1
00:00:02.450 --> 00:00:21.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:22.100 --> 00:00:38.950
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو مجلسنا السادس والتسعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

3
00:00:39.150 --> 00:00:58.500
رحمة واسعة وقد وصلنا احبتي في الله الى الحديث الرابع والثلاثين بعد المئتين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:58.550 --> 00:01:24.200
اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله انما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين هذان الحديثان احبتي في الله

5
00:01:25.200 --> 00:01:47.550
توبوا عليهما بقولكم باب مدافعة المار حكم مدافعة المار المار الذي يريد ان يمر بين يدي المصلي نحن لا زلنا مع الحافظ ابن حجر في باب السترة وما يتعلق بها

6
00:01:47.600 --> 00:02:03.050
من احكام ومسائل وقد اورد الحافظ ابن حجر حديث ابي سعيد الخدري والذي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

7
00:02:03.300 --> 00:02:27.100
فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه. قال ابن حجر رحمه الله وفي رواية فان معه القريب قلت سلمكم الرحمن نبوب على هذا الحديث والرواية الثانية

8
00:02:27.350 --> 00:03:00.900
بقولنا باب مدافعة المار الذي يريد ان يمر بين يدي المصلي. اقول احبتي في الله اولا التخريج هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في سياق قصة في سياق  وقد جاء في البخاري ومسلم من طريق حميد بن هلال عن ابي صالح

9
00:03:01.150 --> 00:03:24.500
السمان وهو الراوي عن ابي سعيد قال رأيت ابا سعيد الخضري يوم جمعة تصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيض ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره

10
00:03:24.900 --> 00:03:48.450
فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه عاد ليجتاز فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليهما لقي من ابي سعيد

11
00:03:49.150 --> 00:04:07.700
هذا الشاب دخل على مروان ابن الحكم  اه فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد الخدري خلفه على مروان وقال اي مروان ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد

12
00:04:08.100 --> 00:04:29.400
فقال ابو سعيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان

13
00:04:29.450 --> 00:04:49.650
هذا الحديث احبتي في الله الذي اشار اليه ابن حجر وذكرنا سياق هذا الحديث وقصته التي يخبرنا عنها ابو صالح السمان راويه عن ابي سعيد الخدري اما قوله اي قول الحافظ

14
00:04:49.850 --> 00:05:10.900
ابن حجر هو في رواية فان معه القريب قول الحافظ ابن حجر احبتي في الله في رواية فان معهم قرين هذه الرواية فان معه القرين هي رواية في حديث ابي سعيد

15
00:05:11.250 --> 00:05:36.050
رواها في السنن الكبرى في سند صحيح وليست في الصحيحين رواية حديث ابي سعيد فان معه القرين لم ترد في الصحيحين وانما جاءت في السنن الكبرى بسند صحيح وقد وردت هذه الرواية

16
00:05:36.550 --> 00:06:04.600
هذه اللفظة فان معه القرين في حديث ابن عمر الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. فان معه القريب

17
00:06:05.450 --> 00:06:18.550
احبتي في الله جملة ان معه القرين. والتي قال ابن حجر وفي رواية قوله في رواية يشعر ان هذه الرواية في الصحيحين هي ليست في الصحيحين وانما في السنن الكبرى

18
00:06:19.950 --> 00:06:41.850
وهي في حديث ابن عمر المخرج في صحيح مسلم المخرج في صحيح مسلم والله تعالى اعلم اقول احبتي اذا استفدنا فائدة ان قول الحافظ ابن حجر وفي رواية هذه الرواية

19
00:06:42.050 --> 00:06:59.500
يوهم كلامه انها في الصحيحين من حديث ابي سعيد لا هذه الرواية اخواني في السنن الكبرى وهي بسند صحيح. وهي ايضا في هذا اللفظ بهذا النص جاءت من حديث ابن عمر في صحيح مسلم

20
00:07:00.000 --> 00:07:17.150
كما  خرج في صحيحه قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين فان معه القريب

21
00:07:17.600 --> 00:07:47.400
هذا فيما يتعلق احبتي في الله هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث  الالفاظ معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه فليدفعه اي فلينحه معنى قوله فليدفعه اي فلينحه ودفعه يكون في نحره. كما جاء

