1
00:00:00.950 --> 00:00:21.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديه والسامعين اجمعين. اللهم امين. يقول المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن غثام عندما اسلم

2
00:00:21.200 --> 00:00:40.900
وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق متفق عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:41.250 --> 00:00:56.300
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.600 --> 00:01:21.150
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس الخامس والثلاثون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام

5
00:01:21.200 --> 00:01:36.950
من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن حديث عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

6
00:01:37.100 --> 00:02:01.550
واليوم بحول الله وقوته نستفتح هذا المجلس الذي نرجو الله جل في علاه ان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله نافعا لنا جميعا. وان يجعله حجة لنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول نستفتح هذا المجلس بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي ذكره ابن حجر

7
00:02:01.550 --> 00:02:18.000
فقال في قصة ثمامة ابن اذال رضي الله تعالى عنه عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه هذا الحديث يا كرام

8
00:02:18.100 --> 00:02:51.400
بوبوا عليه بباب حكم غسل الاسلام باب حكم غسل الاسلام ما هو حكم الاغتسال لمن دخل في الاسلام واجب او هو مستحب او ماذا؟ هذا ما سندرسه ونتدارسه في هذا المجلس باذن الله جل وعلا. فاقول مستعينا بالله كما هي عادتنا نبدأ بالتخريج

9
00:02:51.550 --> 00:03:14.500
ثم بالالفاظ ثم بالمسائل الفقهية والفوائد اما التخريج يا كرام فهذا الحديث كما ذكر ابن حجر رواه عبد الرزاق في مصنفه من طريق عبد الله وعبيد الله ابن عمر عن

10
00:03:15.350 --> 00:03:41.900
سعيد المقبوري عن ابي هريرة  المقبوري عن ابي هريرة واصل القصة كما قال ابن حجر في الصحيحين يعني اصل قصة حديث هذا الصحابي ثمامة ابن اثال في الصحيحين هذا الرجل يا كرام كان مشركا

11
00:03:43.200 --> 00:04:07.150
فاسر وربط في المسجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام وهو يأبى كل مرة ثم ايها الاحبة الكرام اسلم الرجل وانار الله قلبه بنور التوحيد عبد الرزاق يقول

12
00:04:08.600 --> 00:04:25.350
امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل وقوله امره ينبني عليها حكم فقهي كبير هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم قال واصل القصة في الصحيحين الصحيح ان يا كرام

13
00:04:25.750 --> 00:04:47.450
ذكر القصة بهذا اللفظ وفيها تكتبون ولفظ الصحيحين لفظ هذا الشاهد هذه القطعة من الحديث لفظ هذه القطعة من الحديث في الصحيحين قال فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:48.950 --> 00:05:12.100
فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب خرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد هذا لفظ الصحيحين

15
00:05:12.150 --> 00:05:39.950
اما لفظ عبد الرزاق ما هو امره يا طالب العلم وايها السامع ثمة فرق بين امره وبين انطلق واغتسل لفظ عبد الرزاق تكتبون؟ اسناده صحيح اسناده صحيح وله شاهد من حديث قيس بن عاصم تكتبون

16
00:05:40.200 --> 00:06:09.300
اسناد عبد الرزاق صاحب المصنف الصنعاني الامام العلم الجبل لحديثه هذا يا كرام شاهد من حديث قيس بن عاصم المخرج عند ابي داود والترمذي بسند صحيح وفيه حديث قيس بن عاصم مهم تكتبه

17
00:06:09.900 --> 00:06:34.600
امرني ان اغتسل هذا الحديث صححه النووي وابن خزيمة وابن حبان والالباني رحم الله الجميع لكن هذا الحديث اعل بالانقطاع. اعني حديث قيس بن عاصم اعل بالانقطاع بين خليفة ابن حصين

18
00:06:34.650 --> 00:07:02.500
وقيس بن عاصم وهو جده فنقول يا كرام خلاصة الكلام على تخريج رواية عبد الرزاق انها صحيحة ولها شاهد من حديث قيس ابن عاصم المسائل الفقهية في هذا الحديث مسألة الباب ما هي

19
00:07:02.700 --> 00:07:32.650
حكم غسل الاسلام الحكم وصل الاسلام ذهب جمهور العلماء يا كرام من الحنفية والشافعية الى استحباب ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية الى استحباب غسل الكافر اذا اسلم استحباب غسل الكافر اذا اسلم. الا اذا

20
00:07:32.700 --> 00:07:56.750
الا اذا حصل منه ما يوجب الغسل الحنفي والشافعية ذهبوا الى استحباب غسل الكافر اذا اسلم. يعني ليس واجبا بل هو مستحب الا اذا صدر من هذا الكافر الذي اراد الاسلام صدر منه ما يوجب الغسل كان احتلم

21
00:07:57.300 --> 00:08:26.900
قالوا حينها يجب عليه الدليل يا كرام بعدم امره ودليلهم لعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم لكل من اسلم ان يغتسل الذين دخلوا في الاسلام كم اعداد كبيرة والنقل انه امر نقل قليل

22
00:08:27.450 --> 00:08:45.550
النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ما امر احدا ان يغتسل فنقول يا كرام او على الاقل نقول لم ينقل الينا هذا دليلهم بينما ذهب الحنابلة في مشهور مذهبهم

23
00:08:45.850 --> 00:09:21.500
ذهب الحنابلة في مشهور مذهبهم والمالكية الى الوجوب واختار هذا القول اعني القول بالوجوب. ابن المنذر والشوكاني جمع من العلماء استدلالا بالحديث وهو جد دلالة يا فاضل امرني وذهب الحنابلة

24
00:09:22.400 --> 00:09:50.050
في قول الى السنية مطلقا طبعا اصحاب القول الثاني من هم؟ الحنابلة في بشور مذهبهم والمالكية قالوا بالوجوب من ادلتهم يا كرام الحديث من ادلتهم ايضا قالوا ان الكافر لا يخلو من موجب من موجبات الاغتسال. قالوا الكافر

