1
00:00:01.950 --> 00:00:23.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:23.900 --> 00:00:42.950
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها

3
00:00:43.050 --> 00:01:04.800
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:05.700 --> 00:01:24.850
وكنا احبتي في الله قد وصلنا الى حديث زياد ابن الحارث وحديث عبدالله ابن زيد قال ابن حجر رحمه الله وغفر له والحقنا به في الصالحين قال وله عن زياد ابن الحارث قال

5
00:01:24.900 --> 00:01:48.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داوود في حديث عبدالله بن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال اي النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:48.100 --> 00:02:17.500
فاقم انت وفيه ضعف ايضا هذان الحديثان احبتي في الله بوبوا عليهما بقولكم حكم الاقامة لغير المؤذن حكم اقامة الصلاة من غير المؤذن وهو حكم اقامة غير المؤذن للصلاة كما تلاحظون احبتي في الله ذكر الحافظ

7
00:02:18.300 --> 00:02:37.650
في هذا الباب حديثين اثنين التخريج اما الحديث الاول وهو حديث زياد ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم هذا الحديث احبتي في الله

8
00:02:37.750 --> 00:03:01.300
اخرجه الترمذي وابو داوود وابن ماجة واحمد اخرجه الترمذي وهذا معنى قوله وله اي للترمذي هذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجة واحمد من طريق عبدالرحمن بن زياد الافريقي

9
00:03:01.550 --> 00:03:28.900
من طريق عبد الرحمن ابن زياد الافريقي انه سمع زيادة انه سمع زياد ابن نعيمن الحضرمي انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زياد ابن الحارث  امرني رسول الله

10
00:03:29.100 --> 00:03:54.950
صلى الله عليه وسلم امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اؤذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع

11
00:03:55.750 --> 00:04:22.000
قد اذن ومن اذن فهو يقيم اخا صداء اي زياد بن الحارث الصداعي بطن او قبيلة من اليمن اقول احبتي في الله هذا تمام لفظ الحديث. اذا الحديث جاء فيه ان زياد ابن الحارث قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اؤذن في صلاة الفجر فاذنت

12
00:04:22.100 --> 00:04:39.400
فاراد بلال ان يقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم. وهذا اللفظ الذي اقتصر عليه الحافظ ابن حجر هذا الحديث

13
00:04:39.750 --> 00:05:09.200
احبتي في الله حديث ضعيف في ضعف عبدالرحمن ابن زياد الافريقي عبد الرحمن ابن زياد الافريقي ضعفه جماهير المتقدمين عبدالرحمن ابن زياد الافريقي ضعفه جماهير المتقدمين على ضعفه وقد انكر عليه

14
00:05:09.550 --> 00:05:39.750
الامام الثوري هذا الحديث بالذات وقد انكر عليه الامام الثوري هذا الحديث بالذات لذلك الحديث ضعيف يا كرام لا يثبت لانه من رواية عبدالرحمن ابن زياد الافريقي وهو ضعيف وقد ضعف الحديث

15
00:05:39.900 --> 00:06:08.650
الامام الترمذي وجمع ومنهم الامام الالباني رحمه الله الحديث ضعيف يا طلبة العلم وهذا الحديث كما تلاحظون يدل على ان المؤذن هو من له الحق باقامة الصلاة والحديث الثاني وهو حديث عبدالله بن زيد

16
00:06:09.650 --> 00:06:29.100
اخرجه ابو داوود كما قال الحافظ ابن حجر والحديث الثاني حديث عبد الله ابن زيد اخرجه ابو داوود في سننه من طريق ابي سهل محمد ابن عمرو من طريق ابي سهل

17
00:06:29.200 --> 00:06:49.050
محمد ابن عمرو عن محمد بن عبدالله عن عمه عبد الله بن زيد اذن الحديث الثاني يا كرام اخرجه الامام ابو داوود من طريق ابي سهل محمد بن عمرو عن

18
00:06:49.350 --> 00:07:12.600
محمد ابن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال هنا لفظ الحديث اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا  واري عبد الله بن زيد الاذان في المنام

19
00:07:14.550 --> 00:07:31.250
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القه على بلال القه على بلال يعني هذا الاذان هذه الرؤيا التي رأيتها

20
00:07:31.500 --> 00:07:50.850
فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده يعني انا رأيت الاذهان وانا كنت اريد ان اؤذن قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقم انت فأقم

21
00:07:51.000 --> 00:08:09.700
انت اذا هذا يا كرام لفظ الحديث الذي ذكر الحافظ ابن حجر طرفا منه هذا هو لفظ الحديث حديث رؤية عبد الله بن زيف والحديث كما تعلمون رؤية عبد الله بن زيد صحيحة. لكن كهذا اللفظ سيأتي