22
00:07:47.550 --> 00:08:15.600
في رواية في صحيح مسلم فليدفع في نحره صحيح مسلم لفظ الحديث حديث ابي سعيد فليدفع في نحره اللي يدفع في نحره هذا معنى قوله فليدفع المقصود احبتي  بالدفع ها هنا ان يدفع المصلي

23
00:08:15.750 --> 00:08:35.350
في صدري في نحر من اراد ان يجتاز. ومعنى قوله فليقاتله اي يزيد في دفعه بشدة يا ابا المار الا ان يأمر فان المصلي يزيد في دفعه اشد من الاول

24
00:08:36.650 --> 00:09:01.200
وقد جاء في رواية الاسماعيلي فان ابى فليجعل يدهم في صدره ويدفعه ان يجعل يده في صدره ويدفعه المراد احبتي في الله بالمقاتلة ها هنا بالاجماع الدفع بشدة وليست المقاتلة بالسلاح

25
00:09:02.300 --> 00:09:20.550
التي قد تفضي الى القتل المراد بالمدافع بالمقاتلة ها هنا فليقاتله. ليس المقصود ان ان تشهد عليه سلاح وان تقتله لا باجماع العلماء المراد بالمقاتلة هنا الدفع بشدة ان يدفعه

26
00:09:20.900 --> 00:09:40.150
ثم يقاتله ان ابى تدفعه بشدة او بطريقة اشد من الاولى تضع عظك في صدره ثم ابعده وتنحيه جانبا احبتي في الله كما قلت لكم هذا المعنى اتفق عليه العلماء

27
00:09:40.300 --> 00:10:03.100
ومعنى قوله فانما هو شيطان في حديث ابي سعيد فانما هو شيطان المقصود هنا اخواني انه شيطان انسي الشيطان معناه كل من شط وبعد من الانس والجن يسمى شيطان شياطين الانس والجن كما جاء في كلام ربنا سبحانه

28
00:10:03.150 --> 00:10:25.650
وتعالى فانما هو شيطان يعني انسي تعدى وظلم نعم والقرين معنى القرين المقارن هو المصاحب. القرين اللفظة التي جاءت في رواية كما قلنا هو المقارن المصاحب من شياطين الجن فكل انسان معه

29
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
قرين معه قرين كما ان له ومعه ملائكة تحفظه حفظنا الله واياكم من شياطين الانس والجن وولي ذلك والقادر عليه. انتقل معكم احبتي في الله الى المسائل والفوائد التي تضمنها حديث ابي سعيد الخدري

30
00:10:45.800 --> 00:11:11.550
المسألة الاولى اتفق العلماء احبتي في الله على مشروعية دفع المصلي للمار الذي يريد ان يجتاز بين يديه اذا كان له سترة اتفق العلماء على مشروعية دفع المصلي للشخص الذي يريد ان يمر

31
00:11:11.600 --> 00:11:34.400
بين يديه ودون السترة. يريد ان يقطع عليه صلاته اتفق العلماء احبتي في الله على مشروعية ذلك نقل الاتفاق ابن بطال وغيره فهذا باتفاق العلماء امر مشروع وليس مستنكرا وليس مستنكرا كما يظن

32
00:11:34.600 --> 00:11:55.600
بعض الناس المسألة الثانية يا اخواني اختلف العلماء هل الامر بمدافعة من اراد ان يقطع عليك صلاتك هل هذا الامر للوجوب او للاستحباب تأملوا احبتي في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم

33
00:11:55.700 --> 00:12:20.950
لشيء يستره من الناس. فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه هذا الامر بالمدافعة والمقاتلة والمنع هل هو امر للوجوب او هو امر للاستحباب. يعني هل يجب على المصلي ان يدفع من اراد ان يقطع عليه صلاته؟ او يستحب له

34
00:12:20.950 --> 00:12:37.850
هم اتفقوا على المشروعية. لكن اختلفوا هل هذا الامر واجب؟ او هو مستحب. وهذه مسألة مهمة تلزمني وتلزمك. فانا وانت نصلي وقد يحاول احد ان يمر بين ايدينا ما وجود السترة

35
00:12:38.000 --> 00:13:07.500
فهل يجب علينا مدافعته امه او ان ذلك مستحب فحسب. اقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية ذهبوا ذهب جمهور العلماء الى ان المدافعة مستحبة وليست واجبة