25
00:09:50.700 --> 00:10:19.950
لا يغتسل اذا اجنب  الحنابلة القول الثالث في المسألة يا اخوة ذهب الحنابلة في قول لهم الى السنية مطلقا الى القول بماذا؟ بالسنية يعني بالاستحباب ومعنى قولي مطلقا يعني لو وقع من هذا الكافر ما يوجب الاغتسال. ثم دخل في الاسلام فلا يجب عليه الاغتسال

26
00:10:19.950 --> 00:10:42.200
تأملنا الفرق بين هذا القول والذي قبله. عفوا والقول الاول من يوضح لي الفرق تفضل محمد  جميل الجمهور قالوا يا مستحب الا اذا حصل موجب للغسل من هذا الكافر فيجب عليه ان يغتسل

27
00:10:42.350 --> 00:11:05.200
نعم مطلقا وقع او لم يقع. تفضل ابو معاذ  نقول هذا حفظك الرحمن القول قول الحنابلة قالوا بغض النظر وقع منه ما يحصل او ما يوجب او لم يقع فهو مستحب في حقه الاختيار

28
00:11:05.200 --> 00:11:45.900
وليس واجبا. نقول هكذا والراجح في هذه المسألة وجوب الاغتسال احتياطا والراجح في هذه المسألة وجوب ماذا الاغتسال احتياطا بصحة الحديث لصحة الحديث والقول بالسنية قول قوي قول بالاستحباب قول قوي

29
00:11:45.950 --> 00:12:02.000
لكن القول بالوجوب هو الاحوط فاذا ما دخل كافر في الاسلام وجب عليه ماذا؟ ان يغتسل وهذه لها ثمرات عندنا معاشر المسلمين نذكرها بعد قليل ان شاء الله. المسألة الثانية

30
00:12:02.450 --> 00:12:26.850
المسألة الثانية هي طلبة العلم لو اغتسل الكافر من الجنابة قبل الاسلام ثم اسلم كافر اجنب فاغتسل ثم دخل في الاسلام فهل يعيد غسله او لا يعيد الجمهور على وجوب الاعادة

31
00:12:27.500 --> 00:12:47.950
الجمهور الم يقولوا يا كرام بالاستحباب؟ نعم يا فاضل ولكنهم قيدوا الاستحباب بعدم حصول موجب للاغتسال فقالوا الجمهور شافعية احنا قالوا اذا اجنب هذا الكافر ثم اغتسل فدخل في الاسلام لزمه ماذا

32
00:12:48.300 --> 00:13:12.600
اغتسال لان اغتساله حال كفره ليس ليس صحيحا لا عبرة به لا عبرة لا عبرة به. نقول يا كرام هذا القول قول الجمهور وذهب الشافعية في وجه الشافعية في وجه

33
00:13:12.800 --> 00:13:36.700
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يعيد لا يعيد الاغتسال وان اغتساله ماذا؟ صحيح بشرط هذا اشترطه شيخ الاسلام بشرط قال الشافعية في وجه وهو اختيار وهو اختيار ابن تيمية قالوا لا يعيد

34
00:13:36.850 --> 00:14:03.750
لكن بشرط عند شيخ الاسلام قال بشرط ان يعتقد الكافر وجوب الاغتسال يعتقد ماذا؟ وجوب الاغتسال. قد يعتقد ذلك وهو كافر بالمناسبة نعم هذه المسألة ايها الاحبة الكرام نقول كذلك بما اننا

35
00:14:03.800 --> 00:14:25.500
الزمناه ورجحنا ماذا وجوب الاغتسال للدخول في الاسلام فنقول يغتسل من هذا القول مبني على اي شيء احسنت هذا القول يعني هذه المسألة كلها مبنية على قول من لا يوجب الاغتسال في حق الكافر اذا اذا اسلم اما من يرى الوجوب

36
00:14:26.450 --> 00:14:43.550
على كل الحالات يجب عليه ان يغتسل نقول يا كرام اما المسألة الثالثة والتي احب ان تذكر وان لا نهاب في مسائل الاعتقاد حينما يتعلق الامر بالعقيدة لا ينبغي لمسلم ان يتنازل

37
00:14:44.650 --> 00:15:14.200
اخوة يقول احمد وتنازل احمد لما كان احمد تنازل ابن تيمية لما كان ابن تيمية الانتقاد ما فيها مجاملة مسائل الاعتقاد لا مجاملة فيها ونقول هذا الكلام يا كرام لامر ساذكره الان يتعلق بمسألتنا

38
00:15:15.050 --> 00:15:38.450
كثير من شبابنا واخواننا يأتيهم البعيد يقول لك انا سبيت نسأل الله العافية. سببت الذات الالهية مرات ومرات. ماذا علي؟ استغفر بكل بساطة يا اخوة نصيحة نصيحة اخ مشفق مروا كل انسان سب الله

39
00:15:38.600 --> 00:15:56.600
او الدين والعياذ بالله فكفر بهذه السبة بان يغتسل انشروا هذا القول قول بوجوب الاغتسال. تدرون لماذا؟ وان كنت طالب علم وتختار قول الجمهور. قد تختار قول الجمهور بالاستحباب لكني اقول لك انشر

40
00:15:56.600 --> 00:16:18.600
هذا القول حتى لا يتهاون من يسب الله. يسب الله ثم يقول استغفروا الله. يسبوا الله ثم يقول استغفر الله. لكن لما اقول له يجب عليك الاغتسال يجب عليك ان تشهد ان لا اله الا الله. ثق تماما انه سيعلم انه اقترف جرفا اقترف جرما عظيما ولا يرجع مرة اخرى باذن الله جل وعلا

41
00:16:18.600 --> 00:16:44.250
شدد عليه شدد عليه ما استطعت الى ذلك الى ذلك سبيلا ونحن نقول هذا الكلام حتى يعظم الله حتى يبقى جانب الاسلام وشعائره محترمة في عيون الناس. اذا انتم صمدتم

42
00:16:45.350 --> 00:17:03.950
فاحسن الله عزاء الامة في توحيدها وشرعتها ودينها كم عمرك ستعيش حتى تجامل في دين الله كم مرة ستعيش؟ سينقضي عمرك ثم ترجع الى الدنيا وتعيش عمرا اخر. ثم تعبد الله وتصدع بالحق

