1
00:00:01.600 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.500 --> 00:00:41.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:41.600 --> 00:01:02.900
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله اسعد الله صباحكم بكل خير وصحة وبركة وعافية واسأله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه

4
00:01:03.000 --> 00:01:25.000
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا التاسع والثمانون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

5
00:01:25.100 --> 00:01:48.700
ولقد وصلنا احبتي في الله الى الحديث الخامس والعشرين بعد المائتين قال المؤلف رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم

6
00:01:49.000 --> 00:02:14.400
حينما او كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون حين كانوا يسلم عليه وهو يصلي حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا

7
00:02:14.700 --> 00:02:40.750
وباسط كفه قال يقول هكذا وباساط كفه. القائل بلال رضي الله تعالى عنه قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داوود الترمذي وصححه احبتي في الله صوبوا على هذا الحديث

8
00:02:40.900 --> 00:03:06.850
في حكم رد المصلي السلام حكم رد المصلي السلام هذا الحديث احبتي في الله تضمن مسألة مهمة يتعلق دي رد المصلي السلام حكمه وكيفيته وهذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى

9
00:03:07.100 --> 00:03:31.150
في ثنايا هذا الدرس وهي مسألة الزموا كل مصل فاقول مستعينا بالله. اولا التخريج تخريج هذا الحديث هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود والترمذي والبيهقي من طريق هشام ابن سعد

10
00:03:32.400 --> 00:03:57.650
عن نافع عن ابن عمر طريق هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث احبتي في الله الذي اخرجه ابو داوود والترمذي والبيهقي طريقي جعفر بن عون عن هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر

11
00:03:57.900 --> 00:04:21.600
مرفوعا هذا الحديث احبتي في الله اعل  هشام ابن سعد اعل هذا الحديث بهشام ابن سعد فقد تكلم فيه وقد تكلم في هذا الراوي من قبل حفظه اعل هذا الحديث

12
00:04:21.900 --> 00:04:50.650
انه من رواية هشام ابن سعد خويا هشام ابن سعد متكلم فيه مين حفظه قال الحافظ في التقريب صدوق له اوهام صدوق له اوهام وقد ذهب جمع من المحققين كما نقل ابن رجب والالباني رحمه الله

13
00:04:52.100 --> 00:05:14.550
الى ان هشام ابن سعد حسن الحديث اذا لم يخالف او يخالف ذهب جمع من المحققين الى ان هشام ابن سعد هذا حسن الحديث اذا لم يخالف او يخالف وهذا الحديث احبتي في الله

14
00:05:15.000 --> 00:05:47.900
صحيح ولله الحمد والمنة هذا الحديث صحيح لانه لم يخالف ولم يخالف لانه لم يخالف  لان للحديث شواهد ولان للحديث شواهد منها حديث جابر في صحيح مسلم ولان للحديث شواهد

15
00:05:48.200 --> 00:06:16.200
منها حديث جابر في صحيح مسلم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي يقول جابر فسلمت عليه اي على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:16.250 --> 00:06:37.650
قال فاشار الي هذا الحديث اخواني يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير رد السلام في الصلاة وهذا الحديث يشهد لحديثنا في حديث ابن عمر اذا نقول

17
00:06:37.750 --> 00:06:57.550
هذا الحديث صحيح بان هشام ابن سعد لم يخالف ولم يخالف في هذا الحديث وايضا للحديث شواهد منها حديث جابر في صحيح مسلم ومنها حديث صهيب السنن وسيأتي ذكره وهو صحيح

18
00:07:00.600 --> 00:07:23.500
كذلك يا اخواني مما يدل على صحة هذا الحديث ان الحديث روي من غير طريق هشام ان الحديث روي من غير طريق هشام ومعلوم ان الحديث اذا تعددت مخارجه فان ذلك

19
00:07:24.400 --> 00:07:47.900
وليس بلازم فان ذلك وليس بلازم من دلائل صحته من دلائل صحته ايضا احبتي في الله مما يدل على ان الحديث الصحيح ان الامام احمد رحمه الله احتج به هذا ايضا من دلائل وليس باللازم

20
00:07:48.200 --> 00:08:05.900
من دلائل صحته فقد قال اسحاق بن منصور قلت لابي عبد الله يعني لاحمد هل يسلم على القوم او يسلم على القوم وهم في الصلاة؟ قال نعم وذكر هذا الحديث

21
00:08:06.000 --> 00:08:33.500
احتجاج الامام احمد  من دلائل صحته اذا نقول اخواني خلاصة الكلام الحديث صحيح وقد صححه الامام الترمذي ومن المعاصرين الامام الالباني وجمع من العلماء صححوا هذا الحديث  نحكم بصحته للاسباب المذكورة