36
00:13:08.300 --> 00:13:38.400
ونقل الامام النووي او حكى الامام النبوي الاجماع حكى الامام النووي الاجماع فقال لا اعلم احدا من العلماء اوجبه يقول الامام النووي لا اعلم احدا من العلماء اوجبه. واصحاب هذا القول وهم جماهير اهل العلم. وكما قلت لكم حكي الاجماع على ذلك استدلوا بحديث الباب. حديث ابيه

37
00:13:38.400 --> 00:13:57.700
سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قالوا ان هذا الامر يدل على الاستحباب ان هذا الامر يدل على الاستحباب. كذلك استدلوا على ان الامر للاستحباب استدلوا بحكاية الاجماع استدلوا بحكاية الاجماع يعني

38
00:13:57.900 --> 00:14:18.350
قالوا اجمع العلماء على ان هذا الامر مستحب وليس واجبا لذلك هو مستحب اذا استدلوا حكاية الاجماع على الاستحباب. والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة وهو رواية عن الامام احمد

39
00:14:18.450 --> 00:14:44.000
وهو قول الظاهرية. وهو قول الظاهرية ابن حزم الظاهري واصحابه قالوا ان مدافعة المصلي للمار واجبة يجب عليك ان تمنع من اراد ان يجتاز ان يقطع عليك صلاتك وهؤلاء الحنابلة في رواية احمد في رواية

40
00:14:44.050 --> 00:15:10.750
والظاهرية احبتي في الله استدلوا بالحديث استدلوا بحديث الباب وهو قوله فليدفعه فليدفعوا هذه صيغة من صيغ الامر والامر يدل على الوجوب. ودليل الوجوب عندهم من ثلاثة اوجه. اولا قوله فليدفعه

41
00:15:11.450 --> 00:15:27.500
فهذا الفعل من صيغ الامر فعل مضارع دخلت عليه لام الامر وهذا من صيغ الوجوب والامر احبتي في الله الاصل فيه انه يدل على الوجوب ما لم يوجد قرينة تصرفه عن الوجوب للاستحباب

42
00:15:27.900 --> 00:15:50.150
وكذلك مما يقوي الوجوب احبتي في الله. قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فان ابى فليقاتله انما هو شيطان الامر بالمقاتلة يدل على وجوب منع المجتاز من الاجتياز كذلك جاء في رواية وهذا مما يقوي الامر بالوجوب يا كرام

43
00:15:50.200 --> 00:16:10.350
جاء في رواية لهذا الحديث فلا يدع احدا يمر بين يديه فهذا نهي والنهي يدل على التحريم تحريم ترك هذا المار يمر بين يديك اذا هذا احبتي في الله هذه الادلة كلها تدل على ان الامر

44
00:16:10.400 --> 00:16:33.300
الواردة في هذا الحديث يحمل على الوجوب والقول الثالث في هذه المسألة وقال به بعض العلماء التفريق بين ما اذا كان المار امرأة او حمار او كلب اسود قالوا اصحاب هذا القول اذا كان المار امرأة

45
00:16:33.600 --> 00:17:00.550
او حمارا او كلبا اسود فيجب عليك ايها المصلي ان تمنعه من المرور. لماذا؟ قالوا لان هؤلاء يقطعون الصلاة ويبطلونها كما تقرر معنا في الدرس الماضي هذا القول الثالث اذا كان المار احد هذه الاشياء الثلاثة فيجب عليك ان تمنعه. فان لم يكن احد هذه الاشياء الثلاثة فليس واجبا وانما مستحب لك

46
00:17:00.550 --> 00:17:27.100
ان تمنعه من قطع الصلاة عليك والقول الرابع احبتي في الله في هذه المسألة قالوا اذا كان هذا المار لا يجد طريقا الا المرور بين يدي المصلي فلا يجب عليك ان تمنعهم

47
00:17:27.300 --> 00:17:44.800
وانما يستحب لك ان تمنعه قالوا اذا كان المار لا يجد طريقا ان المرور بين يدي المصلي لا يجب على المصلي ان يدفعه وانما يستحب له ان يدفعه فان كان المار