43
00:17:04.700 --> 00:17:26.850
رجل قول الحق ولو كان مرا قل الحق ولو كان مرا ولا سيما في مسائل ماذا؟ الاعتقاد في مسائل التي تمس العقيدة لان التنازلات يا طلبة العلم ليس لها حد

44
00:17:27.950 --> 00:17:56.700
ستبقى تتنازل حتى تنسلخ عن الملة نحن لسنا دعاة مصادمة لسنا دعاة تكفير المجتمعات. اعوذ بالله لكن عند العقيدة العقيدة عقيدة والدين دين وانا لله وانا اليه راجعون نعم ننتقل يا كرام الى مسألة فقهية مهمة جدا

45
00:17:56.750 --> 00:18:18.650
مسألة فقهية تتعلق بامر يلزم الجميع. تفضل شيخ  حديث ابي سعيد وحديث سامراء وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. صلى الله عليه وسلم. غسل الجمعة كالجمعة واكب على كل محتلم

46
00:18:18.700 --> 00:18:45.000
سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. يوم الجمعة  من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. رواه خمسة وحسنه الترمذي. رواه

47
00:18:45.200 --> 00:19:04.900
الخمسة. نعم وحسنه الترمذي. احسن الله اليك يا كرام هذان الحديثان العظيمان جدا ينبني عليهما مسألة فقهية مهمة. تلزمكم جميعا. يكثر الكلام عنها والسؤال والبعث فيها. وهذه المسألة حقيقة من مسائل

48
00:19:04.900 --> 00:19:33.500
خلاف القوي جدا. فالاقوال فيها تكاد تكون متكافئة. مسألتنا يا كرام حكم الاغتسال ليوم جمعة هل هو واجب او مستحب اغتسال يوم الجمعة هل هو واجب او مستحب ابن حجر ذكر حديثين مهمين. اما الاول فهو حديث ابي سعيد. قال غسل الجمعة واجب على كل

49
00:19:33.500 --> 00:19:53.900
اخرجه من من السبعة البخاري ومسلم. اصحاب السنن واحمد فتح الله على الجميع. احسنتم وهذا الحديث جاوز القنطرة في اعلى درجاتها. في اعلى درجات الصحة. اما الحديث الاخر ذكر لنا حديث سامره بن جندب من توضأ يوم

50
00:19:53.900 --> 00:20:12.650
الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. الحديث ان بينهما في الظاهر ماذا  كلاهما يدل على حكم اول على الوجوب والثاني على السنية وما هو الراجح وكيف نجمع هذا ما

51
00:20:13.150 --> 00:20:41.200
سنصنعه بحول الله في هذا الدرس. اقول يا كرام التخريج التويب حكم الغسل او الاغتسال ليوم الجمعة حديث السامو راهب جندب رضي الله تعالى عنه اخرجه الثلاثة واحمد اكتبوا اخرجه الثلاثة واحمد

52
00:20:43.250 --> 00:21:02.400
نعم لكن لم يخرجه ابن ماجة. فاذكروا يا كرام وليس عند ابن ماجة وهي من حافظ رحمه الله والحافظ يهم والكبار يهمون والناس تخطئ وابن القيم له كلمة جميلة جدا

53
00:21:04.200 --> 00:21:27.500
يقول لا تكن كالخنزير لا تسقط الا على النجاسات والخبائث. وكن كالنحلة لا تقع الا على العسل من الناس يسمع كلاما او يرى اشياء فتعجبه ويرى موقفا واحدا سلبيا هذا ان كان سلبيا في حفظه

54
00:21:29.800 --> 00:21:47.750
حافظ يهم اذا اردنا ان نحسب اوهام الحافظ بل واوهام غيره منهم ممن هم اعلى من الحافظ سنتعب وقديما قالوا من قاله ابو الطيب قال كفى بالمرء نبلا ان تعدى معائبه

55
00:21:49.150 --> 00:22:05.550
هذا من نبلهم اننا نعد معايهم انهم وهم. رحم الله الحافظ ابن حجر مجلسكم هذا في صحيفة ابن حجر هنيئا له. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. نقول يا كرام واما الحافظ فلم يخرجه ابن ماجة

56
00:22:05.850 --> 00:22:31.550
هذا الحديث مهم اريد ان تصبروا على اخيكم التخريج طويل وانبه تنبيها اقول يا كرام ساركز على تخريج هذا الحديث لمسألة تكتبها. تنبيه قبل ان نذكر التخريج روى الحسن عن سمرة

57
00:22:32.650 --> 00:22:58.250
خمسين حديثا من احاديث الاحكام روى الحسن حسن البصري عن سمرة بن جندب خمسين حديث من احاديث الاحكام لذا حري بنا ان نقف على رواية الحسن عن نقول يا كرام

58
00:22:58.400 --> 00:23:25.500
هذا الحديث اعود الى الى التخريج اخرجه الثلاثة واحمد من طريق الحسن عن سمرة عن طريق من حسن البصري عن سفره فاختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضعف اختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضاعف اكتبوا وكونوا يعني على حلم او حلم كبير على اخيكم

59
00:23:28.500 --> 00:23:56.500
بين مصحح ومضعف بناء على هذا الخلاف بناء على خلافهم في صحة سماع الحسن عن سمرة من مقاصد العبد الفقير في هذا الدرس تربية طلبة العلم على تخريج الاحاديث والبحث في الطرق. نريد ان نخرج طلبة علم مؤصلين. يقودون هذه الامة

60
00:23:59.000 --> 00:24:15.250
لذا اصبروا اقول يا كرام اختلف العلماء في هذا الحديث في حكمه بين مصحح ومضعف يا شيخ فهد بناء على الخلاف في صحة سماع سمرة بن جندب عن الحسن البصري

61
00:24:15.650 --> 00:24:43.750
عن حسن البصري عن ساموا راهبين جندو اختلف العلماء في سماع الحسن عن سمرة على اقوال كثيرة منها تكتبون معي  اختلف اسمع الدرس وفرغه نقول اختلفوا في سماعه على اقوال كثيرة. القول الاول مهم تكتبوا هذه الاشياء

