1
00:00:01.600 --> 00:00:22.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.450
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:42.650 --> 00:01:00.800
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثامن والثمانون من مجالس شرح كتاب بلوغ حرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:01.350 --> 00:01:22.450
وكنا قد وصلنا الى الحديث الثالث والعشرين بعد المائتين حيث قال المؤلف رحمه الله وعن مطرف ابن عبد الله الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل

5
00:01:22.650 --> 00:01:40.600
من البكاء اخرجه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان قال المؤلف رحمه الله وعن مطرف ابن عبد الله الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

6
00:01:40.650 --> 00:02:04.200
وفي صدره ازيز يا ازيز المرجل من البكاء اخرجه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان. هذا الحديث احبتي في الله بوبوا عليه بقولك  حكم البكاء في الصلاة ما هو حكم البكاء في الصلاة؟

7
00:02:04.300 --> 00:02:25.600
من بكى في الصلاة فهل بكاؤه هذا يبطل صلاته سواء كان هذا البكاء في خشوع او لالم او لحزن في قلبه له علاقة بالصلاة او ليس له علاقة بالصلاة. هذه هي المسألة الفقهية

8
00:02:25.600 --> 00:02:47.650
التي دار حولها هذا الحديث احبتي في الله ونقول مستعينين بالله. اولا التخريج ما هو تخريج هذا الحديث؟ هذا الحديث حديث عبد الله ابن الشخير الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز

9
00:02:47.700 --> 00:03:13.750
كازيز المرجل من البكاء. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ابن عبد الله عن ابيه هذا الحديث احبتي في الله

10
00:03:13.850 --> 00:03:37.250
اخرجه الخمسة الا ابن ماجة كما قال المؤلف. يعني ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن اطرف ابن عبد الله عن ابيه عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

11
00:03:37.700 --> 00:04:07.350
وهذا احبتي في الله هذا الحديث اسناده صحيح على شرط مسلم وهذا الحديث رجاله ثقات واسناده صحيح على شرط الامام مسلم فالحديث صحيح ولله الحمد قل منة وقد حكم بصحة اسناده ابن حبان وغيره ومن المعاصرين الامام الالباني

12
00:04:07.350 --> 00:04:33.200
الله الجميع. فالحديث صحيح ولله الحمد والمنة اما الفاظ الحديث اما الفاظ الحديث فمعنى قوله عزيز الازيز يا كرام هو صوت غليان القدر الازيز هو الصوت المنبعث من غليان القدر. القدر

13
00:04:33.400 --> 00:04:56.350
الذي يوضع على النار ويوضع فيه الماء وما شابه وحينما يغلي يخرج له صوت هذا الصوت احبتي في الله يسمى ازيزا هذا الصوت يسمى ازيزا  هذا الصوت لا يخرج الا اذا اشتد

14
00:04:56.450 --> 00:05:23.050
الغليان اشتد غليان القدر بما فيها فيسمى ازيزا والمرجل عزيز المرجل هو القدر الذي يطبخ فيه المرجل هو القدر الذي يطبخ فيه وقوله قول عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه

15
00:05:23.200 --> 00:05:44.700
من البكاء هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز تأسيس المرجل من البكاء معنى قوله من البكاء اي بسبب البكاء السبب البكاء بسبب البكاء. نقول احبتي

16
00:05:45.100 --> 00:06:11.250
هذا الحديث دل على مسألة حكم حكم البكاء الصلاة دل هذا الحديث على مسألة حكم البكاء الصلاة هل البكاء يبطل الصلاة اولى يبطلها ونقول احبتي في الله مستعينين بالله اولا

17
00:06:13.700 --> 00:06:45.350
البكاء بغير اختيار المصلي البكاء بغير اختيار المصلي. يعني انسان بكى في الصلاة دون اختياره فهذا احبتي في الله لا يبطل الصلاة عند المالكية والحنابلة لا يبطل الصلاة عند المالكية

18
00:06:45.550 --> 00:07:22.350
والحنابلة بينما ذهب الاحناف الى ان البكاء في الصلاة اذا كان سببه الم او مصيبة فانه يفسد الصلاة مذهب الاعناف. ولنأخذ المذاهب مذهبا مذهبا. فنقول اولا الاحناف حكم البكاء في الصلاة اولا