48
00:17:44.900 --> 00:18:02.500
وان كان المار يجد مكان اخر يستطيع ان يمر من وراء المصلي. يستطيع ان يمر من وراء السترة وهنا احبتي في الله يجب عليك ان تمنعه. اذا هذا هو القول الرابع في هذه المسألة. اعيد الاقوال حتى تضبط. جمهور العلماء قالوا

49
00:18:02.500 --> 00:18:28.650
يستحب مطلقا ولا يجب الحنابلة في رواية والظاهرية قالوا يجب مطلقا القول الثالث فيه تفصيل وقال لي بعض العلماء قالوا اذا كان المار امرأة قلب اسود  هذه الاشياء الثلاثة يجب عليك ان تمنعها. من المرور بين يديك. والباقي يستحب. والقول الثالث قالوا اذا كان لهذا المار يجد طريق اخرى

50
00:18:28.650 --> 00:18:44.350
غير المرور بين يديك فيجب عليك ان تمنعه فان لم يجد المار الا المرور بين يديك فلا يجب عليك ان تمنعه وانما يستحب لك استحبابا هذه الاقوال الاربعة والراجح احبتي في الله

51
00:18:44.550 --> 00:19:06.200
الراجح من هذه الاقوال الاربعة عندي هو القول الثاني وهو قول احمد في رواية وقول الظاهرية وهو ان منع المار واجب ودليل الوجوب عندي او ودليل ترجيح الوجوب عندي احبتي في الله

52
00:19:06.550 --> 00:19:30.150
صراحة الامر فان الحديث جاء بالامر الصحيح الصريح بمنع المار من المرور بل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امرنا بالمدافعة فان ابى امرنا بالمقاتلة وهي مدافعة بصورة اشد من المدافعة الاولى ونهانا

53
00:19:31.050 --> 00:19:48.750
قال فلا يدع احدا يمر بين يديه فلا يدع احدا يمر بين يديه. فكل هذه النصوص يا اخواني تدل وكذلك لو تأملتم القصة قصة الحديث التي سقتها لكم ابو سعيد

54
00:19:49.400 --> 00:20:08.800
قاتل ودافع هذا الشاب ومنعه منعه من من المرور وهذا فهم فهم الصحابي وهو راوي الحديث. لهذا الحديث وكيف طبقه تطبيقا عمليا؟ واقول احبتي  ناظر في صلاتنا اليوم وفي تساهلنا ونسيما في البيوت غفر الله لنا

55
00:20:08.900 --> 00:20:21.550
لا تعبأ بمن يمر امامك طفلا كان او حتى امرأة او غير ذلك. ولقد تقرر في درسنا الماضي ان مرور المرأة بين ذي السترة تبطل صلاة الرجل. وكذلك قلنا ان

56
00:20:21.550 --> 00:20:40.950
لانها تبطل كذلك صلاة المرأة. لكنني اقول احبتي في الله الواجب علينا ان نحرص اشد الحرص على اتخاذ سترة والواجب علينا ان نحرص اشد الحرص على مدافعة من اراد ان يجتاز وان يقطع عليك صلاتك. ولنتذكر

57
00:20:40.950 --> 00:20:58.950
قوله صلوات ربي وسلامه عليه فان معه القرين الشيطان يريد ان يعبث بصلاتك يريد ان يشغل وان يصرف قلبك عن الخشوع بين يدي الله اعظم مقام بين يدي الله في هذه الدنيا مقامك في الصلاة

58
00:20:59.750 --> 00:21:20.850
فمن احسن في ذلك المقام احسن في بقية المقامات ومن اساء وتعدى وظلم ولم يحسن في قيامه ووقوفه بين يدي الله في محراب الصلاة فانه فيما سوى ذلك اشد اساءة وتضييعا والله المستعان

59
00:21:21.050 --> 00:21:38.350
الصلاة اذا صلحت صلح العمل كله. واذا فسدت فسدت العمل كله نسأل الله السلامة والعافية في النحرص احبتي في الله على اتخاذ جميع اسباب القلب وخشوعه ان نعظم الصلاة وان نعلم ابناءنا

60
00:21:38.750 --> 00:21:57.050
نعلم الصغار والكبار ان المرور بين يدي المصلي ممنوع ولا يجوز شرعا. ولقد ذكرنا احبتي في الله الصور في حكم المرور وكيف انه اثم هذا المار والله المستعان. اقول سلمكم الرحمن