62
00:24:44.400 --> 00:25:08.350
صحة سماعه مطلقا وانت طالب علم الان ترقيت لله الحمد والمنة. لما اقول لك صحة سماعه مطلقا. فاضل فيكون الحديث صحيح. صحيحة انتهينا القول الأول صحة سماع الحسن عن سمرة مطلقا مطلقا يعني سمع منه كل ما يرويه الحسن

63
00:25:08.900 --> 00:25:30.750
فيقول عن سمرة فهو صحيح وهذا قول البخاري رحمه الله هذا قول من البخاري وكفى به. نعم. ومسلم يا ابا معاذ والترمذي وابو داوود في اخرين روى ابي داوود في اخرين

64
00:25:31.450 --> 00:25:47.300
ما احد يقول اخطأ فقال ابوه هي ابي وابي داوود في اخرين والله يا اخوة اراجع خطبة الجمعة فاجد فيها اخطاء نحوية شنيعة لا احد يسلم من الخطأ لا احد يسلم

65
00:25:47.350 --> 00:26:08.350
من الخطأ. نعم فنقول سماعه مطلقا صحيح عند البخاري ومسلم وابي داود والترمذي في اخرين يعني غيره القول الثاني لم يسمع الحسن من سمرة مطلقا وهو مذهب احمد ابن حنبل

66
00:26:09.850 --> 00:26:33.600
وابن معين الان ابو معاذ يتراجع قليلا البخاري ومسلم جبال لكن انت تقول من في مقابلهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين  ايضا وغيرهم هذا القول الثاني وابن القطان وقواه اي قوى هذا القول ابن القيم

67
00:26:34.300 --> 00:27:05.800
قوى هذا القول من ابن القيم القول الثالث ان الحسن سمع بالله عليكم انتبهوا الى دقة علماء الحديث الحسن سمع من سمرة حديث العقيقة فقط حديث واحد والباقي يعني باقي الاحاديث التي يرويها الحسن

68
00:27:05.850 --> 00:27:35.250
عن سمرة من كتاب حسن البصري يا كرام صرح بانه قدم على ابناء سمر فوجد كتابا لمن؟ لسمرة فيه احاديث فاخذه وحدث منه العلماء اصحاب هذا القول قالوا ان الحسن لم يروي الا حديث العقيقة. لم يسمع الا حديث العقيقة. لماذا اكتب؟ لانه

69
00:27:35.250 --> 00:28:00.350
وصرح بالسماع في صحيح البخاري نعم وسماعه لحديث العقيقة صرح به في البخاري قال حدثنا او سمعت طلبة العلم من اهل الحديث يعني يدركون الفرق بين لما يقول الحسن عن سمرة وبين قوله ماذا

70
00:28:00.400 --> 00:28:33.100
تورعهم يا كرام. تورعهم عجيب اذا لم يسمع ما يقول حدثنا  اسمع نقول ايها الاحبة وهذا قول الدار قطني والنسائي وهؤلاء يا ابا معاذ جبال ايضا وقلت لكم ان الحسن ماذا؟ صرح بانه يروي عن من

71
00:28:33.400 --> 00:28:53.700
عن الكتاب ماذا تسمى رواية من وجد كتابا هل وجادة نعم الله عليكم يا طلبة العلم العناية بالمصطلح صار مهمة يا اخواني نقول هذا قول الدارقطني والنسائي والبزار وعبد الحق الاشبيلي

72
00:28:56.150 --> 00:29:26.700
هذا القول انه سمع حديث ماذا العقيق. نعم وثمة قول رابع اكتبوه وثمة قول رابع انه سمع ثلاثة احاديث او يزيد عن ثلاث احاديث سمع ثلاثة احاديث او يزيد عن ثلاثة احاديث

73
00:29:27.450 --> 00:29:48.450
ذكر ذلك النووي ثلاث احاديث فقط وغيرهم قال اكثر نناقش الاقوال نناقش هذه الاقوال. هذا تخريج ترى الحديث لانه بناء على القول الذي سنرجحه سنحكم على على الحديث صحة وضعفا فنقول مستعينين بالله

74
00:29:48.800 --> 00:30:16.550
القول الثاني ما هو القول الثاني يا فهد ضعيف جدا القول الثاني ضعيف جدا جدا جدا. لانه صرح بالسماع في صحيح البخاري لانه لم يسمع مطلقا مردود هذا القول  اما القول بانه سمع مطلقا

75
00:30:18.450 --> 00:30:45.250
فهو قوي جدا ايضا ذاك ضعيف جدا وهذا شيخ عاطف ماذا؟ ضعيف جدا لان الحسن بصري ابو سعيد رحمه الله سيد من سادات التابعين امام بكاء قوام عابد  لان الحسن بصري وسمره بصري

76
00:30:46.300 --> 00:31:11.200
فاللقاء ايش يا اخوة؟ ممكن جدا ولا سيما انه سمع منه حديث العقيقة فامكانية سماع غير حديث العقيقة ماذا واردة وبقوة فسماعه من سمرة في كل او في كل ما رواه نحكم بانه سمع هذا قول قوي جدا. وكما قال ابو معاذة في قول البخاري ومسلم

77
00:31:12.800 --> 00:31:38.450
فيبعد عدم سماعه منه. مع علمنا بحرصه حرص الحسن على سماع الاحاديث. نعم ولكن ولكن يقوي القول الثالث يقوي القول الثاث. ما القول الثالث حديث العقيقة وقريب من هذا القول يا شيخ فهد

78
00:31:39.100 --> 00:31:57.600
يقوي القول الثالث ان الحديث هذا هذا الحديث روي مرسلا ان هذا الحديث يا كرام الذي يرويه الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روي مرسلا في بعض طرقه

79
00:31:58.950 --> 00:32:25.200
كما عند عبد الرزاق والبيهقي كذلك اكتبوا كذلك صرح الحسن بانه يحدث من كتاب يعني انه وجد كتابا فاعتنى به هذا يقوي القول بانه يروي من اي شيء من الكتاب

80
00:32:25.600 --> 00:32:50.900
اكتبوا يا كرام انه صرح بانه وجد كتابا واعتنى به وحدث منه وللحديث هادي نقطة واكتبوا بعدها وللحديث طرق اخرى كلها ضعيفة كما ذكر ابن حجر هذا صح طريق والحديث يا كرام