22
00:08:34.050 --> 00:08:52.100
واي ان له شواهد من هام قهوة في صحيح مسلم من حديث جابر وكذلك ان هشام ابن سعد والذي اعل به الحديث انه لم يخالف والمحققون يقولون حديث لا ينزل عن رتبة الحسن اذا لم يخالف

23
00:08:52.150 --> 00:09:08.050
حديثه لا ينزل عن الحسن اذا لم يخالف ومنها ان الحديث روي من غير طريقه ومنها اي من الاسباب اسباب صحيحة الحديث ان الامام احمد احتج بهذا الحديث. فالحديث صحيح

24
00:09:08.300 --> 00:09:29.950
ولله الحمد والمنة نأتي احبتي في الله الى المسائل الفقهية نأتي الى المسائل الفقهية التي يدل عليها هذا الحديث. المسألة الاولى حكم السلام على المصلي المسألة الاولى يا اخواني حكم السلام على المصلي

25
00:09:30.200 --> 00:09:52.100
دخلت فرأيت محمد يصلي هل تسلم عليه؟ انت ايها الداخل هل تسلم على الشخص الذي يصلي دخلت المسجد وجدت الصلاة اقيمت والناس يصلون هل تسلم او لا تسلم؟ اذا نقول المسألة الاولى

26
00:09:52.150 --> 00:10:23.350
حكم السلام على المصلي اقول يا اخواني ذهب الاحناف واحمد في رواية ذهب الحنفية واحمد في رواية الى كراهية السلام على المصلي الى ان السلام على المصلي مكروه لانه يشوش

27
00:10:23.500 --> 00:10:54.400
عليه تشوش عالمصلي ويذهب خشوعه يذهب خشوعه ولان المصلي ربما غلط فرد السلام بالكلام رد السلام اقول يا اخواني ذهب الاحناف واحمد في رواية الى ان السلام على المصلي مكروه

28
00:10:54.800 --> 00:11:15.950
لماذا قالوا لانه يشوش على المصلي ويذهب خشوعه ولان المصلي قد يغلط فيرد السلام. ولا سيما اذا كان جاهلا وقالوا لهذه الاسباب يكره لم يقل احد بالحرمة. لكن قال الاحناف بالكره

29
00:11:16.850 --> 00:11:37.700
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول جماهير اهل العلم والقول الثاني في هذه المسألة قول جماهير اهل العلم وهو ان السلام على المصلي جائز بلا كراهة وهو ان السلام

30
00:11:38.050 --> 00:12:07.350
على المصلي جائز بلا كراهة لماذا قالوا لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يسلمون عليه ويسلمون على المصلين والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم كما في حديث جابر

31
00:12:08.150 --> 00:12:31.700
كما في حديث جابر في صحيح مسلم جابر ماذا يقول يا اخواني؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلم علي عفوا اه ادركت وهو يصلي فسلمت عليه فاشار اليه

32
00:12:34.300 --> 00:12:57.050
وجاء والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على جابر يا اخواني لم ينكر على جابر بمعنى لم يقل له لا يجوز لك  اصلي ان تسلم علي وانا اصلي قال العلماء قال جمهورهم

33
00:13:00.150 --> 00:13:25.050
السلام على المصلي جائز بلا كراهة لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسلمون عليه يرد السلام بالاشارة ولم ينكر على احد من الصحابة انه سلم عليه هذي يا اخواني

34
00:13:25.400 --> 00:14:00.700
من ادلة الجمهور كذلك احبتي الله استدلوا الجمهور بحديث صهيب حديث ابن عمر وصهيب عند الترمذي بسند صحيح قال مررت لرسول الله صهيب المرارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:00.850 --> 00:14:26.750
وهو يصلي وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي او علي اشارة رد الي او علي اختلاف في الرواية اشارة وهذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح كما قال الامام الالباني كذلك

36
00:14:27.150 --> 00:14:53.600
استدل الجمهور بحديث انس في حديثي انا يا اخواني عند ابي داود كان لفظ الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة هذه الادلة يا اخواني وغيرها تدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانوا يسلمون عليه

37
00:14:53.650 --> 00:15:24.700
الصلاة ولم يكن ينكر على احد منهم والراجح اخواني قول جمهور اهل العلم وهو جواز السلام على المصلي جواز السلام على المصلي بلا كراهة لكني اقول اخواني منبها ينبغي على المسلم ان لا يرفع صوته رفعا كبيرا