61
00:21:58.300 --> 00:22:31.650
المسألة الثالثة المدافعة احبتي في الله يكون بالاسهل ابتداء المدافعة فكونوا بالاسهل ابتداء فلا نبادر فلا نبادر  نجعل المدافعة بالاشد الا هذا الحديث على ان منع مرور بين يدي المصلي من قبل المصلي يكون

62
00:22:32.350 --> 00:22:58.550
بدءا بالاسهل ويكون على مراحل احبتي في الله المرحلة الاولى الدفع المرحلة الاولى الدفع والدفع يكون على مرحلتين اولا تبدأ بالمدافعة والمدافعة اخواني مراتب المرتبة الاولى بالاشارة اراد احد ان يمر تشير اليه

63
00:22:58.700 --> 00:23:19.100
هكذا وانت تصلي اراد احد ان يمر اشر بيدك هذه المرحلة الاولى اصر على المرور المرحلة الثانية تضع يدك على صدره يمنعه تلمسه في صدره وتمنعه من من النور هذه المرحلة

64
00:23:19.600 --> 00:23:44.150
تسمى مدافعة اذا اصر ننتقل الى المرحلة الثانية وهي المقاتلة وهي المقاتلة. للمصلي اذا لم يمتنع المرء ان يقاتله وضابط المقاتلة احبتي في الله ان تدفعه بشدة اشد من المرة الاولى المروره قلنا اشرت

65
00:23:44.400 --> 00:24:05.300
وفيما وضعت يدك على صدري المرة الثانية تدفعه هكذا تنحيه عنك جانبا تنحيه عنك جانبا. وقد جاء في في خبر ان الامام احمد كان يصلي في بغداد اراد رجل ان يمر بين يديه فدفعه فلم يندفع

66
00:24:06.200 --> 00:24:23.700
دفعه بطريقة اشد من الطريقة الاولى. معه الشيطان فان ابى فليقاتله فان معه القرين واقول احبتي في الله مسألة مهمة اتفق جماهير العلماء على ان المقاتلة مرحلة اشد من المدافعة

67
00:24:24.350 --> 00:24:42.900
لكن ثمة خلاف بينهم في حد هذه المقاتلة هل المقاتلة ان تبقى تقاتله وتبقى تتصارع معه قولها حد معين. اقول احبتي في الله اختلف العلماء على قوله القول الاول قالوا المقاتلة

68
00:24:42.950 --> 00:25:06.150
تكون الى حد لا يصل فيه هذا المصلي الذي يدافع الى حركة تذهب خشوعه وتصل الى اشكال اكبر من اشكال مرور هذا المصلي ان تبدأ تتقاتل معه قالوا هذا ليس هو المقصود بالمقاتلة

69
00:25:06.650 --> 00:25:26.250
القول الثاني قالوا لا يقاتله بكل ما تحصل به المدافعة ولو كثرت الحركة في الصلاة والاظهر والله تعالى اعلم القول الاول يا اخواني ان تكون هذه المقاتلة الى حد لا يخرج المصلي عن صلاته

70
00:25:26.400 --> 00:25:48.900
ولا يجعل حركته هذه حركة كثيرة تذهب صلاته والله تعالى اعلم لان المقصود وهو المقصود من المنع يا اخوان المقصود من منع المصلي المحافظة على الخشوع. وحضور القلب. فاذا ما اشتغل الانسان بالمقاتلة فانه ضيع الخشوع الذي من اجله قال

71
00:25:48.900 --> 00:26:04.350
اذا نقول ان اردنا التشبيه تصلي اراد احد ان يمر تشير اليه تقدم قضايا ذاك على صدره او على رأسه اذا كان صغير على اي جزء من بدني تمنعه تضع يدك عليه

72
00:26:04.650 --> 00:26:28.600
كاين اباء تدفعه تدفعه هذا هو حد المقاتلة والله تعالى اعلم والله اعلم قلت لكم اتفاق العلماء انها ما تكون بالسلاح انا ما تكون بحد يعني يصل بها الى معنى المقاتلة التي هي القتل والله

73
00:26:28.650 --> 00:26:46.550
المستعان نعم المسألة الرابعة يا اخواني من مسائل اذا روسينا اليوم هل هذه المسألة هل المدافعة مقيدة لمن اتخذ سترة او هي مطلقة لمن اتخذ سترة او لم يتخذ سترة