81
00:32:55.000 --> 00:33:28.650
صحيح  اكتبوا يا كرام. الحديث صحيح نعم الحديث صحيح لماذا لانه هنا التعليل تعليل تصحيح اخيكم مو تصحيح اخيكم نقلي للتصحيح او ترجيحي للتصحيح لان هذا الحديث على القول بعدم سماعه

82
00:33:29.800 --> 00:34:03.150
عن جابر نعم عدم السماح حسن عن سمرة   راهب جندب جابر بن سمرة وهند لانه على القول بعدم سماع الحسن عن سمرتان فان ما يرويه انما يرويه من كتاب اكتبوا كلمة نفيسة يا اخوان

83
00:34:03.300 --> 00:34:33.350
ولا يزال العلماء يقبلون احاديث الكتاب العلماء يقبلون الاحاديث التي يرويها المحدث من كتاب وجده يقبلون ذلك فسواء قلنا يا شيخنا ان الحسن سامي امين سمرة سمع او انه وجد كتابه يقينا سمر يعتني بكتابه

84
00:34:33.900 --> 00:34:51.600
وابناؤه اخذ منهم الكتاب امكانية وقوع الخطأ ماذا؟ بعيدة. وعلى القول بانه سمع الحديث فيكون الحديث ماذا صحيحة انتبهنا يا اخواني فالحديث صحيح على كل الاعتبارات والاحتمالات ان شاء الله تعالى

85
00:34:53.200 --> 00:35:27.650
الخلاصة نحن وان كنا يرجح عدم صحة سماعه مطلقا وراجع عند اخيكم عدم صحة سماعه مطلقا لكن ذلك لا يعني ضعفا الحديث والحديث حسنه العلامة الالباني رحمه الله وغيره  هذه خلاصة الكلام على الحديث

86
00:35:28.050 --> 00:35:48.050
طبعا يقول لي ابو معاذ اتعبتنا في ذكر قصة سماع الحسن عن سمرة فاقول لك لان هذا التعب ثني عليه ماذا؟ مسألة فقهية. هذا الحديث ينطق ويصرح باي شيء؟ بسنية غسل الجمعة. فمهم مهم مهم جدا

87
00:35:48.050 --> 00:36:07.600
الفرق بين الفقيه المؤصل المحرر وبين المقلد الذي فقط يقرأ من كتب الفقه يا كرام ان الفقيه المحرر ماذا يعتني بالصناعة ماذا؟ صنعا حديثيا يعلو كعب طالب العلم اذا كان يهتم بالفقه واقوال الفقهاء مع ماذا

88
00:36:07.900 --> 00:36:27.950
مع صنعة حديثية هنا يظهر امثال ابن تيمية  كبار المحققين في هذه الامة المجيدة. نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديثة. الان نبحر مسألة الفقهية لهذا الحديث ارجو الله ان يبارك في الوقت انهائها. يحتلم

89
00:36:28.550 --> 00:36:52.700
لا يحترم او محتلم المحتلم يا كرام هو البالغ وذكر الاحتلام مهم تكتبوه مهم كتابة ما اقول وذكر الاحتلام وهو سبب من اسباب البلوغ اسامة لان البلوغ قد يكون بعلامات ماذا

90
00:36:52.750 --> 00:37:17.750
في علامات اخرى اسمع لانه الغالب الغالب في تحديد البلوغ ما هو ايه ده يحصل به البلوغ نقول يا كرام. قوله صلى الله عليه وسلم فبها ونعمة هذي مهمة الجملة. يقول من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ماذا ما معنى

91
00:37:17.950 --> 00:37:49.950
بها ونعمته. نقول يا طلبة العلم الكرام معنى قوله فبها ونعمة اي نعمة الرخصة او نعمة السنة نعمة الرخصة او نعمة السنة  يعني يكون المعنى من توضأ فنعمة هذه الرخصة او نعمة هذه السنة. ونعمة هذا مدح

92
00:37:50.900 --> 00:38:10.150
هذا في علم مدح فنقول ايها الاحبة الكرام هذا معنى هذه الجملة. نقول ايها الاحبة المسائل الفقهية بسم الله اتفضل يا شيخ محمد هذه تعود على المذكور اللي هو المقدر الرخصة

93
00:38:11.950 --> 00:38:36.150
السنة الاصمعي قال السنة وهذا يدل على ماذا؟ على سنية غسل الجمعة نقول يا كرام المسائل الفقهية. اما المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة

94
00:38:37.100 --> 00:39:01.300
اتفق العلماء على ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة. ترى هذي مهمة نبدأ بها اتفق العلماء اتفقوا كلهم مع اختلافهم في الوجوب والاستحباب على ان ماذا؟ على ان الذي يصلي وهو لم يغتسل صلاته صحيحة صحيحة

95
00:39:01.600 --> 00:39:18.600
هذه انتبهوا لها نعم في الجمعة طبعا وهذه تفيدنا في توجيه الاحاديث هذه هذه المسألة التي ذكرناها يا كرام. اما المسألة الثانية وهي مسألة الباب اكتبوا. حكم الاغتسال يوم الجمعة

96
00:39:20.200 --> 00:39:39.400
طبعا ذكر الاتفاق والاجماع الامام الخطابي قلنا اتفق العلماء صح؟ قولوا ذكره الخطابي اما المسألة الاولى المسألة الثانية عفوا. وهي حكم حكم الاغتسال ليوم الجمعة اختلف العلماء في هذه المسألة يا كرام

97
00:39:39.600 --> 00:40:04.900
على قولين او ثلاثة اقوال مشهورة على قولين مشهورين وقول ثالث سلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. اما القول الاول وتنبه يا طالب العلم وهو قول جماهير العلماء سلفا وخلفا

98
00:40:06.000 --> 00:40:31.550
قول الجماهير سلفا وخلفا ذهبوا الى ان غسل الجمعة مستحب القول الاول ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ومنهم نبه فقل ومنهم الائمة الاربعة. الى ان الاغتسال ليوم الجمعة مستحب. استدلالا بحديث من

99
00:40:31.550 --> 00:40:50.950
احسنت. استدلالا بحديث سمرة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة فبها ونعمت يعني الذي اقتصر على الوضوء ايش؟ ممدوح مدحه النبي صلى الله عليه وسلم  استدلالا بحديث سمرة وحديث