38
00:15:25.050 --> 00:15:50.750
عاليا بحيس يشوش على المصلي ويسلم تسليما خفيفا يسمع الداخل عليه دون ان يشوش اسمع من كان في ادنى الصف اسمع من كان في اخر المسجد  اما ان يدخل مصلي فيسلم بصوت جمهوري عال

39
00:15:51.450 --> 00:16:11.750
مما يوقع المصلين في تشويش هذا احبتي في الله حقيقة يظهر لي ان الانسان يحسن ان يتركه. اليس محرما بل وليس مكروها لكن اقول يسلم تسليما خفيفا بحيث لا يشوش على المصلين

40
00:16:12.150 --> 00:16:32.200
والله تعالى اعلم. هذه مسألتنا الاولى يجوز لك ان تسلم على شخص يصلي المسألة الثانية وهي المهمة المسألة الثانية يا طلبة العلم حكم رد السلام الان قلنا يجوز للداخل ان يسلم على المصلي

41
00:16:32.400 --> 00:17:00.350
الان المصلي الذي يصلي ما حكم رده للسلام؟ هل يجوز له ان يرد السلام؟ وكيف يرد السلام المسألة الثانية حكم رد السلام اقول احبتي في الله اولا اتفق العلماء على ان رد السلام

42
00:17:01.000 --> 00:17:32.700
بالكلام مبطل للصلاة اتفق العلماء على ان رد السلام بالكلام للصلاة هذه المسألة الاولى اذا نقول حكم رد السلام من قبل المصلي. اقول اولا اتفق علماؤنا العلماء على ان رد السلام بالكلام

43
00:17:32.800 --> 00:18:01.500
يعني ان تقولوا وعليكم السلام وانت تصلي ان هذا مبطل للصلاة باتفاق الفقهاء على خلاف في بعض التفاصيل اقول احبتي في الله واتفقوا ايضا  اتفقوا على ان رد السلام بالاشارة

44
00:18:01.900 --> 00:18:30.800
لا يبطل الصلاة اتفق العلماء على ان رد السلام بالاشارة لا يبطل الصلاة عندنا اتفاقان السباق الاول رد السلام بالكلام مبطل الاتفاق الثاني رد السلام بالاشارة اتفق العلماء على انه لا يبطل الصلاة

45
00:18:32.750 --> 00:19:00.900
المسألة الثالثة يا اخواني اختلفوا في حكم رد السلام بالاشارة بعد ان اتفقوا على انه لا يبطل ليس مبطلا للصلاة. اختلفوا في حكم رد السلام بالاشارة فذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء

46
00:19:01.050 --> 00:19:38.250
من المالكية الشافعية والحنابلة الى الجواز بلا كراهة الى ان رد السلام بالاشارة من المصلي على الذي سلم عليه جائز بلا كراهة استدلالا بحديث الباب اذلالا في حديث الباب قال ابن عمر قلت بلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم

47
00:19:38.300 --> 00:20:07.850
حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا هكذا يبسط كفه. وسنشرح كيفية الاشارة وكذلك استدل الجمهور بحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما قال جابر قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته ادركته وهو يصلي

48
00:20:07.850 --> 00:20:38.950
سلمت عليه فاشار الي كذلك استدلوا بحديث ابن عمر وصهيب قال مررت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي اشارة  اخرجه الترمذي بسند صحيح كذلك استدل الجمهور بحديث انس عند ابي داود

49
00:20:39.300 --> 00:20:58.900
قال حديث انس عند ابي داود قال كان يشير اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة هذي ادلة جمهور العلماء على ان المصلي يجوز له بلا كراهة

50
00:20:59.050 --> 00:21:23.050
ان يرد السلام بالاشارة هذا القول الاول احبائي  والقول الثاني في هذه المسألة القول الثاني في هذه المسألة قول الأحناف ذهب الاحناف احبتي في الله الى كراهية رد السلام بالاشارة

51
00:21:24.900 --> 00:21:50.100
ذهب الاحناف الى كراهية رد السلام بالاشارة لاحظوا الاحناف يكرهون التسليم على المصلي ويكرهون ان يرد المصلي السلام ذهب الاحناف الى كراهية رد السلام من قبل المصلي على الذي سلم عليه. استدلالا بحديث ابن مسعود

52
00:21:50.700 --> 00:22:09.850
في الصحيحين تذلل الاحناف يا اخواني في حديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود قال انتبهوا لهذا الحديث لانه مهمة يا اخواني هل كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة

53
00:22:10.750 --> 00:22:37.450
فيرد علينا فلما رجعنا رجع من الهجرة من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فلم يرد علينا   يقول كنا نسلم على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وهو في الصلاة