74
00:26:46.650 --> 00:27:05.950
بمعنى يا اخواني هل المقاتلة حق لمن جعل امامه سترة او هي حق لكل مصلي. جعل ستره او لم يجعل سترة نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء وحكي الاجماع على ذلك

75
00:27:06.450 --> 00:27:30.700
الى ان هذا الحق وهي المدافعة حق للمصلي الذي اتخذ سترة اما المصلي الذي لم يتخذ سترة فليس له ان يدافع استدلالا يا اخواني بالحديث استدلالا في الحديث. حديث ابي سعيد لو تأملتموه احبتي في الله

76
00:27:31.000 --> 00:27:51.300
قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره اذا صلى احدكم الى شيء يستره. اذا دل على ان الامر متعلق باي شيء اتخاذ السترة. دل على ان الامر متعلق باتخاذ السترة

77
00:27:53.000 --> 00:28:15.900
فقالوا احبتي في الله اذا لم يتخذ سترة فهو اصلا مفرط وقد سقط حقه في المدافعة جمهور العلماء بل جماهير العلماء بل حكي الاجماع على ان المدافعة حق مشروع لمن اتخذ سترة

78
00:28:16.300 --> 00:28:39.700
اما من لم يتخذ سترة فليس له المقاتلة والمدافعة ليس له المدافعة والمقاتلة. لانه مفرط. ولان النصوص ذكرت او ذكرت جاءت مقيدة باتخاذ السترة هذا القول الاول في هذه المسألة

79
00:28:41.050 --> 00:29:00.800
وهذا القول اختاره الامام ابن القيم الحافظ ابن حجر والامام الشوكاني والصنعاني وجمع من العلماء والقول الثاني احبتي في الله ان المدافعة ومن عالمار حق لجميع المصلين سواء اتخذ سترة او لم يتخذ سترة

80
00:29:01.400 --> 00:29:27.000
اتخذ سترة او لم يتخذ سترة قالوا احبتي في الله اصحاب هذا القول الذين قالوا بان هذا الحق عام لكل مصلي وهم وهذا قول عند الحنابلة ووجه عند الشافعية قول عند الحنابلة ووجه عند الشافعية

81
00:29:27.300 --> 00:29:41.900
قالوا بان هذا الحق عام لكل مصلي اتخذ سترة او لم يتخذ طبعا الا المأموم كما هو معلوم. المأموم ليس له ان يمنع احد. لان سترة الامام سترة له. اقول احبتي في الله

82
00:29:42.200 --> 00:30:05.950
هؤلاء قالوا للمصلي ان يدفع المار الذي يريد ان يمر بين يديه ولو لم يتخذ سترة استدلالا احبتي في الله. بالاحاديث المطلقة بالاحاديث المطلقة غير المقيدة بالسترة في حديث ابي سعيد

83
00:30:06.250 --> 00:30:30.900
حديث ابي سعيد الخضري جاء في حديث ابي سعيد الخدري احبتي في الله ذكر المقاتلة دون تقييد لها اقول دون تقييد لها بالسترة. قال في صحيح البخاري قال اذا مر بين يدي احدكم

84
00:30:31.000 --> 00:30:54.500
شيء وهو يصلي فليمنعه فان ابى فليمنعه فان ابى فليقاتله فانما هو حديث ابي سعيد ليس فيه ذكرى السترة. قال اذا مر بين يدي احدكم شيء وهو يصلي فليمنعه هنا هذا الحديث في صحيح البخاري ليس فيه التقييد بالسترة

85
00:30:54.750 --> 00:31:13.650
كذلك حديث ابن عمر في صحيح مسلم والذي ذكرناه واشرنا اليه في التخريج. حديث ابن عمر في صحيح مسلم احبتي الا هذا هو لفظه قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي

86
00:31:13.850 --> 00:31:28.550
فلا يدع احدا يمر بين يديه. قال اذا كان احدكم يصلي سواء صلى الى سترة او الى غير سترة. قال فلا يدع احدا يمر بين يديه. نقول احبتي في الله هذان الحديث ان

87
00:31:29.100 --> 00:31:50.200
وغيرهما من ادلة اصحاب القول الثاني بان هذا الحق وهو منع المرور لكل مصل سواء اتخذ سترة ام لم يتخذ سترة وكذلك قالوا احبتي في الله هذا المرور محرم هذا المرور محرم