22
00:08:11.400 --> 00:08:28.850
بيان حكمه الان اقول هذا الحديث فيه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء يعني تذكرون لما ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر موضوع الناقوص وغير ذلك للنداء للصلاة. قال لم يصنع منها شيئا

23
00:08:28.900 --> 00:08:48.900
قال فاري عبدالله بن زيد الاذان في المنام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم القه على قال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده. قال اي النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:48.900 --> 00:09:08.250
ابن عبد الله ابن زيد فاقم انت هذا الحديث احبتي في الله هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر قال وفيه ضعف ايضا. هذا الحديث يا كرام حديث ضعيف

25
00:09:08.800 --> 00:09:37.000
لضعف محمد بن عمرو ابي سهل الواقفي هذا الحديث ضعيف لضعف محمد بن عمرو ابي سهل الواقفي الانصاري هذا الراوي يا كرام ضعيف جدا هذا الراوي ضعيف جدا اذا هذا الحديث ضعيف لضعف ابي سهل

26
00:09:37.400 --> 00:10:01.800
محمد بن عمرو الواقفي الانصاري فهو ضعيف جدا كما قال جمع من المحدثين المتقدمين وكذلك محمد ابن عبد الله وقيل عبدالله بن محمد الحديث اسناده يرويه محمد بن عمر وهو ابو سهل

27
00:10:01.850 --> 00:10:15.450
عن محمد بن عبدالله عن عمه عبد الله بن زيد محمد ابن عمرو ضعيف جدا ومحمد ابن عبدالله اختلف هل هو محمد بن عبدالله او عبدالله بن محمد لا يعرف حاله

28
00:10:15.850 --> 00:10:33.050
لا يعرف حاله علة فانية يا كرام وهذي علة ثانية للحديث وقد صح وتنبه وقد صحت رؤية عبد الله بن زيد في حديث اخر لكن ليس بهذا اللفظ ليس بهذا اللفظ وهذا تنبيه

29
00:10:33.450 --> 00:10:51.550
لك يا نبيه صح حديث عبد الله بن زيد لكن ليس بهذا اللفظ. فهذا اللفظ لا يصح ايها الاحبة الكرام اذن الخلاصة سلمكم الرحمان الحديث ضعيف الحديث ضعيف بيباع في

30
00:10:51.850 --> 00:11:14.500
محمد ابن عمر الواقفي وهو ضعيف جدا. الراوي هذا ضعيف فالحديث ضعيف. وقد ذهب الامام ابن عبد البر الى ان هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد احسن حالا من حديث زياد ابن الحارث

31
00:11:15.850 --> 00:11:42.450
ذهب الامام ابن عبد البر الى ان هذا الحديث احسن حالا من حديث زياد ابن الحارث من اذن فهو يقيم مع ان فيه راو ضعيف جدا وذهب بعض المحققين من المعاصرين

32
00:11:43.850 --> 00:12:07.700
الى تقديم حديث زياد يعني قالوا حديث زياد احسن حالا من حديث عبدالله بن زيد هذا مظاهرهما التعارض يا كرام. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اذن نقول الخلاصة يا طلبة العلم الحديثان لا يثبتان

33
00:12:08.100 --> 00:12:34.600
الحديثان لا يثبتان حديث عبد الله ابن زيد وحديث زياد ابن الحارث. هذي خلاصة المسائل الفقهية المسألة الاولى المسألة الاولى. نحن بوبنا وقلنا حكم اقامة غير المؤذن. المسألة الاولى المسألة الاولى يا طلبة العلم

34
00:12:35.350 --> 00:13:09.850
اتفق العلماء على جواز اقامة الصلاة لغير المؤذن اتفق العلماء على جواز اقامة غير المؤذن للصلاة يعني يا كرام يجوز باتفاق العلماء ان يتولى اقامة الصلاة رجل لم يؤذن يجوز باتفاق العلماء

35
00:13:10.050 --> 00:13:33.200
ان يتولى اقامة الصلاة شخص ليس مؤذنا يعني ليس هو الذي رفع الاذان هذا باتفاق العلماء وتنبه طالب العلم حينما نقول يجوز لا يعني ذلك انه مستحب او غير مستحب. نحن نقول اتفق العلماء على جواز اقامة الصلاة

36
00:13:33.200 --> 00:14:02.350
من غير المؤذن المسألة الثانية المسألة الثانية ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية في قول ذهب جمهور العلماء حنابلة شافعية احناف والمالكية في قول لمالك