19
00:07:22.400 --> 00:07:44.850
الحناف قالوا يا كرام اذا كان البكاء في الصلاة سببه الم او مصيبة فانه يفسد الصلاة فانه يفسد الصلاة يعني تستطيع ان تقول اذا كان البكاء لسبب خارجي فانه يفسد الصلاة

20
00:07:44.950 --> 00:08:12.700
وان كان البكاء في الصلاة لسبب ذكر الجنة والنار بكر الايات خشوع فانه لا يفسد الصلاة استدلالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي في الصلاة ولصوته ولصدره ازيز كازيز المرجل صوت مرتفع

21
00:08:13.500 --> 00:08:34.400
فدل هذا على ان البكاء اذا كان لسبب داخل الصلاة لا يبطلها. وان كان لسبب خارج الصلاة فانه يبطلها فانه يبطلها بينما احبتي في الله ذهب الشافعية الى ان البكاء

22
00:08:35.350 --> 00:08:58.100
اذا ظهر به حرفان اذا ظهر بي يعني اذا رفع صوته وخرج منه عرفان انه يبطل الصلاة فانه يبطل الصلاة مطلقا انه مبطل للصلاة مطلقا. سواء كان لسبب خارجي يعني لالم او مصيبة

23
00:08:58.700 --> 00:09:21.950
او لسبب داخل الصلاة تأملنا يا اخواني الشافعية يقولون اذا ظهر حرفان من البكاء من الصوت فانه يفسد الصلاة وان كان هذا البكاء خوفا من الاخرة قالوا لانه كلام والكلام مبطل للصلاة

24
00:09:23.300 --> 00:09:49.350
هذا القول الثاني في هذه المسألة والقول الثالث احبتي في الله قول الاحلام قول المالكية والحنابلة قول المالكية والحنابلة المالكية والحنابلة الو احبتي في الله الصوت اذا كان البكاء بصوت

25
00:09:49.650 --> 00:10:09.550
اذا كان باختياره اختيار المصلي انه مبطل للصلاة سواء كان لي مصيبة او لتخشع اذا الانسان بكى في الصلاة باختياره سواء بكى لمصيبة المت به تذكر موت والده او امه

26
00:10:09.950 --> 00:10:37.300
او بكى خشوعا تخشعا فان هذا البكاء مبطل للصلاة فان هذا البكاء مبطل للصلاة وان كان بغير اختيار وان كان هذا البكاء بغير اختياره بان غلبه البكاء سواء تذكر ميتا او بكى خشوعا خوفا من الاخرة شوقا الى الجنة

27
00:10:37.500 --> 00:11:01.050
فان هذا البكاء لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة وان كان كثيرا وان كان هذا البكاء كثيرا. هذا مذهب المالكية اذا اقول احبتي في الله البكاء عند المالكية عامدا مبطل للصلاة

28
00:11:01.600 --> 00:11:35.250
وغير عامد ليس مبطلا للصلاة الحنابلة احبتي في الله الو البكاء في الصلاة اذا كان هذا البكاء لسبب داخل الصلاة اذا اذا كان هذا البكاء باختياره فانه يبطل وان كان بغير اختياره

29
00:11:35.300 --> 00:11:58.900
فانه لا يبطل الصلاة مذهب الحنابلة كمذهب المالكية اذا كان بكاؤه في الصلاة باختياره سواء كان من خشوع او من مرضك او من مصيبة فان هذا البكاء يبطل صلاته فان هذا البكاء يبطل صلاته. طبعا اذا بان منه حرفان

30
00:11:59.050 --> 00:12:23.800
كما قال غيرهم وان كان هذا البكاء غالبا له فانه لا يبطل الصلاة فانه لا يبطل الصلاة فانه لا يبطل الصلاة. هذا احبتي في الله هذه مذاهب العلماء تستطيع ان تقولوا انها ثلاث مذاهب. الشافعية يبطل مطلقا

31
00:12:24.900 --> 00:12:50.700
الاحناف قالوا بحسب السبب بحسب السبب اذا كان السبب من داخل الصلاة انه لا يبطلها. واذا كان السبب خارج الصلاة فانه يبطلها. المالكية  الحنابلة احبتي في الله قالوا اذا غلبه البكاء