100
00:40:51.400 --> 00:41:20.550
عائشة انتبهوا الى حديث عائشة وحديث عائشة في الصحيحين قالت كان الناس مهنة انفسهم مهنة انفسهم. يعني هم اصحاب مهن. هم يشتغلون ويعملون لانفسهم. كان الناس ما هانت انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة

101
00:41:20.900 --> 00:41:41.600
وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم راحوا ايش؟ في هيئتهم. يعني من اعمالهم يذهبون ايش؟ الى الجمعة فقيل لهم وانتبه هذا الحديث في الصحيحين فقيل لهم لو اغتسلتم

102
00:41:41.900 --> 00:42:08.850
وفي رواية وفي رواية لو تطهرتم ليومكم هذا احفظ هذا الحديث له قصة يعني له له اهمية في اختيار القول الراجح كذلك استدل الجماهير لما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة

103
00:42:12.050 --> 00:42:38.550
قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت الحديث غفر له ما بينه وبين الجمعة والزيادة ثلاث ايام فضل الله واسع هذا الحديث يدل على ماذا

104
00:42:39.950 --> 00:43:10.100
قال من توضأ فاحسن الوضوء احسنت اما القول الثاني وقد ذهب الظاهرية احمد في رواية مذهب المعتمد احمد سنة لكن ذهب الظاهرية واحمد في رواية ومالك في رواية الى القول بوجوب الاغتسال ليوم الجمعة

105
00:43:11.050 --> 00:43:40.850
الظاهرية احمد في رواية الى القول بوجوب الاغتسال بكي هذا القول عن جمع من الصحابة يا عمر وبسعيد وابي هريرة وعمار كوكي هذا القول عن جمع من الصحابة  واستدل اصحاب هذا القول

106
00:43:46.350 --> 00:44:10.400
في حديث ابي سعيد استدل اصحاب هذا القول بحديث ابي سعيد. يا اخوة حديث ابي سعيد اكتبوا وهو نص صريح في الوجوب. نص قال غسل الجمعة ماذا واجب    وهو نص في الوجوب

107
00:44:11.200 --> 00:44:33.250
كذلك استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين استدلوا ايضا بحديث ابن عمر في الصحيحين. اكتبوا يا كرام على عجل. اذا اراد احدكم الجمعة فليغتسل. اذا اراد احدكم يوم الجمعة ماذا؟ فليغتسل. فليغتسل ما هذا

108
00:44:33.650 --> 00:44:59.450
الامر هذا هذا فعل مضارع دخلت عليه لام لام الامر وهذا من صيغ الامر عند الاصوليين واللغويين وكذلك استدلوا بحديث ابن عباس في الصحيحين اغتسلوا يوم الجمعة حديث ماذا حديث ابن عباس تأمل يا ابا بلال صريح الاحاديث. اغتسلوا يوم الجمعة

109
00:45:00.350 --> 00:45:23.650
وهو امر صريح ولحديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا تأملوا حديث ابي هريرة جميل. حق الله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام حق الله على كل مسلم

110
00:45:24.250 --> 00:45:51.800
ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده كما استدلوا بقصة عمر وعثمان في الصحيحين ايضا لما دخل عثمان ماذا؟ متأخرا فناداه عمر فقال اية ساعة هذه ينكر على من

111
00:45:52.100 --> 00:46:12.800
الو عثمان قال عثمان يجيب عمر قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين. يعني انشغلت ما تمكنت من فلم ازد ان توضأت. يعني سمعت الاذان؟ توضأت ثم جئت الى الجمعة. فماذا قال عمر

112
00:46:12.850 --> 00:46:35.950
قال عمر والوضوء ايضا هذي صيغة ماذا استنكار يعني كذلك ما اغتسلت لان عمر يقول له كذلك ما اغتسلت هذا من ادلة اصحاب القول بالوجوب يا كرام. نعم كذلك اجاب اصحاب هذا القول

113
00:46:36.350 --> 00:46:58.650
قول بالوجوب عن ادلة من السنية دلة الجماهير اجابوا عن ادلة القول الاول باجابات اولا قالوا حديثكم حديث من حديثكم حديث سمرة لو صح على فرض انه صحيح وهو كذلك

114
00:46:59.000 --> 00:47:24.750
فليس فيه ما يدل على عدم الوجوب ليس فيه ما يدل على عدم الوجوب وانما فيه وانما فيه ان الوضوء نعم العمل فيه مدح الوضوء وان الغسل افضل وهذا لا شك فيه

115
00:47:26.250 --> 00:47:42.000
والدليل على هذا يا كرام يعني الدليل على ان هذا الحديث لا يدل على عدم الوجوب. الدليل تأملوا قوله جل في علاه ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. هل يعني ذلك

116
00:47:42.050 --> 00:48:03.150
ان عدم الايمان مقبول يعني لاحظوا تفضيل ايمانهم هل يعني ان عدم ايمانهم مفضول بمعنى انه مقبول اخواني صورة الاستدلال هكذا. العلماء الجمهور قالوا فضل الغسل على الوضوء. معنى ذلك ان الوضوء ماذا؟ جائز ومقبول يوم

117
00:48:03.150 --> 00:48:22.000
فقال هؤلاء ها هو الايمان فضل على ماذا؟ على عدم الايمان ولو امن اهل الكتاب لكان طب لو لم يؤمنوا يعني مقبولين قطعا لا انظروا الى دقة كلامهم رحمهم الله

118
00:48:22.550 --> 00:48:44.200
نعم هذا قاله ابن حزم الظاهري هذا قاله ابن حزم الظاهري وقت الاذان نعم طيب نرفع الاذان يا اخوة ثم نستكمل حديثنا بعد الاذان بحول الله وقوته. الحمد لله رب العالمين

119
00:48:44.750 --> 00:49:05.050
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد نستكمل واياكم واعذروني يعني آآ عن استقبال الاسئلة حتى اتمم هذه المسألة الفقهية. نقول نستكمل واياكم

