التوحيد وفرائض الاسلام وامرهم على وجه الخصوص باقامة الصلاة فيه وما ذاك ايها الاحبة الكرام الا حرص من النبي صلوات ربي وسلامه عليه

55
00:21:26.300 --> 00:21:46.200
على تعبيد الخلق لله جل في علاه وهكذا ينبغي ان يكون المسؤول وطالب العلم ولي الامر ينبغي ان يكون هدفه ان يكون هدفه الاول تعبيد الناس لله جل في علاه. وهذا مقصد المقاصد

56
00:21:46.200 --> 00:22:05.650
من خلق البشرية يا كرام ليس حفظ النفس وليس حفظ المال وليس حفظ اي شيء هو مقصد المقاصد. هي من المقاصد. لكن المقصد الاعظم ان يحفظ الدين. وكل مقصد سواه ينبغي ان

57
00:22:05.650 --> 00:22:27.850
دلل وان يكون القصد من هذا القصد حفظ الدين وسلامة عقائد المسلمين وسلامة توحيد واقامتهم للصلاة اما ان يكون امر التوحيد وامر الاسلام وامر الصلاة على وجه الخصوص التي هي ايمان

58
00:22:28.200 --> 00:22:45.850
كما قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم والكلام عن الصلاة ان تكون في اخر سلم سلم اولوياتنا واهتماماتنا فاحسن الله عزاءنا اليوم للاسف حفظ النفس مقدم على الصلاة

59
00:22:46.300 --> 00:23:06.650
وحفظ المال مقدم على الصلاة ورعاية شؤون المسلمين زعموا مقدم على الصلاة واحسن الله عزاءنا تتألم حينما ترى الكلام عن النواحي المالية والنواحي الاقتصادية والنواحي الصحية والنواحي التربوية والى اخره. طب والدين يا اخواني؟ والشرع

60
00:23:06.850 --> 00:23:23.800
نحن عبيد لله جل في علاه في هذه الارض. هذه الحقيقة ينبغي الا نغفل عنها طرفة عين نحن عبيد لله. فالواجب علي وعليك ان نعبد انفسنا ونعبد غيرنا لله جل في علاه. قصدي الاول

61
00:23:23.800 --> 00:23:45.050
هو ان اعبد نفسي اعبد زوجتي اعبد اولادي. اعبد من استطيع تعبيدهم لله جل في علاه. فاحرصوا على ان يكون ولدي عبدا لله اعظم من حرصه ان يكون غنيا ثريا متعلما ذا شهادة ذا منصب ذا جاه. صحيح البدن. لا يا اخواني

62
00:23:45.100 --> 00:24:02.450
الاعظم من هذا كله. كل ما ذكرته ينبغي ان يكون وسيلة للوصول الى المقصد الاعظم وهو ان يكون هذا العبد. وهو ان يكون هذا في هذا المجتمع ان يكون عبدا لله جل في علاه. واذا ما اختل هذا النظام

63
00:24:02.850 --> 00:24:21.900
الامة بخطر وليست على خير وليست على سلامة. والله المستعان لذلك انظروا كيف كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه حريصا على اقامة الصلاة حريصا على ان يعلم الناس ان ان يتعلموا دين الله جل في علاه

64
00:24:22.300 --> 00:24:39.850
فاين نحن من هذا الهدي لذلك احبتي في الله من الفوائد التي نستفيدها ونستنبطها ان طالب العلم الذي ارتحل عن اهله وعمد الى طلب العلم ينبغي عليه بل لعله يجب عليه ان يعلم غيره

65
00:24:39.850 --> 00:24:53.200
وهو دين الله جل في علاه. تأمل يا طالب العلم كيف امر النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ ما لك بن الحويرف ومن معه بان يرجعوا الى اهلهم وان يجلسوا وان يحبسوا انفسهم؟ لا

66
00:24:53.950 --> 00:25:12.700
ترى طالب العلم يفني سنوات طويلة في طلبه للعلم. ثم احبتي في الله يعود الى اهله لا ينفع احدا لا ينفع احدا من المسلمين في شيء. وهذه من المصائب التي ابتليت بها الامة. والله المستعان. قال ارجعوا فكونوا فيهم

67
00:25:12.700 --> 00:25:32.600
سيموهم وصلوا. ما الفائدة وما الثمرة من سفرك وانقطاعك يا طالب العلم او من حبسك لنفسك عند المشايخ ثم ترجع لا تقدم لدين الله شيئا. لا تعلم التوحيد ولا تعلم السنة

68
00:25:32.600 --> 00:25:50.950
اتعبدوا القلوب لله ولا تعبدوا جوارح العبيد لله فلما هذا العلم الذي تحمله بين جنبيك اتستكثر من حجج الله عليك لذلك احبتي في الله حديث مالك ابن الحويرث اشتمل على فوائد كثيرة

69
00:25:51.000 --> 00:26:13.450
وعديدة وعظيمة ينبغي ان نقف عندها وقفة مطولة لكنني اكتفي بما ذكرت سائلا ربي جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلني واياكم ممن يعظمون دينه. ويسعون لنصرة التوحيد

70
00:26:13.450 --> 00:26:32.350
وتعظيم قدر الصلاة في قلوب العبيد وان يستعملنا والا يستبدلنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله

71
00:26:32.350 --> 00:26:34.350
لله رب العالمين