32
00:12:50.750 --> 00:13:13.250
فانه لا يبطل صلاته وان لم يغلبه البكاء فانه احبتي في الله يعني بمعنى انه كان بكاؤه بارادته فان صلاته باطلة هذه مذاهب العلماء في هذه المسألة. وكلهم احبتي في الله يستدلون

33
00:13:13.400 --> 00:13:36.250
بهذا الحديث. وكلهم احبتي  يستدلون بهذا الحديث حديث عبدالله ابن الشخير الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي الصلاة يبكي في الصلاة لصدره عزيز كازيز المرجل من البكاء

34
00:13:36.450 --> 00:14:03.400
هذا يدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يبكي في الصلاة  الراجح احبتي في الله ان البكاء في الصلاة من خشية الله لا يبطلها ان البكاء في الصلاة لا يبطلها ولا يؤثر فيها

35
00:14:05.850 --> 00:14:37.000
اما اذا كان البكاء لسبب خارج الصلاة لسبب خارج عن الصلاة فانه احبتي في الله يبطل الصلاة اذا ظهر منه حرفان اذا ظهر منه حرفان لكن احبتي في الله ان غلبه البكاء

36
00:14:37.900 --> 00:15:02.200
ولم يستطع دفعه فان صلاته لا تبطل اذا نقول اذا كان بكاؤك في الصلاة لسبب داخل الصلاة فصلاتك صحيحة وقد كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يبكي في الصلاة وله صوت. وكان ابو بكر ابو بكر لا يسمع الناس

37
00:15:02.800 --> 00:15:20.550
لا يسمع الناس في قراءته وكان عمر له نشيج في الصلاة يعني بصوت بكاء مرتفع في الصلاة وهذا يدل على ان البكاء في الصلاة لا يبطلها. اذا كان لسبب خارج سبب داخلي فيها. اما احبتي في الله اذا

38
00:15:20.550 --> 00:15:38.350
انا البكاء في الصلاة لسبب خارجي انسان تذكر امه مثلا في الصلاة فاخذه يبكي يقول احبتي في الله اذا غلبه هذا ولم يستطع دفعه فنرجو الله ان تكون صلاته صحيحة

39
00:15:38.850 --> 00:16:01.300
وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الامام ابن تيمية قال الامام ابن تيمية قال فاما ما يغلب على المصلي فاما ما يغلب على المصلي من العطاس

40
00:16:01.850 --> 00:16:29.500
فاما ما يغلب على المصلي من عطاس وبكاء وتأوه لاحظوا قال بكاء وتأوه. فالصحيح عند جمهور العلماء انه لا يبطل انه لا يبطل اذا اذا غلبك بكاء في الصلاة ايا كان سبب هذا البكاء

41
00:16:29.550 --> 00:16:52.650
فان صلاتك صحيحة وقد جاءت يا اخواني حديث كما ذكرت لكم تثبت البكاء في الصلاة منها ما في الصحيحين من حديث عائشة في مرض النبي صلوات ربي وسلامه عليه انها قالت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء

42
00:16:53.150 --> 00:17:21.300
وفي حديث عبد الله بن شداد قال سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله وقال اشهب قال مالك قرأ عمر ابن عبدالعزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظى خنقته العبرة

43
00:17:21.300 --> 00:17:52.050
فسكت خنقته العبرة ثم قرأ فنابه ذلك ثم قرأ فنابه ذلك فتركها وقرأ والسماء والطارق تأملوا بالله عليكم هذه القصة عمر ابن عبد العزيز كان يقرأ في الصلاة فلما بلغ قوله جل في علاه فانذرتكم نارا تلظى. كم مرة قرأناها

44
00:17:52.200 --> 00:18:08.750
وكم مرة سمعناها لكن متى تحركت قلوبنا فخنقتنا العبرة ونحن نقرأ هذه الاية التي فيها نذير من النار اعاذنا الله واياكم من النار. قال فانذرتكم نارا تبظا. يقول خنقته العبرة

45
00:18:08.850 --> 00:18:24.150
وسكت ثم قرأ فنابه ذلك ثم قرأ فنبذك حتى لم يستطع ان يكملها فانتقل الى سورة اخرى فقرأ في السماء والطارق. تأملوا يا اخواني سلمكم الرحمن والله جل في علاه

46
00:18:24.400 --> 00:18:47.800
قد مدح عباده الذين اتاهم الله علما وذكر ان من صفاتهم ومن خصائصهم انهم يبكون عند سماع القرآن الكريم قال الله سبحانه ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان ويقولون سبحان ربنا