120
00:49:05.300 --> 00:49:24.850
هذا الكلام الاجابات عن ادلة من؟ الجماهير قال اصحاب القول الثاني واما حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ما هو يا شيخ محمد الذي استدل به اصحاب القول الاول من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى

121
00:49:24.900 --> 00:49:47.200
الجمعة. قلنا هذا الحديث صحيح. لكن قولوا اكتبوا اما حديث ابي هريرة. فليس فيه نفي الغسل ليس فيه نفي الاختصار ولا سيما انه ورد عند مسلم بلفظ ورد هذا الحديث عند مسلم في صحيحه بلفظ

122
00:49:47.550 --> 00:50:10.250
من اغتسل الحديث نفسه من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة جاء الحديث بلفظ من من اغتسل  بينما اكتبوا يا كرام مناقشة علمية بينما اجاب الجمهور عن ادلة اصحاب القول الثاني فقالوا

123
00:50:13.200 --> 00:50:37.200
قال الجماهير يا كرام حديث ابي سعيد فيه وان يتطيب وان يتطيب يعني واجب الغسل على كل محتلم وان يتطيب قالوا والطيب التطيب ليس واجبا اتفاقا فلماذا فرقتم بين التطيب وماذا

124
00:50:37.250 --> 00:51:01.550
والغسل طيب وقال لهم الظاهرية نحن نقول بالوجوب ايضا بوجوب التطير لكن اكتبوا يا كرام وقال الجماهير ايضا وهذه مهمة جدا عندي قال الجماهير لم يقل بالوجوب احد من السلف

125
00:51:03.800 --> 00:51:29.250
ذكر ذلك ابن رجب وابن عبد البر قالوا لم يقل احد بالوجوب نعم لا بوجوب الاغتسال مطلقا واما ما ورد على السنتهم من القول بالوجوب واما ما ورد على السنة بعض السلف

126
00:51:29.500 --> 00:52:02.200
من القول بالوجوب ومعناه التأكيد على السنية التأكيد على على السنية وليس المقصود به الواجب الذي يأثم العبد اذا تركه قالوا لفظ الوجوب الوارد على السنة السلف فيما يتعلق بغسل الجمعة ليس المقصود به الواجب الذي يأثم تاركه قالوا لا وانما التأكيد

127
00:52:02.200 --> 00:52:25.650
على السنية. طيب وقالوا قصة عثمان وعمر تدل على عدم الوجوب استدلوا بها هم لصالحهم. فقالوا قصة عثمان وعمر تدل على عدم الوجوب عند عثمان قالوا لو عثمان كان يرى الوجوب لايش

128
00:52:26.050 --> 00:52:50.350
اختصر فاجابهم اجابهم من القول الثاني فقال هم اصحاب القول الثاني قالوا لهم عثمان يريد ان يدرك ماذا؟ الجمعة وليس الاغتسال شرط في صحة الصلاة سماء ما عنده وقت ماذا يصنع يا ابا عمر

129
00:52:50.650 --> 00:53:15.650
يدرك الصلاة يدرك يدرك الصلاة نعم وقالوا ايضا هذا كلام علمي دقيق قالوا ايضا الرواية عن مالك لا تثبت الم نقل ان هذا قول الظاهرية والرواية عن مالك كل ذلك صح؟ قالوا قال ابن عبد البر وابن عبد البر من اصحاب من؟ يعني من من انصار اي مذهب

130
00:53:16.100 --> 00:53:36.550
مالكية صاحب التمهيد الاستذكار قال ابن عبد البر قال لا لا تثبت رواية عن مالك بالوجوب اما احمد قالوا كذلك احمد ما جزم بالوجوب. احمد سئل فقال سئل عن الغسل يوم الجمعة. فقال اخشى

131
00:53:36.650 --> 00:53:57.100
او اخاف ان يكون واجبا واجبا ما صرح ما قال واجب لكن قال اخشى او اخاف على اية حال معتمد المذاهب الاربعة القول بالسنية لكن هذا تأصيل يا اخواني عند العلماء للمسألة انه قالوا ما في احد من السلف قال بذلك

132
00:53:57.200 --> 00:54:26.500
بالوجوب  والقول الثالث في المسألة وصلنا الى القول الثالث فرغنا من القول الاول القول الثاني والقول الثالث في المسألة التفصيل رحم الله ابن تيمية القول الثالث المسألة تفصيل وهو ان غسل الجمعة

133
00:54:28.100 --> 00:54:55.800
واجب في حق كل من له رائحة تؤذي الناس غسل الجمعة واجب في حق كل من له رائحة تؤذي الناس استدلالا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وجمعا بين اين الادلة

134
00:54:56.500 --> 00:55:18.600
حديث عائشة من يذكرني به  احسنت يا ابا عبد الله غلبت طلبة العلم كلهم كانوا قد قدموا من العمل كان الناس مهنة انفسهم فجاءوا الى الجمعة قال لو تطيبتم لو تطهرتم لي يومكم هذا. تأملتم يا كرام

135
00:55:18.650 --> 00:55:43.500
قال شيخ الاسلام قال هذا يدل على ان هؤلاء لزمهم الغسل لانهم كانوا يؤذون يؤذون الناس برائحتهم وهذا القول يا اخوة اكتبوا قول ابن تيمية وهو قول لبعض اصحاب احمد ركزوا لي على هذه العبارة حتى ما يأتيك احد يقول لك ابن تيمية اتبع قولا ما ابتدع هو قول لبعض

136
00:55:43.500 --> 00:56:21.250
لاصحاب احمد نعم وحكاه ابن القيم وابن حجر الاقوال عندنا ثلاثة يا ابا اسلام قول بالاستحباب وقول بالوجوب وقول بالتفصيل ويأتي الترجيح اقول لكم بكل صراحة نعم ابن القيم المسألة الفقهية لما يكون الخلاف فيها ضعيفا

137
00:56:21.550 --> 00:56:42.600
سهل ان ترجحه لكن حينما يكون الخلاف قوي بمعنى يكون الخلاف قويا بادلته. فالقول الثاني يا كرام والقول الثالث وان لم ينسب الى جماهير العلماء لكن الادلة التي استدلوا بها قوية جدا. اقول لكم بكل صراحة