37
00:14:03.450 --> 00:14:29.400
الى استحباب اقامة المؤذن قالوا يستحب ان يقيم المؤذن الصلاة مع اتفاقهم على جوائز اقامة غير المؤذن للصلاة اذا نقول يا طلبة العلم ذهب جمهور العلماء الى استحباب اقامة المؤذن للصلاة

38
00:14:29.750 --> 00:14:51.150
استدلالا بحديث زياد ابن الحارث ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن فهو يقيم. طبعا نحن نذكر الحديث الذي استدلوا به مع ضعفه نقول ذهب جمهور العلماء الى استحباب اقامة المؤذن للصلاة

39
00:14:51.350 --> 00:15:13.600
استدلالا بحديث زياد ابن الحارث بينما ذهب مالك في قول الى انه لا فرق بين اقامة المؤذن وغيره يعني لا يستحب لا فرق بينما ذهب مالك في قول يا كرام

40
00:15:14.050 --> 00:15:31.100
الى انه لا فرق بين اقامة المؤذن واقامة غيره. فلا يستحب للمؤذن ان يكون هو المقيم. لا لو اقام غيره كذلك لا فرق. لا فرق فلا يستحب هذا دون هذا

41
00:15:32.100 --> 00:15:53.350
نقول استدلالا بحديث عبدالله بن زيد استدل اصحاب هذا القول انه لا فرق بين اقامة المؤذن وغيره لا وجه للاستحباب ولا دليل قالوا ولا اه ولا مزية للمؤذن الاقامة قالوا يا كرام

42
00:15:53.750 --> 00:16:08.550
الدليل حديث عبد الله بن زيد. ما هو حديث عبدالله بن زيد؟ حديث عبدالله بن زيد الذي ذكره الحافظ بن حجر ظاهر الحديث يا كرام يدل على ان الذي اقام ليس المؤذن من الذي اقام

43
00:16:08.750 --> 00:16:24.350
عبدالله بن زيد لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا رأيته وانا اريده. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقم انت. من الذي اذن؟ الذي اذن بلال حديث عبدالله بن زيد يدل على ان المقيم شخص والمؤذن شخص اخر

44
00:16:24.450 --> 00:16:43.500
وقال ما لك في قول وغيره من العلماء قالوا لا فرق بين اقامة المؤذن واقامة غيره والراجح يا كرام في هذه المسألة والله تعالى اعلم والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم استحباب اقامة المؤذن

45
00:16:44.000 --> 00:17:14.850
استحباب ان يتولى المؤذن اقامة الصلاة اذا الراجح يا اخواني ان المستحب ان يقيم المؤذن نفسه الصلاة هذا هو المستحب استدلالا استدلالا بحديث زياد بان ضعفه اقل من ضعف حديث عبد الله بن زيد

46
00:17:15.250 --> 00:17:32.100
حديث عبد الله بن زيد فيه راو ضعيف جدا كما قلنا. وهو ابو سهل محمد بن عمرو الواقف عزيز زياد اقل ضعفا كذلك احبتي في الله وهذا حقيقة اقوى مرجح

47
00:17:32.250 --> 00:17:50.600
لمذهب الجمهور اقول الراجح مذهب الجمهور وهو استحباب اقامة المؤذن للصلاة استدلالا بحديث زياد بانه اقل ضعف من حديث عبد الله بن زيد كذلك يا كرام لان هذا هو ظاهر

48
00:17:51.550 --> 00:18:15.700
فعل فعل بلال وابي محذورة بلال وابو محذورة هما مؤذنا النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر يا اخواني انهما هما من كانا يتوليان الاقامة جاء في حديث احاديث كثيرة ان بلال كان يأتي يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لاقامة الصلاة. اذا هو الذي كان يتولى الاقامة

49
00:18:15.750 --> 00:18:44.600
اذا نقول والظاهر ان بلالا وابى محذورة هما اللذان كانا يتوليان اقامة الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهما اللذان يرفعان الاذان اقول احبتي في الله كذلك تولي المؤذن للاقامة لا يوقع الناس في التباس

50
00:18:45.150 --> 00:19:00.100
يعني لو اننا في مسجد وجالسون ننتظر الاقامة فقام رجل واقام الصلاة وليس مؤذنا قد يقع الناس في التباس واشكال لكن حينما يرى الناس المؤذن يتولى الاقامة يعرفون ان هذي اقامة الصلاة

51
00:19:00.300 --> 00:19:14.500
فلا احد يعني يقع فيه اشكال او شيء من هذا وهذا هو الراجح احبتي في الله كما قلنا. اذا الراجح اخواني في الله يا اهل المساجد لاننا نرى كثيرا من الناس حقيقة