47
00:18:47.800 --> 00:19:11.300
ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاثقال يبكون ويزيدهم خشوعا وقال سبحانه مروا سجدا وبكيا فروا سجدا وبكية وهذا يدل احبتي في الله على ان قلوبنا اليوم قاسية. ان المتأمل

48
00:19:11.500 --> 00:19:36.450
لحال قلوب السالفين من الانبياء والمرسلين والصحابة والتابعين. ومن سار على دربهم باحسان يجد ان قلوبهم كانت قلوبا حية. ومن اظهر علائم حياة القلوب ان تتحرك القلوب عند سماع القرآن في الصلاة وفي الذكر

49
00:19:36.450 --> 00:20:03.250
قلبك اذا بحثت عنه عند القرآن وانت تصلي وانت تذكر الله فلم تجد هذا القلب احسن الله عزاءك وكبر على قلبك اربع تكبيرات فاخشى ان قلبك قد مات لان قلب العبد المؤمن

50
00:20:03.550 --> 00:20:17.600
لابد ان يكون حاضرا في هذه المواضع الامام الحسن البصري له كلمة جميلة يا اخواني يقول اذا وجدت قلبك اذا وجدت اللذة في قلبك في ثلاث مواضع قال فامضي وابشر

51
00:20:18.100 --> 00:20:42.600
وان لم تجدها اعلم ان الباب مغلق الصلاة وفي الذكر وعند قراءة القرآن لذلك تأملوا حال قلب النبي صلوات ربي وسلامه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وهو نبي مرسل وهو اكرم

52
00:20:42.650 --> 00:20:57.550
عباد الله جل في علاه ومع هذا يا اخواني يبكي وليس بكاء عاديا ليس بكاء عاديا يا من لم تبكي ولو مرة واحدة في مرة واحدة في صلاة من الصلوات

53
00:20:57.700 --> 00:21:24.400
النبي صلوات ربي وسلامه عليه يبكي ولصدره ازيز المرجل اغمض عينيك واطلق فكرك مستحضر هذه السورة  غليان القدر هذا صوت صدر النبي صلوات ربي وسلامه عليه في الصلاة من البكاء

54
00:21:25.250 --> 00:21:39.300
وابو بكر لا يسمع الناس وعمر له نشيج وانظروا يسمعه اسمعه عبد الله ابن شداد يقول سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف وعمر ابن عبد العزيز لا يكاد يسمع

55
00:21:39.700 --> 00:21:55.300
وتخنقه العبرة وهو يقرأ القرآن والواحد منا يا اخواني والله نسأل الله العافية تمر عليه الايات التي فيها النار والايات التي فيها العذاب والايات التي فيها غضب الله وسخطه على العصاة

56
00:21:55.650 --> 00:22:13.100
فلا يتحرك قلبه الله جل في علاه يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لكن قلوبنا اليوم قلوب يا اخواني ليست سليمة قلوبنا اليوم رانت عليها الذنوب

57
00:22:13.400 --> 00:22:31.000
ورانت عليها المعاصي قلوبنا اليوم لما اطلقنا البصر فيما حرم الله وارخينا السمع لما حرم الله وتكلمنا بما حرم الله من الطبيعي ومن المنطق ان لا نجد قلوبنا في الصلاة

58
00:22:31.100 --> 00:22:48.250
وان نقرأ القرآن دون ان نتأثر ودون ان نتحرك. يعني لو سألتني فقلت لي طب كيف اصل لهذه المرحلة كيف ابكي في صلاتي نحن نقول تخيلوا كلام عن حكم البكاء في الصلاة

59
00:22:48.550 --> 00:23:07.350
وكأني بكم اليوم تقولون هذا الكلام لا يعنينا. نحن لا نبكي في الصلاة لماذا لا نبكي في الصلاة عدم بكائك في الصلاة وعدم بكائك عند سماع القرآن وعدم تحرك قلبك شوقا الى الجنة وخوفا من النيران

60
00:23:07.400 --> 00:23:29.000
دليل مرض اسمه قسوة القلب لذلك العاقل يا اخواني والذي يبحث عن اسباب قسوة القلب فيبادر لعلاجها حتى يجد قلبه كما قلت يكتب لنفسك انك طالب علم حقا ان لم