88
00:31:50.650 --> 00:32:07.700
فانت ايها المصلي لابد ان تمنع هذا الانسان من فعل المحرم حتى ولو لم تتخذ سترة هذا تعليل قالوا المرور محرم. فيجب عليك ايها المصلي او يشرع لك ايها المصلي

89
00:32:07.800 --> 00:32:32.300
ان تمنع هذا من الوقوع الاثنين. وقالوا احبتي في الله لا نحمل المطلق على المقيد المطلق هنا احبتي في الله الاحاديث التي جاءت دون ذكر السترة والمقيد الاحاديث التي قيدت المنع بالسترة كحديث الباب. قالوا لا نحمل المطلق على المقيد. لماذا

90
00:32:32.350 --> 00:32:49.050
قالوا لان السترة هنا قيد اغلبي ما معنى قيد اغلبي يا اخواني؟ اي ان الغالب على المصلي انه يتخذ سترة وجاء ذكرها على صورة ان هذا هو الغالب على المصلين

91
00:32:50.600 --> 00:33:10.800
والقيد الاغلبي لا مفهوم له عند الاصوليين. لا اعتبار له القيد الاغلبي لا اعتبار له وربائبكم اللاتي في حجوركم. قالوا هذا الربيب التي في الحجر والتي ليست في الحجر. لماذا؟ قالوا هذا قيد اغلبي

92
00:33:11.150 --> 00:33:33.900
اقول احبتي في الله. قالوا هذا قيد اغلبي اي ذكر السترة في الاحاديث. والقيد الاغلبيون لا مفهوم فله قالوا ايضا لا تعارض بين المطلق والمقيد فيبقى المطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده وهذا هو الراجح

93
00:33:34.100 --> 00:33:55.800
في هذه المسألة والله تعالى اعلم الراجح يا اخواني الخلاصة ان المنع حق لمن اتخذ سترة ومن لم يتخذ سترة لصحة الادلة المطلقة وهذه المطلقة لا نحملها على المقيد بل تبقى على اطلاقها ويبقى المقيد على تقليد على تقليده

94
00:33:55.800 --> 00:34:18.650
فلان القيد وهو السترة اغلبي والله تعالى اعلم. والقيد الاغلبي لا مفهوم له كما هو مقرر عند الاصوليين والله تعالى اعلم ايضا احبتي في الله من فوائد هذا الحديث زادنا الله واياكم علما وفهما وحرص جواز تسمية الانسي بالشيطان

95
00:34:19.050 --> 00:34:36.250
يجوز ان تقول عن الانسان شيطان؟ نعم لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال فانما هو شيطان قلت لكم شيطان مأخوذ من الفعل شطة او شطنا. بمعنى ابتعد بمعنى ابتعد

96
00:34:36.550 --> 00:34:54.700
شياطين الانس والجن كما جاء في القرآن الكريم  يجوز تسمية الانسي بالشيطان كما جاء في هذا ما جاء في هذا الحديث احبتي في الله فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال فانما هو

97
00:34:54.900 --> 00:35:15.450
الشيطان ذلك ان الشيطان احبتي في الله يفتن الناس عن دينهم وكل من فتن الناس عن دينهم اشغلهم صرفهم عن خشوعهم وعن عباداتهم وعن طاعاتهم الشهوات والشبهات فيسمى شيطان يسمى

98
00:35:15.600 --> 00:35:38.750
ايضا احبتي في الله الفائدة الاخيرة من فوائد هذا الحديث ما هي الحكمة من منع المار الحكمة من منع المار اولا  المحافظة على خشوع المصلين ومنع التشويش عليه المحافظة على خشوع المصلي ومنع التشويش

99
00:35:39.150 --> 00:36:00.100
كذلك احبتي في الله منع وقوع هذا المار في الحرام انت مأمور بان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتمنع وقوع المنكر ما استطعت الى ذلك سبيلا. هذه هي الفوائد والمسائل التي يسر الله اعدادها وذكرها في هذا الدرس. اسأل الله جل في علاه

100
00:36:00.100 --> 00:36:15.550
ان يزيدني واياكم علما وفهما وان يزيدنا واياكم حرصا وفقها في الدين انه لي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

101
00:36:15.800 --> 00:36:16.900