52
00:19:14.750 --> 00:19:37.250
يعني الذي يؤذن شخص والذي يقيم شخص اخر فنقول يستحب ان يتولى الشخص الذي اذن اقامة الصلاة مع جواز اقامة غيره باتفاق العلماء هذه هي يا كرام المسألة الفقهية التي تضمنها هذا الحديث

53
00:19:37.450 --> 00:20:00.700
هذه المسألة الفقهية المهمة التي تضمنها هذا الحديث يا طلبة العلم احبتي في الله  ننتقل معكم الى حديث اخر. قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

54
00:20:01.250 --> 00:20:25.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:25.300 --> 00:20:55.150
المؤذن املك بالاذان. والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي وضعفه وللبيهقي نحوه عن علي من قوله قال وللبيهقي نحوه عن علي من قوله ذكر الحافظ ابن حجر يا كرام حديثين حديث

56
00:20:55.250 --> 00:21:27.550
مرفوع وحديث موقوف صوبوا عليهما بقولكم الاذان موكول للمؤذن والاقامة للامام الاذان موكول للمؤذن واقامة الصلاة تكون باذن الامام معنى قولي موكول للامام ليس هو الذي يتولاها لا. انها بامره هو تقام الصلاة

57
00:21:28.650 --> 00:21:51.550
هذا هو الباب الفقه تخريج الحديثين يا كرام تخريج الاحاديث قبل ان نخرج الحديثين لسائل ان يسأل يقول الشيخ عمر لماذا يذكر الحافظ ابن حجر هذه الاحاديث الضعيفة بل ويصرح بضعفها

58
00:21:53.600 --> 00:22:19.200
لماذا يذكر الحافظ ابن حجر احاديث ضعيفة في كتابه ويصرح هو بضعفها. يعني تأملتم حديث زياد ابن الحارث وحديث عبد الله بن زيد الحافظ ابن حجر وضعفها وحديث ابي هريرة الذي معنا الان المؤذن املك بالايذاء بالاذان والامام املك بالاقامة قال رواه ابن عدين وضعفا وللبيهقي نحو من عن

59
00:22:19.200 --> 00:22:30.800
من قوله. اقول يا كرام ابن حجر يريد ان يجمع لك احاديث الاحكام تخيل يا طالب العلم لو انه لا يوجد لو ان ابن حجر لم يذكر لك هذه الاحاديث

60
00:22:31.350 --> 00:22:45.150
لا يوجد احاديث صحيحة في هذا الباب. اذا لن تدرس هذا الباب ولن تقرأ هذا الباب وسيمر طالب العلم عن الاحاديث الصحيحة فقط وستفوته ابواب فقهية ومسائل كثيرة جدا جدا

61
00:22:45.900 --> 00:23:03.850
لذلك احبتي في الله هنا يتنبه او يتنبه الطالب الى اهمية امثال هذه الكتب سواء كتب المذاهب الفقهية او كتب ادلة الاحكام لانها تذكر لك المسائل الفقهية لكن اذا ما اردنا ان نقتصر نقول نأخذ صحيح البخاري ونقرأ الفقه من صحيح البخاري

62
00:23:03.950 --> 00:23:21.150
يقول شيء جيد لكن يا طلبة العلم ثمة مسائل فقهية لا يوجد عليها احاديث صحيحة كيف سنعرف هذه المسألة؟ وكيف سنعرف حكمها لم يذكرها اصلا لانها ليست على شرطه. لذلك هنا تبرز اهمية كتاب

63
00:23:21.200 --> 00:23:40.850
بلوغ المرام على غيره من الكتب ولا سيما التي اقتصرت على الصحيح وهو يجمع لك كل الاحاديث التي في المسائل الفقهية او ابرز الاحاديث لا يكاد يطرق بابا او مسألة فقهية الا ويذكر لك عليها الحديث ان كان صحيحا او ان كان غير صحيح

64
00:23:41.250 --> 00:24:00.700
نقول احبتي في الله التخريج اما حديث ابي هريرة وقد اخرجه ابن عدي في الكامل. ابن عدي امام محدث له كتاب اسمه الكامل في الضعفاء هذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام ابن عدي في كتابه الكامل

65
00:24:00.750 --> 00:24:20.100
من طريق شريك ابن عبد الله القاضي شريك ابن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحديث اخرجه ابن عدي من طريق شريك

66
00:24:20.150 --> 00:24:44.100
ابن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. اذا هذا الحديث اخواني اخرجه ابن عدي

67
00:24:44.250 --> 00:25:00.150
من طريق يحيى بن اسحاق عن شريك ابن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يحيى ابن اسحاق عن شريك ابن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي

68
00:25:00.250 --> 00:25:22.000
هريرة وهذا الحديث يا طلبة العلم ضعيف. اقول هذا الاسناد ضعيف لتفرد شريك ابن عبد الله القاضي به هذا الحديث احبتي في الله ضعيف لضعف شريك ابن عبد الله القاضي وتفرده

69
00:25:22.500 --> 00:25:49.600
شريك ابن عبد الله القاضي ضعيف عند المحدثين فهو سيء الحفظ عندهم وقد تفرد وهذا دليل ضعف الحديث والذين رووا الحديث عن الاعمش يعني هو تفرد بهذا اللفظ والذين رووا الحديث عن الاعمش

70
00:25:50.000 --> 00:26:09.700
قالوا هكذا لفظهم تصور معي الحديث هكذا يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. يرويه عن الاعمش جمع من الرواة. منهم شريك ابن عبد الله. شريك اتى بهذا اللفظ المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة

71
00:26:09.850 --> 00:26:35.800
اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه غير شريك عن الاعمش فقال يعني الذين رووه عن الاعمش قالوا الامام ضامن والمؤذن مؤتمن

72
00:26:36.050 --> 00:26:54.550
اللهم اغفر للائمة اللهم اهد الائمة اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وتلاحظون فرق كبير في لفظ شريك عن لفظ باقي الرواة عن الاعمش. لذلك نقول هذا الحديث ضعيف

73
00:26:54.600 --> 00:27:11.800
لان شريك ضعيف وتفرد بهذا اللفظ ايها الاحبة الكرام. اما اللفظ الذي ذكرته وهو الذي رواه جمع من العلماء عن الاعمش فهو صحيح قد اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح

74
00:27:12.400 --> 00:27:37.000
حديث الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي وابو داوود نقول احبتي الكرام اذا الخلاصة سلمكم الرحمن ان هذا الحديث ضعيف المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. اخرجه ابن عدي

75
00:27:37.200 --> 00:27:57.400
وضعفه وكذلك ضعفه الامام البيهقي. وكذلك ضاعفه الامام الالباني رحم الله الجميع اذا حديث ابي هريرة حديث ضعيف يا طلبة العلم ولكن يؤيد معناه يؤيد معنى هذا الحديث اثر علي

76
00:27:59.300 --> 00:28:18.400
الموقوف على علي الذي قال فيه الحافظ ابن حجر وللبيهقي نحوه عن علي من قوله اقول ويؤيد معناه معنى حديث ابي هريرة اثر علي وقد اخرجه البيهقي من طريق هلال ابن يساف

77
00:28:18.850 --> 00:28:37.750
اخرجه البيهقي من طريق هلال ابن يساف عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله

78
00:28:38.050 --> 00:29:08.650
تعالى عنه وهذا الاسناد يا طلبة العلم اسناد صحيح ولفظه تماما كلفظ حديث ابي هريرة قال فيه علي المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة وهو بلفظ المرفوع تماما وهو بلفظ الحديث المرفوع

79
00:29:10.400 --> 00:29:28.100
اذا نقول يا كرام هذا الاثر عن علي رضي الله تعالى عنه اخرجه البيهقي من طريق هلال ابن يساف عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب انه قال المؤذن املك اذان والامام املك بالاقامة

80
00:29:28.200 --> 00:29:57.300
وهذا الموقوف صحيح رجاله ثقات وهذا الموقوف صحيح رجاله ثقات يا طلبة العلم  وهذا الموقوف صحيح اذا نقول يا اخواني حديث ابي هريرة اسناده ضعيف لكن يؤيد معناه اثر صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه

81
00:29:57.800 --> 00:30:17.700
اذا تستطيع ان تقول يا طالب العلم يصح في هذا الباب في باب ان الاذان حق للمؤذن وان الاقامة لا تكون الا بامر من الامام يصح فيه حديث موقوف على علي رضي الله تعالى عنه

82
00:30:17.950 --> 00:30:41.250
ولا يصح فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقول احبتي في الله الالفاظ الفاظ الحديث ما معنى قوله املك؟ معنى قوله املك يا طلبة العلم املك بالاذان المؤذن املك بالاذان

83
00:30:41.350 --> 00:31:03.450
اي امر الاذان موكول اليه امر الاذان موكول اليه لانه امين على الوقت لانه امين على الوقت معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان اي امر الاذان موكول اليه

84
00:31:03.550 --> 00:31:22.350
لانه امين على الوقت ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والامام املك بالاقامة ليس كما قد يتبادر الى ذهنكم انه هو الذي يقيم لا معنى قوله الامام املك بالاقامة. اي امر الاقامة موكول اليه