61
00:23:29.100 --> 00:23:47.000
كن وان لم يكن حالك كما قال الله عز وجل قال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون

62
00:23:47.000 --> 00:24:12.200
في الاثقان يبكون ويزيدهم خشوعا. هذا حال الذين اوتوا العلم ان لم تكن كذلك فلست ممن اوتوا علما لذلك احبتي في الله الانسان امر بكائه وحضور قلبه هي صورة عن ايمانه

63
00:24:12.950 --> 00:24:45.450
وصفائي سريرته حسم علاقته بربه ومولاه الانسان كلما ابتعد عن الله جل في علاه كلما فقد قلبه وكلما فقد قلبه قلبه كلما قسى هذا القلب وكلما قسى قلبك فانك لن تجد هذا القلب لا في صلاة

64
00:24:45.950 --> 00:25:15.850
ولا في قرآن ولا في ذكره لذلك الدمع الخارج من العين وعلامة على حياة القلب الدموع التي وتجري على الخدود هي علامة على ان هذا القلب الذي صدرت منه هذه العبرات

65
00:25:16.350 --> 00:25:47.200
قد وصل الى مرحلة ايمانية عالية مرحلة صفاء وكأني بهذه الدموع يا كرام تقوم بغسل هذا القلب وتطهيره كما يغسل وتغسل الكعبة وتطهر لذلك احبتي في الله ينبغي ان نحسن السير الى الله

66
00:25:48.150 --> 00:26:09.300
وان نبتعد اشد البعد عن الذنوب والمعاصي فاذا ما احسنا السير وابتعدنا عن الذنوب فاننا سنجد قلوبنا في الصلاة فان لم نجد قلوبنا في الصلاة فلنراجع سيرنا الى الله جل في علاه

67
00:26:09.800 --> 00:26:37.800
ونراجع حالة قلوبنا مع الله سبحانه وتعالى اذا نقول احبتي في الله خلاصة المسألة البكاء في الصلاة اذا كان من خشية الله وخوفا منه وتذكرا للاخرة مع ايات الوعد والوعيد فانه لا يبطل الصلاة

68
00:26:38.300 --> 00:27:02.250
اما اذا كان البكاء لامر خارج عن الصلاة فانه يبطلها الا اذا لم يستطع العبد دفعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها يحرص الانسان ان يدفع هذا البكاء ما استطاع

69
00:27:02.350 --> 00:27:27.000
الى ذلك سبيلا فان غلبه البكاء الله المستعان. وان لم يغلبه فاستطاع ان يدفعه فيجب عليه ان يدفعه. فان لم يفعل ذلك وصلاته باطلة وصلاته  ونقول احبتي في الله اجابة على

70
00:27:27.650 --> 00:27:44.950
سؤال اخينا سامي حفظه الله يحسن بنا اذا ما بكينا في الصلاة ان نحرص على عدم رفع الصوت الصلاة ما استطعنا الى ذلك سبيلا ان رفع الصوت من البكاء في الصلاة وان كان

71
00:27:45.000 --> 00:28:03.900
احبتي في الله ليس مبطلا لها كما ذكرنا عبد الله بن شداد نشيج عمر في اخر الصفوف هذا يدل على انه صوت عال مرتفع لكن يحرص الانسان يا اخواني الا يظهر

72
00:28:04.200 --> 00:28:27.750
صوت عاليا في البكاء فان غلبه البكاء فليجعل بكاؤه تجري على الخدود فان ذلك ابعد عن الرياء واقرب الى الاخلاص وخروج من الخلاف في مسألة بطلان الصلاة وخروج من الخلاف

73
00:28:27.850 --> 00:28:41.450
في مسألة بطلان الصوم. اما تعمد رفع الصوت وهذا مما لا شك فيه احبتي في الله كما ذكرنا انه يبطل الصلاة انه يبطل الصلاة ولا سيما اذا كان من سبب

74
00:28:41.650 --> 00:29:04.450
خارجي عنها والله المستعان والله المستعان هذا خلاصة لا يمكن ان يقال في هذه المسألة. هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في هذه المسألة بقي معنا وقت يا اخواني نتكلم فيه عن مسألة ثانية في حديث علي رضي الله تعالى عنه

75
00:29:05.600 --> 00:29:23.100
نقول قال ابن حجر رحمه الله وعن علي رضي الله تعالى عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته وكنت اذا اتيته وهو يصلي