54
00:22:38.000 --> 00:23:00.850
فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وقال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا

55
00:23:01.900 --> 00:23:24.700
هذا دليل الاحناف يا اخواني والراجح احبتي في الله مذهب جمهور اهل العلم ان المصلي يشرع له ان يرد السلام بالاشارة بلا كراهة بلا كراهة بل ذهب بعضه من الوجوب كما سيأتي بعد قليل

56
00:23:26.250 --> 00:23:45.500
بقوة الادلة منها حديث جابر في صحيح مسلم. ومنها حديث الباب. ومنها حديث صهيب. عند الترمذي ومنها حديث انس في سنن ابي داوود وغيرها من الادلة واجاب جمهور العلماء على حديث ابن مسعود

57
00:23:45.600 --> 00:24:00.450
بان هذا كان في اول الامر كان في اول الامر اخواني كما مر معنا في درس سابق كان الكلام في الصلاة جائزا كان الكلام في الصلاة لحاجة جائزا كرد السلام

58
00:24:00.600 --> 00:24:20.350
ابن سعود لما هاجر كان السلام الصلاة جائز. يجوز للمصلي ان يرد السلام فلما رجع سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه بالكلام هذا الذي استغربه ابن مسعود قال فلم يرد علي

59
00:24:20.500 --> 00:24:37.250
مارد علينا النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان في الصلاة لشغلا لان الكلام حرم في الصلاة كما مر معنا اذا اجاب الجمهور على حديث ابن مسعود

60
00:24:37.350 --> 00:24:58.700
ان المقصود به الكلام وليس المقصود به اشارة ان المقصود به هو الكلام وليس المقصود به الاشارة. اي مارد علينا بالكلام وليس بالاشارة وهذا هو الراجح احبتي في الله قول جمهوري

61
00:24:58.800 --> 00:25:24.250
اهل العلم او الجمهور اهل العلم كذلك استدل الاحناف في حديث ابي داوود بحديث ابي هريرة عند ابي داود من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته هذا من ادلة القائلين بالكراهة

62
00:25:24.550 --> 00:25:50.850
من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته فليعد صلاته. وهذا الحديث يا اخواني ضعفه الامام احمد والامام ابو داوود حديث ضعيف عفوا احمد وابو داوود وغيره هذا يا اخواني

63
00:25:51.550 --> 00:26:13.450
فيما يتعلق بهذه المسألة اذا عندنا قول الاحناف بالكراهة الجمهور اهل العلم بالجواز بلا كراهة وذهب بعض العلماء الى انه يرد في نفسه بلا صوت فذهب بعضهم الى انه لا يرد في الصلاة وانما يرد بعد الصلاة. الذي يهمنا يا اخواني القول الاول والثاني

64
00:26:13.600 --> 00:26:34.350
الاول قول الاحناف والقول الثاني قول جمهور اهلين فالقول الثالث والرابع راجعان الى هذين القولين والله المسألة الثالثة عندنا اليوم يا اخواني كيف يرد او هل رد السلام من قبل المصلي

65
00:26:34.650 --> 00:26:49.450
واجب او مستحب نحن نعلم ان رد السلام واجب على الكفاية فرض كفاية. اذا احد سلم علينا فيجب علينا ان نرد عليه. لو رد واحد سقط عن الجميع. هذا في غير الصلاة

66
00:26:49.800 --> 00:27:09.950
الان رد السلام من قبل المصلي قلنا انه جائز بلا كراهة لكن هل هو واجب او هو مستحب فنقول اخواني حفظكم الرحمن اكتبوا هل رد السلام واجب او مستحب نقول اخواني

67
00:27:10.200 --> 00:27:26.800
ذهب جمهور العلماء الى انه مستحب ذهب جمهور العلماء الى انه مستحب لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن يرد دائما كان احيانا لا يرد السلام كما في حديث ابن مسعود

68
00:27:27.050 --> 00:27:50.250
كان احيانا لا يرد السلام بالاشارة بجمهور العلماء الى ان رد السلام من قبل المصلي مندوب وليس واجب وليس بواجبه وذهب المالكية الى الوجوب ذهب المالكية الى الوجوب الى انه يجب عليك ان ترد السلام

69
00:27:51.600 --> 00:28:16.200
استدلالا بقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها تدل بعموم هذه الاية تدل المالكية يا اخواني في عموم هذه الاية التي تأمرنا بان نرد التحية بان نرد السلام