85
00:31:23.200 --> 00:31:44.850
فلا تقام الا بامره الامام املك بالاقامة اي لا تقام الصلاة الا بامر  الا بامر الامام  اذا هذا معنى هذا اللفظ الذي صح موقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه

86
00:31:44.900 --> 00:32:16.300
صحة موقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه يقول يا طلبة العلم المسائل والفوائد المسائل والفؤاد المسألة الاولى المسألة الاولى يقول احبتي في الله ابتداء الاذان موكول الى المؤذن ابتداء الاذان تحديد

87
00:32:16.450 --> 00:32:42.300
وقت الاذان متى نرفع الاذان هذا موكول للمؤذن ما هو الاحق بتحديد هذا الامر وليس لاحد بما فيهم الامام ان يتدخل في وقت الاذان فالاذان موكول للمؤذن. اذا نقول اخواني الفائدة الاولى

88
00:32:42.750 --> 00:33:02.800
ان امر الاذان تحديد وقت الاذان من حق المؤذن وليس لاحد ان يتدخل في وقت الاذان فالاذان موكول الى المؤذن لكن ليس معنى هذا يا اخواني ان المؤذن يؤذن متى شاء

89
00:33:03.400 --> 00:33:26.900
ولكن تحديد دخول الوقت انما هو موكول الى المؤذن فهو املك بالاذان اذا هذه الفائدة الاولى التي نستفيدها من الاحاديث والاثر الفائدة الثانية يا طلبة العلم هادي مسألة مهمة لا يقيم

90
00:33:27.350 --> 00:33:58.000
المؤذن لا يقيم المؤذن الا باذن الامام وهو الذي اي الامام يتحرى وقت الاقامة وينظر الى حال الجماعة وهو الذي يتحرى وقت الاقامة وينظر في حال الجماعة فيقدم امرأة تقديم

91
00:33:58.100 --> 00:34:18.400
ويؤخر اي يؤخر الاقامة ان رأى التأخير مراعاة للمصلحة الشرعية في ذلك اذا نقول الامام املك بالاقامة هذه الفائدة الثانية فهو احق بها فلا يقيم المؤذن او غيره الا باشارته

92
00:34:18.700 --> 00:34:37.150
والا بامر منه الامر موكول للامام. هو الذي يقول اقم او لا تقم او لا تقم وهو الذي يتحرى الوقت ينظر في حال الجماعة رآهم تقدموا ورآهم تأخروا. يراعي المصلحة الشرعية في ذلك. وحقيقة

93
00:34:37.150 --> 00:34:53.750
الكرام هنا يظهر الخطأ الذي نراه في كثير من المساجد ان الامام يمكن يكون يتكلم ممكن يكون الامام مشغول فيقوم المؤذن ويقيم الصلاة. واحيانا غير المؤذن يقيم الصلاة فلا ينبغي ولا يليق ان تقام الصلاة الا بامر من الامام

94
00:34:54.050 --> 00:35:10.700
الا بامر من الامام الا طبعا كما قلنا ان يقع الناس في حرج يتأخرون ينبه الامام وهو الذي يأمر هو الذي يتولى امر المؤذن بالاقامة لا ان يبادر الامام باقامة

95
00:35:10.800 --> 00:35:27.900
الصلاة لا ان يبادر الامام باقامة الصلاة. والدليل على هذا يا اخواني الاثر المروي عن علي باسناد صحيح يعني اذا ما صح حديث ابي هريرة فلقد صح اثر علي الامام املك بالاقامة

96
00:35:28.950 --> 00:35:47.450
فان قيل وتنبهوا يا اخواني فان قيل هذا اي هذا الكلام ان المؤذن لا يقيم الصلاة الا بامر من الاذى من الامام فان قيل هذا يعارض ما جاء في بعض الاحاديث

97
00:35:47.600 --> 00:36:03.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني هذا الحديث ظاهره انه قد تقام الصلاة والمؤذن والامام ليس في المسجد اليس كذلك يا اخواني

98
00:36:04.000 --> 00:36:20.850
نقول فان قيل ان هذه المسألة التي دل عليها هذا الحديث وهذا الاثر تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم او تعارض ما يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترونه. وهذا الحديث صحيح يا اخواني

99
00:36:20.850 --> 00:36:53.050
حديث ابي ايوب نعم نقول احبتي الكرام هذا يا طلبة العلم لا يعارض هذا الحديث وانما يفسره الحديث المروي عند البخاري في صحيحه ان النبي ان بلالا كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

100
00:36:53.300 --> 00:37:25.850
بلال يا كرام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته يستأذنه للاقامة يستأذنه للاقامة اذا نقول يا اخواني لا يقيم المؤذن الا بامر من الامام فان قال قائل جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. فان قال قال هذا الحديث يدل على ان الصلاة قد تقام

101
00:37:25.850 --> 00:37:41.750
امام ليس في المسجد نقول نعم اذا اقيمت بدون دون اذنه نقول لا هذا الحديث يفسره حديث اخر وصحيح ان بلال كان يقيم والنبي صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد لكن كان بلال قبل ان يقيم كما في

102
00:37:41.750 --> 00:37:56.350
حديث عائشة كما في حديث عائشة في الصحيح يا اخواني ان بلال كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأذن له يقول له اقم

103
00:37:56.400 --> 00:38:12.050
يرجع بلال على المسجد طبعا المسجد ملاصق الحجرة عائشة فيقيم بلال الصلاة فتكون الاقامة حصلت باذن ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم ولا معارضة اذا في ذلك اذا نقول اخواني

104
00:38:12.350 --> 00:38:30.950
الاحاديث التي جاءت ان التي يفهم منها او ظاهرها يدل على ان الاقامة كانت تقام والنبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد نقول يا اخواني نعم هذه الصحيحة لكن يفسرها ان المؤذن كان يأتي يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاقامة

105
00:38:31.500 --> 00:38:50.150
يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاقامة. اذا حديث ابي قتادة قوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني يفسره هو حديث عائشة ان بلالا او المؤذن كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ويؤذنه يستأذنه

106
00:38:50.350 --> 00:39:11.100
الصلاة باقامة الصلاة. لذلك احبتي الكرام الاقامة امرها الى الامام والدليل على هذا اثر علي وقول الصحابي مقدم على قولنا اذا لم نجد مرفوعا نقف عند الموقوف وقول علي ثبت عنه بسند صحيح

107
00:39:11.150 --> 00:39:35.500
ان الاقامة ملك للامام فلا تقام الا باذنه وبلال كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاقامة مسألة ثالثة واختم بها يا اخواني وقت قيام الناس جاء في حديث ابي قتادة فلا تقوموا حتى تروني

108
00:39:36.600 --> 00:39:59.200
نقول احبتي في الله وقت اقامة الناس. متى يقوم الناس للصلاة نقول اولا اذا كان الامام خارج اذا كان الامام داخل المسجد. او اذا كان الامام خارج المسجد اذا كان الامام خارج المسجد

109
00:40:00.600 --> 00:40:26.150
فلا يقوم المصلون حتى يروه حتى يدخل المسجد ويراه الناس وهذا مذهب جمهور اهل العلم اذا نقول الحالة الاولى اذا اقيمت الصلاة باذن من الامام وهذا الاصل وهذي السنة ان تقام الصلاة باذن من الامام ولو كان خارج المسجد. يأتي المؤذن يستأذنه فيقام

110
00:40:26.550 --> 00:40:39.300
اليوم لو اقيمت الصلاة والامام خارج المسجد ويراه الناس لقامت الدنيا ولم تقعد على الامام بينما كانت تقام الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج المسجد نقول يا اخواني

111
00:40:39.450 --> 00:41:01.550
لو اقيمت الصلاة والامام خارج المسجد فالمشروع ان لا يقوم الناس جالسون المنتظرون للصلاة المشروع ان لا يقوم الناس حتى يروا الامام حتى يروا الامام وهذا مذهب جمهور اهل العلم من الحنفية والحنابلة

112
00:41:02.000 --> 00:41:20.800
واختاره الشيخ بن باز والشيخ الالباني رحمه الله والدليل على هذا حديث ابي قتادة في الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فلا تقوموا حتى تروني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مسجد

113
00:41:21.450 --> 00:41:43.150
ان القيام هناط برؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية اخواني اذا اقيمت الصلاة والامام داخل المسجد متى يقوم الناس هل يقومون اذا بدأت الساعة اقفز كما هو حال الناس اليوم

114
00:41:44.150 --> 00:42:07.100
اول ما تقفز الساعة كما يقولون او يبدأ عداد الثواني بالتناقص احيانا بعد مجرد ما تصبح دقيقتين قبل ان تصفر يقوم الناس يقومون وهذا يا اخواني امر حقيقة دليل سامحوني

115
00:42:07.300 --> 00:42:27.500
قمة فقه عند الناس الا من رحم الله فنقول احبتي في الله اذا كان الامام داخل المسجد متى يقوم الناس اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كبيرة فذهب الاحناف الى ان