76
00:29:23.150 --> 00:29:49.250
رواه النسائي وابن ماجة قال ابن حجر كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجة هذا الحديث احبتي في الله بوبوا عليه بقولكم حكم التنحنح

77
00:29:49.350 --> 00:30:16.450
الصلاة حكمو التنحنح في الصلاة  هذا الحديث حديث علي اخرجه الامام النسائي وابن ماجة واحمد من طريق ابي بكر ابن عياش عن مغيرة ابن الحارث العكلي من طريق ابي بكر

78
00:30:16.600 --> 00:30:42.700
ابن عياش عن مغيرة ابن الحارث العكلي عن عبدالله ابن نجي قال قال علي كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته يصلي وهو يصلي تنحنح لي

79
00:30:43.150 --> 00:31:09.200
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ضعيف هذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف وضعفه لثلاث فلل وضعفه لثلاث علل هذا الحديث حديث ضعيف وذلك لثلاث علل اما العلة الاولى

80
00:31:11.400 --> 00:31:35.450
فهي ضعف عبد الله ابن نجيم الراوي عن علي رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن نجي هذا احبتي في الله اؤتلف فيه فذهب جمع من الكبار الى تضعيفه ذهب جمع من المحدثين الى تضعيفه. قال الامام البخاري عنه

81
00:31:35.550 --> 00:31:58.950
فيه نظر وقال الامام الدارقطني ليس بقوي وقال الامام الشافعي مجهول وصرح ابن معين والدار قطني لانه لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه بأنه لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه

82
00:31:59.200 --> 00:32:24.250
اذا العلة الاولى اخواني ضعف عبد الله ابن نوجي والعلة الثانية يا اخواني الاختلاف في اسناده فقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلف في اسناد هذا الحديث فبعضهم بعضهم يرويه

83
00:32:25.300 --> 00:32:51.600
عن عبد الله ابن نجي عن ابيه عن علي  بعضهم يجعله من رواية عبدالله بن نجي عن ابيه نجي عن علي رضي الله تعالى عنه وابوه هذا وابوه هذا مجهول

84
00:32:52.200 --> 00:33:16.750
واقع دين فرد وابوه هذا مجهول احبتي في الله وقد انفرد ولم يوثقه الا ابن حبان وقال عنه ابن حبان لا يعجبني الاحتجاج بخبره اذا انفرد لا يعجبني الاحتجاج بخبره اذا انفرد. اذا نقول العلة الثانية الاختلاف في اسناده

85
00:33:17.300 --> 00:33:33.100
انه روي من وجه فيه ذكر لعبدالله ابن نجيه عن ابيه ويكون الحديث من رواية عبد الله ابن لجي عن ابيه عن علي الاسناد الذي معنا من رواية عبدالله بن نجيع عن علي

86
00:33:34.600 --> 00:33:57.200
وابوه هذا يا اخواني ضعيف وهذا اختلاف  نقول العلة الثانية الاختلاف في اسناده وقد جاء الحديث احبتي في الله من طريق عن عبد الله ابن نجيد عن ابيه واختلف في متنه ايضا وهذه العلة الثالثة

87
00:33:57.350 --> 00:34:17.200
الاختلاف في متن هذا الحديث الف في متنه وقد انفرد ابو بكر ابن ابن عياش راويه كما في الاسناد الذي معنا راويه عن المغيرة انفرد ابو بكر ابن عياش بلفظ تنحنح

88
00:34:18.550 --> 00:34:39.600
حديث اخواني معنا قال علي كنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لفظ التنحنح هذه انفرد بها ابو بكر ابن عياش في اسنادنا هذا كما ذكر ابن خزيمة كما ذكر ابن

89
00:34:39.650 --> 00:35:15.100
خزيمة نعم فقد جاء بلفظ سبح وقد جاء الحديث بلفظ سبح من طريق جرير ابن عبد الحميد المغيرة جاء الحديث بلفظ سبح بدل تنحنح من طريقي جرير ابن عبد الحميد عن مغيرة

90
00:35:15.300 --> 00:35:31.650
ومن طريق عبد الواحد ابن زياد عن طبعا من طريقي جرير ابن عبد الحميد عن مغيرة به بالاسناد السابق ومن طريق اخر وهي طريق عبد الواحد ابن زياد عن عمارة