70
00:28:17.050 --> 00:28:38.750
وحقيقة يا اخواني قول المالكية حقيقة قوي قول المالكية قوي لكن الذي يجعلنا نرجح قول الجمهور وهو ان رد السلام مستحب ولا يرقى الى الوجوب انه لم يكن يرد دائما

71
00:28:39.200 --> 00:28:58.350
لم يكن يرد اعملوا لو كان واجبا لما تركه النبي صلوات ربي وسلامه عليه والله انا اعلم والله تعالى. فالاقرب احبتي في الله قول جمهور العلماء ان رد السلام هو على سبيل الندب والاستحباب

72
00:28:58.600 --> 00:29:18.950
وعلى سبيل الندب والاستحباب وليس على الوجوب والله لذلك البخاري ترجم على حديث ابن مسعود على باب لا يرد السلام في الصلاة الترجمة البخاري على حديث ابن مسعود الذي ذكرناه

73
00:29:19.000 --> 00:29:37.850
قال باب لا يرد السلام في الصلاة او لا يرد السلام في الصلاة نعم اه المسألة الاخيرة اخواني في هذا الدرس كيفية الاشارة كيف يرد المصلي السلام؟ يعني كيف يشير

74
00:29:40.000 --> 00:30:05.750
ورد في الاشارة ثلاث سور ورد في كيفية الاشارة لا تصور. الصورة الاولى يا اخواني بسط الكف بسط الكف هذي الصورة الاولى وذلك بان يكون ظهر الكف الى السماء وباطنه الى الارض. المصلي اذا كان يصلي يقول هكذا

75
00:30:07.050 --> 00:30:23.650
يقول هكذا يبسط كفه يبسط كفه هكذا هذه هي الصورة الاولى وهي التي ورد التصريح بها في هذا الحديث هكذا. بسط كفه كيف يعني بسط كفهم؟ قال العلماء قال الشراح

76
00:30:23.700 --> 00:30:48.250
قالوا يجعل ظهر الكف الى السماء وباطنه الى الارض. هذه هي الكيفية الاولى من كيفيات الاشارة في الصلاة والكيفية الثانية اخواني الاشارة بالاصبع ان يشير هكذا باصبعه ان يشير باصبعه وهو يصلي

77
00:30:49.250 --> 00:31:12.300
وهذه الكيفية احبتي في الله هي التي وردت ودل عليها حديث ابن عمر عن صهيب حديث ابن عمر عن صهيب قال مررت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

78
00:31:12.350 --> 00:31:32.900
فسلمت عليه فرد علي اشارة. هذا الحديث ذكرناه قال الليث ابن سعد وهنا الشاهد قال الليث ابن سعد وهنا الشاهد وهذا الليث بن سعد امام من الائمة احد رواة هذا الحديث قال الليث بن سعد اخواني لا اعلم

79
00:31:33.300 --> 00:32:05.050
الا انه قال اشارة اصبعه او اصبعه قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث وهو امام من الائمة  قال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعي اذا هذا يدل على ان رد السلام يكون اشارة بالاصبع. وهذا الحديث كما قلت لكم اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي بسند صحيح

80
00:32:05.600 --> 00:32:35.050
كما قال الترمذي والالباني رحمهم الله الصورة الثانية الصورة الثالثة اخواني سلمكم الرحمن الاشارة بالرأس الاشارة بالرأس الصورة الاولى جائزة الثاني جائزة بالاتفاق الصورة الثالثة يا اخواني الاشارة بالرأس دل عليها

81
00:32:35.750 --> 00:33:00.800
حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود عند البيهقي قال فاومأ برأسه الصورة الثالثة الاشارة بالرأس يعني هكذا تقول هكذا برأسك ان تومئ برأسك هذه الصورة يا مشايخ دل عليها حديث ابن مسعود

82
00:33:00.950 --> 00:33:25.300
عند البيهقي ولكن الحديث ضعيف ولكن الحديث ضعيف وقد جوز الامام الشوكاني كل هذه الصور لكن الاقرب يا اخواني ان الصورة الاولى والثانية هي التي ينبغي ان يحرص عليها المصلي

83
00:33:25.500 --> 00:33:45.450
يعني اما ان يبسط كفه واما ان يشير باصبعه اما الايماء بالرأس فدليله حديث ضعيف فدليله حديث ضعيف تكون الصورة الاولى والثانية الصور المشروعة والله تعالى اعلم بذلك احبتي في الله

84
00:33:46.500 --> 00:34:02.050
نكون قد فرغنا من المسائل الفقهية في هذا الحديث الله جل في علاه ان ينفعنا بما سمعنا انه ولي ذلك القادر عليه والحمدلله رب العالمين