138
00:56:43.000 --> 00:57:03.400
هذي المسألة من المسائل التي تعبت في النظر فيها حقيقة وبيان الراجح فيها. فاقول مستعينا بالله سائلا الله ان يلهمني وان يهديني واياكم للصواب. اقول  القول بالوجوب هو الراجح عند اخيكم

139
00:57:04.450 --> 00:57:30.550
بقوة الادلة ولصحة اسانيدها ادلة القائلين بالوجوب كلها في البخاري ومسلم ادلة القائلين بوجوب الاغتسال يوم الجمعة كلها اتفق البخاري ومسلم على تخريجها بينما ادلة القائلين بالسنية ايش يا اخوة

140
00:57:31.200 --> 00:57:54.350
لا تخلو من شيء لا اقول ضعف في حديث سمرة فيه كلام حديث ثمرة فيه كلام  لما تتأمل الادلة تقول الاحاديث التي تأمر بالاغتسال يوم الجمعة. متفق على صحتها والاحاديث التي قد يفهم منها او يفهم منها الاستحباب فيها

141
00:57:54.550 --> 00:58:24.650
فيها مقال على الاقل. كذلك اكتبوا يا كرام كذلك دلالتها على عدم الوجوب ليست ليست صريحة مئة بالمئة ليست صريحة مئة بالمئة  والقول الثالث والقول الثالث قول قوي جدا القول الثالث قول ابن تيمية

142
00:58:24.950 --> 00:58:47.900
قويا جدا في المسألة تدرون لما من يغلب على ظني ان قول ابن تيمية يجمع الادلة كلها فيجعل الاغتسال واجبا في حق من يؤذي الناس بروائحه يوم الجمعة ثم يجعله مستحبا في حق من لا

143
00:58:48.150 --> 00:59:09.950
ما رائحة له جمعا بين هذه الاحاديث كلها والله تعالى اعلم لكني ارجع واقول لكم يا كرام القول بالوجوب عند اخيكم هو الصحيح لذا احرصوا على الاغتسال يوم الجمعة واقول لكم يا كرام لا علاقة له بغسل الجنابة

144
00:59:10.500 --> 00:59:29.050
لا علاقة له بغسل الجنابة. غسل الجمعة شيء. غسل الجنابة شيء اخر يا كرام. انتقل الى انتقل الى المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة قبل الاذان يا ابا معاذ الاغتسال هل هو

145
00:59:29.450 --> 00:59:48.900
لليوم او للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة العلماء يدققون في كل شيء قالوا هل الاغتسال ليوم الجمعة او للصلاة هل هذا الكلام ينبني عليه شيء؟ نقول ينبني اكتبوا يا كرام

146
00:59:49.050 --> 01:00:21.300
ذهب جمهور العلماء الى ان الاغتسال للصلاة الى ان الاغتسال للصلاة وعليه ففضيلة الاغتسال لا تحصل لمن اغتسل بعد صلاة الجمعة غسل الجمعة اي الغسل صلاة الجمعة نعم لابد ان يكون قبل الصلاة حتى تحصل على الاجر والثواب. هذا مذهب من؟ هذا مذهب جماهير العلماء. نعم

147
01:00:21.700 --> 01:00:42.800
مذكور ذلك ان شاء الله للادلة الصريحة في ذلك للادلة الصريحة في ذلك منها حديث ابن عمر اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة ماذا يأتي؟ الجمعة اسم زمان هل تؤتى؟ ما المقصود يأتي الجمعة يا اخوة؟ يأتي صلاة الجمعة

148
01:00:42.900 --> 01:01:08.750
نعم ولم يشترط انتبه يا ام معاذ ولم يشترط الجمهور الاتصال بالرواح الى الجمعة وانما استحبوا التأخير جمهور العلماء قالوا لا يشترط ان تغتسل قبل ان تذهب يعني تغتسل ثم تخرج للجمعة

149
01:01:08.800 --> 01:01:31.650
قالوا لكن يستحب لك ان تؤخر الاغتسال الى قبيل الذهاب والرواح الى حتى ما تنبعث الرائحة فكلما اخرت كلما احسنت واصبت السنة اكتبوا يا كرام بينما اشترط المالكية اشترط المالكية

150
01:01:32.000 --> 01:01:57.700
اتصال الاغتسال بالرواح لتتحقق الحكمة تغتسل ثم تذهب فان اغتسلت للجمعة ثم جلست ساعة عند المالكية ثم ذهبت الى الجمعة لم تحصل على الاجور المترتبة على الاغتسال نعم قالوا الاغتسال للجمعة

151
01:01:58.050 --> 01:02:17.150
نختسم ليوم الجمعة. لذلك يا كرام حفظكم الرحمن نحن لما نسأل عن حكم الاغتسال يوم الجمعة ليلة الجمعة وقراءة سورة الكهف فتقول قراءة سورة الكهف من غروب شمس يوم الخميس. اما الاغتسال من بعد الفجر فيقول لك طب ليه ما فرقتم

152
01:02:17.500 --> 01:02:45.600
نقول لان الاغتسال لاي شيء للصلاة وقراءة السورة ليوم الجمعة. انتبهتم للفرق؟ اكتبوا يا كرام. بينما ذهب الظاهرية ذهب الظاهرية الى ان الاغتسال لليوم وليس للصلاة فلو اغتسل المغتسل بعد صلاة الجمعة حصل على الاجر والثواب

153
01:02:47.500 --> 01:03:10.500
نعم استدلالا بقوله غسل الجمعة لو اغتسلت قبل الاذان اذان المغرب يوم الجمعة بخمس دقائق قالوا حصلت على الاجر والثواب وهذا القول ليس صحيحا وانما الصحيح يا كرام قول الاول ان الاغتسال للصلاة فلا يحصل الاجر بل

154
01:03:10.700 --> 01:03:35.450
لا تؤثم بالترك لاننا رجحنا ماذا الوجوب تأثم اذا اتيت الجمعة ولم تغتسل فضلا عن عدم حصولك على الاجر هذا هو القول الراجح في في هذه المسألة بقيت مسألة واحدة نتكلم عنها باذن الله جل في علاه في مجلسنا المقبل

155
01:03:35.450 --> 01:03:45.450
هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. للحديث بقية والحمد لله رب العالمين