91
00:35:34.650 --> 00:36:03.750
عن القعقاع عن الحارث العكلي عن ابي زرعة بن عمرو عن عبدالله بن نجيم اذا نقول جاء الحديث ايضا من طريق عبدالواحد ابن زياد يا اخواني بلفظ سبح فنقول ان ابن عياش وان كان ثقة

92
00:36:05.150 --> 00:36:27.050
هو ثقة الا انه كبر وساء حفظه وجرير ابن عبد الحميد عبد الواحد بن زيان هذان الرجلان الذين خالفاه فرواي الحديث بلفظ سبح اوثق منه اوثق منه اوثق من ابي بكر بن عياش

93
00:36:27.700 --> 00:36:52.350
يكون احبتي في الله ابو بكر ابن عياش انفرد لفظة تنحنح وعليه يكون هذا الحديث ضعيفا لهذه العلل الثلاث وقد ضاعفه جمع من العلماء منهم الامام البيهقي والامام الطحاوي والامام النووي

94
00:36:52.400 --> 00:37:15.600
والامام الالباني كل هؤلاء اخواني وغيرهم قالوا هذا الحديث حديث ضعيف كلهم قالوا هذا الحديث حديث ضعيف. اذا خلاصة الكلام عن هذا الحديث انه حديث ضعيف اعل بثلاثة علل العلة الاولى العلة الاولى عبد الله ابن لجي متكلم فيه يا اخوان

95
00:37:16.150 --> 00:37:34.900
لان الثاني الاختلاف الاسناد فقد جاء من طريق فيها ذكر والد عبدالله بانه من رواية والد عبدالله ابن نجي وهو نجي عن علي وهذا الاسناد ضعيف كذلك لان والده مجهول وقد انفرد

96
00:37:35.050 --> 00:37:57.900
والعلة الثالثة الاختلاف في المتن فقد روي بلفظ سباح. هذي ثلاث علل اجعلوا الحديث ضعيفا الله  الان احبتي في الله الالفاظ ما معنى تنحنح ما معناك نحن النحنحة تردد الصوت في الجوف

97
00:37:59.500 --> 00:38:36.050
تردد الصوت في الجوف تسمى في كلام العرب تنحنح وهو ان يقول   وهي فنحن النحنحة والتنحنح ان يقول العبد هذا يسمى تنحنح او نحنحة هادي تسمى نحنحة هذا يسمى هذا يسمى نحنحة. ما حكم هذه النحنحة؟ في الصلاة

98
00:38:36.150 --> 00:39:09.750
ايها الكرام اقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة ذهب جمهور العلماء من الاحناف الشافعية والحنابلة الى ان التنحنح لغير عذر مبطل للصلاة ذهبوا الى ان التنحنح

99
00:39:09.950 --> 00:39:30.050
بغير عذر مبطل للصلاة. قالوا لانه كلام. والكلام لغير عذر مبطل للصلاة قالوا فان كان لعذر فان كان لعذر نشأ من طبعه ما معنى لا شأن طبيعي؟ يعني الانسان من طبعه يتنحنح

100
00:39:30.750 --> 00:39:57.800
من طبعه قالوا فان كان من عذر لعذر نشأ من طبعه او غلبه يعني انسان يصلي تنحنح دون ان يستطيع دفعه غلبه هذا التنحنح قالوا لا تفسد صلاته هذا احبتي في الله مذهب جمهور العلماء. اذا اعيد

101
00:39:57.950 --> 00:40:24.300
واقول ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة. الى ان التنحنح لغير عذر مبطل للصلاة فان كان لعذر ناشئ من طبعه او غلبه غلب عليه قالوا او لغرض صحيح او لغرض

102
00:40:24.650 --> 00:40:52.100
صحيح كاعلام وتنبيه يعني امامك طفل او امامك رجل تتنحنح من اجل ان ينتبه الو جمهور العلماء فان صلاته لا تبطل الشافعية قيدوه باليسير عرفا اذا نقول اخواني ذهب جمهور العلماء الى ان التنحنح لغير عذر مبطل للصلاة. فان كان لعذر

103
00:40:52.650 --> 00:41:10.550
بان يكون طبعه انسان يتنحنح لعلة في حلقه او غلبه هذا التنحنح او كان من اجل عذر في الصلاة من اجل ان ينبه من اجل ان يعلم حديث الباب كان