116
00:42:27.600 --> 00:43:00.000
الناس يقومون اذا فرغ المقيم من حي على الفلاح اذا قال حي على الفلاح يقومه بينما ذهب الشافعية الى ان الناس يقومون المشروع  يستحب لهم ان يقومون بعد فراغ المقيم من الاقامة كلها. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يقوم الناس

117
00:43:00.150 --> 00:43:24.800
هذا مذهب الشافعي اما الحنابلة يا كرام وقالوا المشروع ان الناس يقومون اذا سمعوا المقيم يقول قد قامت الصلاة هذا مذهب الحنابلة الاحناف يا اخواني ادلتهم عمومات لا يوجد نص في المسألة

118
00:43:25.250 --> 00:43:42.950
والشافعية كذلك لا يوجد عندهم نص في هذه المسألة الحنابلة قالوا يوجد عندنا دليل يوجد عندنا اثر عن انس ابن مالك اخرجه ابن عبد البر انه انس بن مالك كان يقوم

119
00:43:43.200 --> 00:44:10.150
اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة هذا الاثر رواه ابن المنذر عن انس ابن مالك وذكره الامام الالباني ولم يضعفه نقول ومذهب مالك رحمه الله ان الناس يقومون متى شاؤوا

120
00:44:10.850 --> 00:44:32.350
من اول الاقامة في وسط الاقامة في اخر الاقامة عند قوله قد قامت الصلاة يقول الامام مالك يا اخواني اقرأ لكم كلام الامام مالك  واما قيام الناس حين تقام الصلاة المتكلم الامام مالك

121
00:44:32.550 --> 00:44:49.550
فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له يعني لم يسمع في ذلك حد معين. اثره يدل على حد معين. جملة معينة يقف عندها الناس الا اني الامام مالك يقول

122
00:44:49.600 --> 00:45:10.300
ارى ذلك على قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد كلام جميل جدا من الامام مالك كلام جميل جدا من الامام مالك يعني كل بحسبه

123
00:45:10.450 --> 00:45:25.800
انسان فقيل يبدأ يقوم منذ ان يسمع الاقامة حتى يتمكن من الاستواء قائما قبل ان يكبر الامام الامر يا اخواني واسع والراجح والله تعالى اعلم اقول والراجح والله تعالى اعلم

124
00:45:25.950 --> 00:45:49.100
مذهب المالكية الا اذا صح اثر انس فاذا صح اثر انس ابن مالك انه كان يقوم حينما يسمع قد قامت الصلاة  فعل الصحابي احب الى قلوبنا من فعل غيره ان لم يعرف له مخالف

125
00:45:49.200 --> 00:46:10.650
لكني اقول الان الراجح عندي مذهب المالكية يا اخواني ان الامر في ذلك واسع بحسب حال الناس ونحن نتحدث عن الاستحباب. اما الجواز فجائز ان يقوم  انسان اذا كان الامام داخل المسجد

126
00:46:10.750 --> 00:46:23.100
من اول الاقامة في وسط الاقامة في اخر الاقامة بلا اشكال لكنه هو المستحب. انسان يريد ان يتحرى الاستحباب في هذه يقول الامام مالك يقول انا لم اسمع لم يرد شيء في هذا

127
00:46:23.200 --> 00:46:37.600
انس بن مالك كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة المسألة يا اخواني حقيقة الخلاف فيها قوي عندي والله تعالى اعلم لكن الظاهر والله تعالى اعلم اذ اذا لم يصح اثر انس

128
00:46:37.850 --> 00:46:55.650
ان الامر واسع فكل بحسبها قدرته واستطاعته لو قلنا ان الناس يقومون عند قوله قد قامت الصلاة. وهو المستحب لفاتهم شيء كثير لا سيما المرضى والكبار لن ندرك القيام عند هذه الجملة

129
00:46:56.050 --> 00:47:17.450
والله تعالى اعلم بذلك اختار جمع من العلماء المعاصرين من علمائنا ان الامر واسع في هذا يقوم المصلي يا اخواني متى شاء والله تعالى اعلم مع تنبيهنا على انه لا لا تقوم حتى ترى الامام اذا لم يكن امامك لم يكن في المسجد

130
00:47:17.600 --> 00:47:35.450
وانك لا تقوم مجرد ان ترى الساعة وصلت الى دقيقتين او ما شابه. حتى يقيم المؤذن فاذا شرع بالاقامة قم اذا شرع بالاقامة قم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم

131
00:47:35.550 --> 00:47:51.700
وهذا ما عندي من مسائل في هذا اليوم ونسأل الله جل في علاه تعالى وتقدس في اعالي سماء يفقهنا واياكم في دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه

132
00:47:51.750 --> 00:47:57.250
الحمدلله رب العالمين