104
00:41:10.650 --> 00:41:25.600
تنحنح النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح لينبه علي انه يصلي هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن هذا وجه الاستدلال به يا اخواني هذا وجه الاستدلال به. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه علي

105
00:41:25.750 --> 00:41:45.750
يدخل علي علي ابن ابي طالب يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيتنحنح النبي صلى الله عليه وسلم لينبه علي انه يصلي. وانت في بيتك تصلي فتريد ان تنبه الزوجة او الولد انك تصلي يتكلم معك من غرفة ثانية مثلا او شيء من هذا القبيل فتتنحنح جمهور

106
00:41:45.750 --> 00:42:14.350
يقول العلماء يا كرام قالوا صلاتك صحيحة هذا التنحنح لعذر هذا التنحنح لعذر لانه التنحنح ايا ابا عبادة قالوا من جنس الكلام عند فريق وطائفة من العلماء ان النحنحة تدخل في جنس الكلام لانها ان ظهر منها حرفان واقل الكلام حرفان عند العلماء قالوا هذا من جنس الكعبة

107
00:42:16.150 --> 00:42:45.600
نعم احبتي في الله وهذا كما قلنا قول جمهور العلماء بينما ذهب المالكية الى ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة. اما التنحنح لغير حاجة ففيه خلاف

108
00:42:45.750 --> 00:43:08.750
والصحيح عندهم قول مالك انها لا تبطل ايضا اما التنحنح لغير حاجة وكذلك احبتي في الله الاصح عند المالكية انها ان التنحنح لا يبطل الصلاة. اذا نستطيع ان نقول يعني خلاصة الكلام عند المالكية ان التنحنع عندهم

109
00:43:08.750 --> 00:43:41.250
لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة التنحنح عندهم قالوا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة ونقول احبتي في الله الخلاصة والله تعالى اعلم في هذه المسألة مسألة التنحنح الخلاصة والله تعالى اعلم احبتي في الله

110
00:43:41.450 --> 00:44:11.850
النحنحة ان كانت لعذر ولسبب انها لا تبطل الصلاة فانها لا تبطل الصلاة، لكن يحرص المصلي على التنبيه بواسطة التسبيح لا بواسطة التنحنح لان التسبيح ورد فيه حديث صحيح اما النحنحة

111
00:44:11.950 --> 00:44:30.450
فيها حديث ضعيف اذا اذا اردت ان تنبه وانت في الصلاة استخدم التسبيح يا مصلي. قل سبحان الله لان هذا التسبيح جاء فيه حديث صحيح احسن الله اليكم اما النحنحة

112
00:44:30.550 --> 00:45:02.250
فيها حديث ضعيف وفيها حديث ضعيف  كانت النحنعة لغير سبب وكثرت فان هذه تكون من العبث الذي يبطل الصلاة من العبث الذي يبطل الصلاة. نقول اخواني الخلاصة ان النحنحة ان كانت لسبب

113
00:45:03.250 --> 00:45:26.450
فانها لا تبطل الصلاة  انها اذا كانت لسبب فانها لا تبطل الصلاة النحنحة لا تبطل الصلاة استدلالا بهذا الحديث وكذلك العلماء يقولون بعضهم يقول انها ليست من جنس الكلام اصلا

114
00:45:26.550 --> 00:45:51.750
فلا تبطل الصلاة نقول لكن ان لم تكن لسبب وكثرت فانها تدخل من العبث الذي لا يليق في الصلاة ولعلها تبطل صلاة المصلي. فيحرص الانسان احبتي في الله على ان يبتعد

115
00:45:52.000 --> 00:46:14.950
عن النحنحة على ان يبتعد عن ان احنا نقول الخلاصة الحديث يدل على ان النحنحة لا تبطل الصلاة ولا سيما اذا كانت لسبب لكن الافضل والاولى بالمصلي ان يسبح الاولى بالمصلي

116
00:46:15.000 --> 00:46:41.850
ان يسبح والله تعالى اعلم فان لم تكن لسبب وكثرت فيخشى على صلاة المتنحنح يخشى عليها البطلان والله المستعان هذا هذه ابرز المسائل وهذه اهم المسائل في حديث علي رضي الله تعالى عنه سائلا الله

117
00:46:41.950 --> 00:46:54.150
جل في علاه ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين