1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.650
صلى الله عليه وسلم اخذ من المعازف القبلية الصدقة. رواه ابو داوود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخمسون بعد المئتين. من دروس شرع متن بلوغ المرام. من ادلة الاحكام للحافظ ابن

4
00:00:59.700 --> 00:01:19.700
حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وغفر له وجعل هذه الدروس كلها في صحائف اعماله. خالصة لوجهه الكريم وصحائف اعمال والدينا ووالدي والدينا ومشايخنا ولا حرمنا الله واياكم تلكم الاجور

5
00:01:19.700 --> 00:01:41.400
انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله نحن في هذه المجالس نتذاكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وان كان الدرس درسا في الفقه الا ان العبد الذي يسير بقلبه الى ربه ومولاه جل في علاه

6
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
يدرك قول رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت ويدرك الواحد منا تماما ايها الاحبة في الله ان من ذكر الله جل في علاه الاخبار عن امره ونهيه والاخبار عنه

7
00:02:01.400 --> 00:02:21.900
سبحانه وتعالى جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء. لذلك ان هذه المجالس ايها الاحبة في الله ان صحت نياتنا  وسلمت مقاصدنا. ورأى الله فينا صدقا فيها انها والله لمن ذكره جل في علاه

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
وان بيوت الله سبحانه ما اقيمت الا من اجل ذكره. ومن ذكره يا كرام بل من اعظم ذكره. واكد ذكره ولا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي قل فيها اقبال الناس على الله جل في علاه. بقلوبهم وجوارحهم وقل فيها تعظيمهم له سبحانه

9
00:02:42.100 --> 00:03:07.950
لامره وتعظيمهم لنهيه في هذه الازمنة يتأكد ان العاقل الموفق هو الذي ان وجد قلبه فاقبل على ربه وادرك ان حياة هذا القلب انما تكون بمدد من الله. حياة القلوب تحتاج الى مدد. وهذا المدد مدد ايماني

10
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
ومن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلام اهل العلم الذي يدور في فلك الكتاب والسنة. اقول هذا الكلام ايها الاحبة في الله مذكر النفس اخواني من يسمعنا ويحضرنا ويتابع هذه الدروس الا يغفل الواحد منا عن تجديد نيته

11
00:03:28.450 --> 00:03:55.000
وتصحيح قصده وطلبه في انه انما يريد بهذه المجالس ما عند الله جل في علاه. يريد بهذه المجالس ان يحظى بالشرف العظيم. والخير العميم والفوز الكريم. ان يذكرك الله الله رب العالمين وهو مستوي على عرشه. بائن عن خلقه يذكرك اين؟ في الملأ الاعلى. بجلوسك في امثال هذه المجالس

12
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
تخيل معي يا كريم هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن يقبلون على العلم والواحد يا كرام يكاد يجزم بان هذه الدنيا لم يبقى فيها من اللذائذ

13
00:04:15.250 --> 00:04:39.200
الا الاجتماع في بيوت الله والاجتماع على ذكر الله والاجتماع في هذه الدروس يكاد الواحد لا يجد شيئا يلتذ به ويأنس به يجدد ايمانه يرفع هذا الايمان. الذي ينزل بمجرد خروجك من المسجد

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فهذه الدروس ايها الاحبة في الله وغيرها من دروس العلم دروس اهل الفضل ينبغي علينا ان نلازمها. وان نربط قلوبنا عندها ولسان حال الواحد منا لسان حال كثير. ابن عبدالرحمن ذلك الشاعر الاموي الذي قال لاصحابه خليلي

15
00:05:00.050 --> 00:05:17.600
هذا ربع عزة فاعقلا. قالوا صيكما ثم ابكيا حيث حلت. والواحد منا ينبغي ان يعقل قلبه. حيث يجد هذا القلب  حيث يجد هذا القلب حيث يجد الماء الايماني الذي ينبت

16
00:05:17.650 --> 00:05:37.650
نبت الايمان وشجرة الاحسان في قلبه. فاسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم ان يثبتنا على هذه الدروس حتى نلقاك واسأله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه وامتنانه ان يرزقنا واياكم الاخلاص وان

17
00:05:37.650 --> 00:06:00.000
اصحح نياتنا ومقاصدنا وان يرزقنا قلوبا سليمة. والسنة صادقة. انه جواد كريم. ايها الاحبة في الله وصلنا معكم الى اخر حديث من احاديث الزكاة المتعلقة بالمال. فالزكاة عند اهل العلم لها تعلقان

18
00:06:00.000 --> 00:06:29.200
زكاة تتعلق بالاموال وزكاة تتعلق بالاشخاص والاعيان اما الزكاة المتعلقة بالاشخاص والاعيان فهي زكاة الفطر. وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى على اثر حديث اليوم. واما زكاة الاموال فهي التي تكلمنا عنها من فضل الله. في مدارستنا لهذا الكتاب. انتهى بنا الكلام عند حديث بلال ابن الحارث

19
00:06:29.200 --> 00:06:54.750
ونبوب عليه بقولنا يا كرام احكام زكاة المعادن احكام زكاة المعادن اورد ابن حجر رحمه الله حديث بلال ابن الحارث قال وعن بلال بن الحارث رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى عليه الله وسلم. اخذ من المعادن القبلية

20
00:06:54.750 --> 00:07:13.750
المعادن القبلية الصدقة. يعني الزكاة. قال رواه ابو داوود. نبدأ كما هي العادة يا كرام. بتخريج هذا الحديث الذي يكاد يكون كما سنسمع حديثا وحيدا في هذا الباب هذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام مالك

21
00:07:14.800 --> 00:07:42.100
في موطأ وابو داوود والبيهقي من طريق ربيعة ابن عبد الرحمن قال عن غير واحد. تأمل هذا لفظ الاسناد عن ربيعة عن غير واحد رسول الله صلى عليه الله وسلم

22
00:07:42.200 --> 00:08:12.100
اقطع هذا لفظ الحديث. اقطع بلال ابن الحارث اقطع يعني اعطى الموزني معادن القبلية وهي ناحية الفرع قبلية سمكة قريب من الساحل كما سيأتي بيانه قال اقطع بلال ابن الحارث معادن القبلية وهي ناحية الفرع

23
00:08:12.900 --> 00:08:33.150
فتلك لا يؤخذ منها الا الزكاة. يعني اعطاها لهذا الرجل ولا يؤخذ منها الا الا الزكاة الى اليوم يقول الراوي الى اليوم. وهذا الحديث كما سمعتم اسناده حديث ضعيف للانقطاع

24
00:08:35.550 --> 00:08:50.650
فان ربيعة يرويه عن من؟ عن غير واحد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اخطأ بنا. ربيعة لم يدرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يروي عن غير واحد من هؤلاء؟ لا ندري

25
00:08:51.250 --> 00:09:19.250
هذا يسمى انقطاعا في الحديث لذلك اعله العلماء بالارسال اعله العلماء بالارسال منهم الامام الشافعي والبيهقي وابن عبدالبر وابن حجر ومن المعاصرين الالباني قالوا عن هذا الحديث انه مرسل ضعيف

26
00:09:20.300 --> 00:09:54.350
وقال الالباني كلمة جميلة قال الحديث بمجموع طرقه ثابت في الاقطاع لا في زكاة المعادن. الحديث بمجموع طرقه ثابت في الاقطاع. يعني يوجد اصل ويوجد خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اقطع اعطى بلال ابن الحارث ارضا

27
00:09:55.150 --> 00:10:11.550
لكن ذكر المعادن والزكاة فيها هذا لا يثبت هذا لا يثبت لذلك ايها الاحبة في الله هذا الحديث كما ذكرت لكم حديث ضعيف. وقد روي موصولا عند الطبراني باسناد ضعيف جدا. روي هذا الحديث

28
00:10:11.550 --> 00:10:35.250
موصولا عند الطبراني في معجمه الكبير باسناد دين ضعيف جدا من طريق محمد بن الحسن ابن زبالة قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن ربيعة ومحمد ابن حسن هذا متروك. لذلك الحديث ضعيف جدا

29
00:10:35.950 --> 00:11:05.300
فالخلاصة الحديث لا يثبت ولم نقف على اثار حقيقة في هذا الباب. ننتقل الى الالفاظ. الفاظ الحديث المعادن جمع معدن بكسر الدال والمعدن في اللغة من عدن ومنه قوله جل في علاه جنات عدن. ما المقصود بجنات عدن؟ العدل البقاء

30
00:11:06.700 --> 00:11:34.950
البقاء يقال عدن فلان بالمكان اي اقام به. نزل به واقامه ولم يبارحه هذي الجنة يا كرام سميت جنة عدن لم؟ لان من دخل الجنة لا يخرج منها ابدا من دخل الجنة لا يخرج منها ابدا

31
00:11:35.650 --> 00:11:53.700
بينما النار لم توصف بانها عدل لان اقواما من الناس قد يدخلون النار من اهل التوحيد الذين قدموا بذنوب ومعاصي. ثم يخرجون من النار. فالنار لا يخلد فيها الا من كان كافرا

32
00:11:53.700 --> 00:12:16.350
او مشركا نسأل الله السلامة والعافية اما الجنة يا كرام لا يخرج منها عبد وقد ادخله الله الجنة وقد ادخله الله الجنة لذلك حقيقة هذا المعنى يحتاج الواحد منا ان يستحضره

33
00:12:16.450 --> 00:12:43.250
وهو يتطلب الجنة. قضية ليست فقط جنة. وانما جنة تخلد فيها. ولا تخرج منها  والانسان ايها الاحبة في الله الذي يعرف ربه ويقرأ القرآن ويعرف اوصاف الجنة ثم لا تشتاق قلبه وروحه

34
00:12:43.250 --> 00:13:00.200
ولا يشتاق الى الجنة. هذا انسان يحتاج ان يراجع قلبه. يحتاج ان يراجع قلبه والعاقل قلبه معلق بالجنة. عمله من اجل الجنة التي من اعظم ما فيها لذة النظر الى الله

35
00:13:00.850 --> 00:13:28.000
يعمل من اجل ان يدخل الجنة. وان ينجو من النار القلب معلق بالجنة دارك مشروعك وهدفك مستقرك الجنة. هذا الذي تفكر فيه. وهذا الذي تسعى من اجله. تفني فيه وعمرك وشبابك ومالك من اجل ماذا؟ جنة عرضها السماوات والارض. جنة اذا خلفت الصراط

36
00:13:28.000 --> 00:13:44.800
ظهرك فلن تخرج منها ابدا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. امين يا رب. انه جواد جواد كريم معنى المعادن ايها الاحبة في الله في الاصطلاح

37
00:13:45.400 --> 00:14:12.250
كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها. كل ما خرج من الارض مما اوجده الله فيها من غير يعني من غير تكوين الارض من تراب كالحديد والرصاص والنحاس والذهب بل والماء والنفط وغير ذلك

38
00:14:12.600 --> 00:14:35.350
هذه كلها تسمى معادن  هذه ايها الاحبة في الله يسميها العلماء معادن يذكرون قيدا قالوا مما له قيمة مما له قيمة وكما اشرنا اصل معناه من الاستقرار. فهذه استقرت في هذه في الارض

39
00:14:36.500 --> 00:14:57.600
وبعض العلماء عرفها تعريف لطيف اذكره لكم يا اخواني. قال اسم من المعادن اسم لكل ما فيه شيء من الخصائص اسم لكل ما فيه شيء من الخصائص المنتفع بها كالذهب والياقوت

40
00:14:57.700 --> 00:15:19.000
والنفط وغير ذلك. واما قوله القبلية اسم مكان قريب من ساحل البحر الاحمر قرية قريبة من ساحل البحر الاحمر ننتقل الى مسائل هذا الحديث يا كرام. فنقول مستعينين بالله. اولا لابد قبل ان نتكلم عن احكام زكاة المعادن وهل فيها زكاة

41
00:15:19.000 --> 00:15:40.500
ان نبين انواع المعادن فان لبيان انواع المعادن اثرا في تصور المسائل الفقهية يا فاضل المعادن على انواع النوع الاول ايها الاحبة في الله هي المعادن الجامدة التي تذوب وتشكل بالنار

42
00:15:42.450 --> 00:16:07.800
وعند اهل الاختصاص ضابط هي القابلة للطرق والسحب جامد يذوب ويشكل في النار. كالنقدين والحديد وغير ذلك والنوع الثاني من انواع المعادن يا كرام اذا جامد يذوب ويشكل. قابل للطرق والسحب

43
00:16:07.900 --> 00:16:31.700
النوع الثاني يا اخواني بارك الله فيكم هو جامد. نعم. لكنه غير قابل للطرق والسحب كالجص بعض المعادن جامدة ولا يمكن تشكيلها ايها الاحبة في الله بطرق وسحب هذا له اثر في ذكر المسائل الفقهية

44
00:16:31.800 --> 00:16:55.650
والنوع الثالث يا اخواني من المعادن ما ليس جامدا ملاحظة ان يدخل في المعادن كما اشرنا كالماء والنفط ثانيا حكم زكاة المعادن هل يوجد في المعادن زكاة؟ او لا يوجد فيها زكاة؟ نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة مما وقع فيه

45
00:16:55.650 --> 00:17:15.650
عند العلماء واعني بالخلاف وارجو ان تنتبهوا اخواني. هم بالجملة يقولون بزكاة المعادن. العلماء بالجملة يقولون بوجود زكاة في المعادن. لكن ثمة تفاصيل يحسن بنا ان نقف عليها. لذلك اقول اختلف العلماء

46
00:17:15.650 --> 00:17:30.300
وفي حكم زكاة المعادن على ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم وقال به الحنابلة في قول في قول لهم ليس هو المعتمد في المذهب

47
00:17:30.450 --> 00:17:58.850
وانما في قول عند الحنابلة اخواني قالوا بان المعادن التي تجب فيها الزكاة هي الذهب والفضة الذهب والفضة. جمهور اهل العلم وتأمل ذهبوا الفضة ليس الذي عندك ذهبوا الفضة ليس الذي تعثر عليه ركازا

48
00:17:59.400 --> 00:18:20.650
وانما لم لم يقم بدفنه احد. لم يركزه بشر. وانما ما عند الموجود في الارض هذا ايها الاحبة في الله جمهور اهل العلم قالوا هذه هذه المعادن التي تجب فيها زكاة دون سواها. سواها لا تجب فيها زكاة

49
00:18:21.150 --> 00:18:43.050
حديد رصاص الى غير ذلك وهذا ايها الاحبة في الله القول استدل اصحابه عليه بان الاصل عدم وجوب الزكاة وما عندنا ادلة ظاهرة على ايجاد الزكاة في المعادن ذكرت لكم قبل قليل

50
00:18:43.300 --> 00:19:03.850
ان الحديث ايش؟ لا يثبت وايضا قالوا ايها الاحبة في الله هذه المآذن نوجب في الذهب والفضة لان الزكاة بالاجماع بالاجماع تجب في الذهب والفضة. بلا خلاف اما غيرها فلا دليل

51
00:19:05.150 --> 00:19:25.400
وهذي اموال دخلت في املاك الناس والاصل فيها كل مال دخل في ملكك احفظها قاعدة كل مال دخل في ملك معصوم فهو ايش عمر؟ حرام. حرام على غيره. لا يجوز الاعتداء

52
00:19:25.450 --> 00:19:57.100
عليه بشكل من اشكال فهذه اموال دخلت في املاك الغير فكيف نأخذ منها زكاة وايضا ايها الاحبة في الله قالوا ان الزكاة حق تعلق بالخارج من الارض المستفاد من الارض وهي الاثمان يعني الذهب والفضة فقط

53
00:19:57.700 --> 00:20:21.950
هذي ادلة القول الاول وخلاصته ان زكاة المعادن تجب في معدنين فقط. ذهب والفضة. القول الثاني يا اخواني وهو قول ابي حنيفة رحمه الله قال الامام ابو حنيفة الزكاة تجب في المعادن التي تذوب

54
00:20:22.050 --> 00:20:44.150
وتطبع تنطبع بالنار. يعني القابلة للطرق والسحب. النوع الاول هذي فيها زكاة اما غيرها لا زكاة فيها قال الامام ابو حنيفة الزكاة زكاة المعادن انما تجب في ماذا يا اخواني؟ في القابل للطرق

55
00:20:44.250 --> 00:21:11.450
قياسا عند ابي حنيفة على الذهب والفضة فهو الحق بالذهب والفضة ما شابههما في قضية ماذا؟ الطرق والسحب والتشكيل بالنار احسنت مثل الحديد يدخل عند ابي حنيفة. كل معدن يتشكل عند ابي حنيفة فيه زكاته

56
00:21:14.950 --> 00:21:36.900
وكما ذكرت لكم قاس ذلك على الذهب والفضة الذين فيهما زكاة يا سامر بالاجماع والقول الثالث هو قول الحنابلة قول الحنابلة لاحظوا بدأنا بالضيق الذهب والفضة ثم وسعنا قول الاحناف

57
00:21:36.950 --> 00:21:57.800
ما هو قول الحنفي يا فاضل؟ ما يقبل الطرق والسحب. قول الحنابلة الزكاة واجبة في كل المآذن في كل المعادن حتى السائل منها تجب فيه زكاة وهذا هو قول الامام الشافعي في قديم مذهبه

58
00:21:58.250 --> 00:22:17.600
اذن القول الأول لاحظ قول المالكية والشافعية. القول الثاني قول الحنابلة. سمينا القول الأول قول الجمهور. القول الثالث قول الحنابلة وهو قول الشافعية في القديم ليس هو المعتمد ذهبوا يا عمر الى ايجاد الزكاة في المعادي المطلقا

59
00:22:18.300 --> 00:22:35.300
فكل ما خرج من الارض مما اوجده الله فيها وله قيمة عليه الزكاة وهذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن له ادلة ذكرها الحنابلة من اشهر ادلتهم يا اخواني ان الله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا

60
00:22:35.300 --> 00:22:54.500
انفقوا من طيبات ما كسبتم وايش؟ ومما اخرجنا لكم من الارض فالله اخرج لنا من الارض هذه المعادن والله يأمرنا بان ننفق من هذا الذي خرج من الارض والمعادن خرجت من الارض

61
00:22:54.800 --> 00:23:19.850
فالاية عامة في كل خارج من الارض الاية عامة في كل خارج من الارض. هذا القول او هذا الدليل الاول. والدليل الثاني يا اخواني قالوا ان ان هذا الخارج من الارض مال يقوم بالذهب والفضة

62
00:23:21.000 --> 00:23:40.900
يعني نجعل قيمته ما يقابله من ذهب وفضة فصار تجب فيه الزكاة. استطيع ان اقومه يتقوى. ايضا قالوا يا كرام قالوا هو مال مستفاد من الارض فتجب فيه الزكاة كالذهب والفضة

63
00:23:45.300 --> 00:24:15.100
وهي اموال لها قيمة وقالوا ايضا تعليل جميل. قالوا هذا المال هذه المعادن لو غنمها غانم لوجب فيها الخمس لو غنمها غانم وجب فيها الخمس فاذا اخرج معدنا او معدنا وجب عليه الزكاة

64
00:24:19.050 --> 00:24:38.700
مثل الذهب ايها الاحبة في الله يعني لو انسان قلنا غنم ذهبت عليه الخبز لو انسان اخرج ذهبا ركازا عليه الخمس. لو وجد ذهبا عليه زكاة المعادن. ثمة فرق بين الركاز والمعادن تذكرون وسنعيده

65
00:24:38.700 --> 00:24:57.900
جمهور الأحناف نقول الراجح والله تعالى اعلم. المدفون فيه. المدفون نعم. خبز اللي بيدفع خبز وزكاة خبز للحكومة زكا. لا بالحق خلي الدرس ماشي يا ابويا اسأل الله يستر عليك. قاعدين نجاهد جهادا

66
00:24:58.150 --> 00:25:15.800
انتم ما تدروا ايش المخفي. نعم. نقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم الذي اميل اليه قول الحنابلة وهو ان الزكاة في كل خارج. في كل معدن خارج من الارض

67
00:25:18.300 --> 00:25:57.800
والله تعالى اعلم النصاب. تفضل  احسنت نعم. من زكاته. وهذا من ادلة الترجيح التي ذكرها الفقهاء ان بعض المعادي النفيسة ومكاسبها عالية جدا انفس من من الزروع والثمار والخارج من الارض فظلا عن الذهب والفظة والله تعالى اعلم. لذلك

68
00:25:57.900 --> 00:26:14.950
الذي نميل اليه يا اخواني قول الحنابلة تمت مسألة سلمكم الرحمن للامانة العلمية يا ابا ياسر هذي المآذن اصلا يا اخواني ونحن نتكلم عن ملك انسان لها. صحيح؟ هل عليه زكاة او ليس عليه زكاة

69
00:26:15.500 --> 00:26:37.100
وهذا الذي عليه كلام اكثر اهل العلم من الفقهاء ان الانسان يتملكها. لكن ذهب بعض الفقهاء كالمالكية او كبعض المالكية الى انها لا تملك للانسان ان لا يتملك المسلم وانما هي مال ايش؟ مال عام لبيت مال المسلمين

70
00:26:38.150 --> 00:26:58.150
قالوا لان هذا المال قد يتملكه انسان فاسد. هذه المعاهد قد يحصل عليها انسان فاجر مثلا. ماذا يصنع؟ ماذا يصنع فيه؟ لكن كلمة اكثر اهل العلم على ايش؟ يتملكها الانسان الذي استخرجها ايها الاحبة في الله. سنتكلم عن بعض الاحكام المتعلقة بها من حيث النصاب والمقدار وكيف

71
00:26:58.150 --> 00:27:17.650
متى نزكيها؟ نقول ثالثا في ترتيب المسائل معنا اليوم هل في زكاة المعادن نصاب هل فيها نصاب اقول اولا يا اخواني بارك الله فيكم اتفقوا على النصاب في الذهب والفضة

72
00:27:19.750 --> 00:27:42.800
اتفقوا على اعتبار النصاب في ايش؟ في الذهب والفضة عشرين مثقال والمائتين درهم كما تقدم لنا في باب زكاة الذهب والفضة ثانيا يا اخواني وانا اتكلم الان افصل في مسألة النصاب. في زكاة المعادن. اقول في غير الذهب والفضة الان يا عمر. جمهور اهل العلم

73
00:27:42.800 --> 00:28:07.450
جمهور اهل العلم وهو مذهب الظاهرية اهل الظاهر يرون اعتبار النصاب. فهذه المعادن لابد ان تبلغ نصابا حتى تزكى طبعا لو سألتني قلت لي طيب انت تقول غير الذهب والفضة. نقول تقوم بالذهب والفضة. فان بلغت نصابا ذهبا وفضة

74
00:28:07.450 --> 00:28:34.950
يعني ما يعادل نصاب الذهب والفضة زكيت هذا قول جمهور اهل العلم. اعتبار النصاب فيها. فليس كل معدن لاحظوا بخلاف الركاز هنا المعادن تعامل معاملة الزكاة معامل معاملة الزكاة تماما. فلابد من نصاب من نصاب لها. هذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ما هو دليله؟ دليله عموم

75
00:28:34.950 --> 00:29:02.100
قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث ابي سعيد في الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواقن صدقة فهذا نصاب يعني حد للنصاب كما تقدم في شرح موضوع النصاب ايها الاحبة في الله. فقالوا هذا عام في كل هذه المعادن. بمعنى

76
00:29:02.100 --> 00:29:24.550
بد ان تبلغ نصابا حتى تزكى وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث بحديث الباب انه حديث الباب سماها صدقة سماها  والزكاة من شروطها يا ابا انس النصاب من شروطها النصاب

77
00:29:25.450 --> 00:29:47.450
ايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا بالنظر تعليل نظري فقالوا ان الزكاة يا ابا احمد انما هي مواساة للفقير وشكر ممن من الغني شكرا من الغني فاعتبر لها النصاب

78
00:29:49.000 --> 00:30:09.150
اعتبر لها النصاب لانها عبارة عن شكر من الغني. طبعا انا كيف اميز الان هذا يعني النصاب يعني انك يا ابا انس ايش؟ غني. او لست بغني الزكاة يا اخواني بارك الله فيكم اعتبر لها النصاب حتى تكون مواساة للفقير من الغني شكرا لله

79
00:30:09.150 --> 00:30:29.650
جل في علاه. فانا الان اذا ابطلت النصاب انا ما ادري من الفقير ومن الغني هل مالكها يا عمر؟ غني ولا فقير؟ ما ندري. لانه احنا ما اعتبرنا النصاب لذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قالوا يعتبر للمعادن النصاب كسائر الزكوات كسائر

80
00:30:29.650 --> 00:30:49.350
الزكوات وايضا قاسوها على الذهب والفضة بما انكم اعتبرتم النصاب في الذهب والفضة فلما لا تجعلون كذلك الامر منسحبا على كل المعادن القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول الاحناف

81
00:30:49.800 --> 00:31:06.850
القول الثاني يا ابا ياسر قال به الاحناف وهو عدم اعتبار النصاب. لو اخرجت معدنا ايا كانت قيمته عليك ماذا الزكاة والزكاة عندهم كذلك الها مقدار سابينه بعد قليل عند الاحناف

82
00:31:07.200 --> 00:31:34.100
لكن الان نتكلم عن النصاب. الاحناف يعتبرون النصاب في المعادن. فلا بد ان يبلغ المعدن المستخرج من الارض لابد ان يبلغ نصابا نصاب طبعا نصاب الذهب والفضة ماذا نحدد ذهب او فضة؟ ذكرت لكم اشارة الى خلاف الفقهاء فيما يتعلق بالاحظ للفقراء. نقول ايها الاحبة في الله

83
00:31:35.050 --> 00:31:52.900
ادلة الاحناف حديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس. الحديث الذي تقدم معنا في المتفق عليه وفي الركاز الخمس قالوا النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:31:54.200 --> 00:32:21.150
ما حدد نصابا ولا تنسى انهم يجعلون الركاز من ايش من المعادن قد يقول قائل طب ما علاقة حديث الركاز بالمعادن؟ الاحناف يجعلون الركاز معادن يجعلون الركاز نعم فمصطلح المعدن عندهم واسع جدا يشمل الركاز وغير الركاز. نقول

85
00:32:21.200 --> 00:32:40.850
الراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم هو قول جمهور اهل العلم اعتبار النصاب في زكاة المعادن. فليس كل معدن يستخرجه الانسان كان عليه زكاة. وانما ينبغي ان يبلغ نصابا. نصاب الذهب. والفضة ايها الاحبة في الله. نعم

86
00:32:41.100 --> 00:33:02.750
لانه اعني النبي عليه الصلاة والسلام فرق وتذكر ذلك جيدا. فرق بين الذهب عفوا فرق بين الركاز والمعادن في حديث ابي هريرة قال العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. وذكرت لكم

87
00:33:02.750 --> 00:33:21.250
ان قول جمهور العلماء هو الراجح في ان المعدن شيء والركاز شيء اخر فانتم يا معاشر الاحناف انما اعتبرتم النصاب في المعادن لانكم الحقتموها بايش الركاز ونحن لم نلحقها بالركاز اصلا

88
00:33:21.350 --> 00:33:46.300
فلا تندرج عليها احكام الركاسة لا تندرج عليها احكام الركاز. لذلك الراجح يا اخواني اشتراط النصاب والله تعالى اعلم المسألة الرابعة ما هو المقدار الواجب في زكاة المعادن نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور اهل العلم المقدار الواجب في زكاة المعادن

89
00:33:50.100 --> 00:34:06.250
ذهب جمهور اهل العلم وهو قول الشافعية يا عمر في الاصح في خلاف حقيقة داخل مذهب الشافعي لكن الاصح ما سأذكره ان مقدار  المقدار الواجب في زكاة المعادن ربع العشر

90
00:34:06.750 --> 00:34:29.500
ربع العشر وهو مقدار ماذا يا عمر النقدي ربع العشر قياسا على او قبل القياس. لحديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وارجو ان تنتبهوا. قال النبي عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس. قالوا

91
00:34:29.500 --> 00:34:51.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل في الركاز الخمس. فما دون الركاز حاله كحال الاصل الذهب والفضة المعدن ليس ركازا. فالمقدار الواجب فيه ليس الخمس. طب ان لم يكن الخمس يا ابا بلال؟ نرجع الى ايش

92
00:34:51.500 --> 00:35:13.700
الذهب والفضة ربع العشب. اثنين ونص بالمئة. ربع العشر الذي يعبر عنه بلغة الارقام اثنين ونصف بالمئة هذا يا اخواني قول جمهور العلماء الواجب المقدار الواجب هو ربع العشر. ما هو وجه استدلالهم يا عمر؟ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:35:13.700 --> 00:35:34.100
جعل الركازة جعل في الركاز الخمسا فهمنا ان غير الركاز يرجع الى ايش؟ الى الاصل الى الذهب والفضة استدلوا يا اخواني بحديث ابي سعيد وهذا الحديث لطيف حقيقة قال بعث علي ابن ابي طالب

94
00:35:34.900 --> 00:35:53.350
الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. علي ذهب الى اليمن فبعث علي ابن ابي طالب الى النبي عليه الصلاة والسلام بذهيبة يعني قطعة ذهب في اديم مقروظ في جلد القرض ما هو

95
00:35:54.400 --> 00:36:11.750
تهيئة هذا الجلد لم تحصل او لم تحصل من من ترابها. يعني لا زالت في ايش هذا قبضة الذهب لا زالت في التراب. يعني من اين جاء بها معدن استخرجت من الارض

96
00:36:12.000 --> 00:36:48.300
قال فقسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين اربعة نفر عيينة ابن نعم الاقرأ عيينة والاقرع بن حابس وزيد الخير هذا الثالث والرابع هو علقمة ابن علافة هؤلاء كانوا من المؤلفة قلوبهم. اسلموا للتو

97
00:36:48.850 --> 00:37:05.350
وهم ترى لهم مكانة في قبائلهم اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا المال ما هو وجه الاستدلال؟ الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام واحفظوا ذلك جيدا. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة

98
00:37:05.350 --> 00:37:34.600
قلوبهم والذي يعطى للمؤلف قلوبهم هل هو زكاة او خمس؟ زكاء الخمس شيء لله ورسوله خمس اما الزكاة تعطى للاصناف الثمانية الذين منهم ايش؟ المؤلف بغروبهم المؤلفة قلوبهم وهذا مسلك. كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام وهذه في القرآن. والمؤلفة قلوبهم

99
00:37:34.900 --> 00:38:04.900
بعض الناس يحتاج الى شيء ليثبته. ليستنيل قلبه وليس في هذا يا اخواني ذم لهؤلاء. لكن نقول انعم بعبد انعم بعبد لم ينتظر شيئا ليثبت. ليقبل ليستقيم. بعض الناس اخواني يريد ثمرة على استقامته. وينظر الى ثمرة دنيوية على هذا الاستقامة. يريد ان يرى اجرا يقول لك انا استقمت لا يزال وضعي تعبان

100
00:38:04.900 --> 00:38:25.150
من قال لك انك لابد ان تحظى اجر استقامتك في هذه الدنيا لاحظ العبد لا يحتاج لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة وقسم هذه الغنائم قسمها بين الناس

101
00:38:25.650 --> 00:38:44.400
تكلم بعض الانصار انه النبي عليه الصلاة والسلام اعطى رجال لا تزال يعني سيوفنا في دمائهم ولا يزالوا الان اسلموا فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ جماعة الانصار. خطب بهم خطبة اسماء. خطبة مبكية

102
00:38:44.750 --> 00:39:12.300
كان من جملة ما ذكر فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني تنظرون الى اقوام الى لعاعة شئت من الدنيا اعطيته لاقوام ليسلموا ووكلتكم الى اسلامكم اننا انتم ما تحتاجوا لشيء يثبتك. وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان الصادق. لا ينتظر لقاء استقامته اجرا وثمرة. لابد

103
00:39:12.300 --> 00:39:28.100
ان يرحب به ولابد ان يرزق ولابد ان يعيش حياة كريمة لا ليس لازما بعض الناس خرج من الدنيا ولم يذق من حلاوة الاسلام شيئا. ولم يرى شيئا ابدا. الذين قتلوا في بدر

104
00:39:28.100 --> 00:39:48.350
وقتلوا في احد وقبل ذلك وبعد ذلك ماذا رأى   ارى شيء لكن هذا يجد امامه. لذلك اخرج مسلم في صحيحه. حديثا عجيبا يجعل قلوبنا تتعلق بالله. تتعلق بالاجر اخروي الذي لا ينفد. قال ما من غزية

105
00:39:48.950 --> 00:40:11.500
تغزو في سبيل الله فيصيبون اجرا او مغنما الا استعجلوا ثلثي اجره. يعني حصول الغنيمة  استعجلت ثلثي اجرك. لذلك الانسان يتطلع اليه شيء يا اخواني. الى ما وراء هذه الدنيا

106
00:40:12.600 --> 00:40:38.400
بعض الناس يتصدق وينظر الى الفقير ماذا يقول  احسن الله عزاءك في صدقتك يفعل الخير يتعلم يعلم يصلي يقرأ يسعى يذهب يريد ان يرى اثرا لا نحن عبيد لله واعظم مقصد من خلقنا اقامة العبادة. لذلك اليوم للاسف

107
00:40:38.850 --> 00:40:58.700
ورب الناس والصغار بالذات ان للعبادة اثرا دنيويا صلي حتى كذا وكذا. تنجح في الاختبار لا صلي لان الله امرك بالصلاة رب نفسك وهذا الجيل على ان الله خلقهم ليعبدوه

108
00:41:00.250 --> 00:41:21.900
يعبدوه هذا الذي ينبغي ان يفوز يعني ينتبه اليه الانسان ويفوز هنالك الفوز العظيم يا اخوان نسأل الله من واسع من واسع فضله. اذا استدل العلماء استدلال لطيف. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هذه هذا المعدن قسمه في المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة

109
00:41:21.900 --> 00:41:41.350
قلوبهم من اهل الزكاة لا من اهل الفيء  استدلوا ايضا يا اخواني بحديث عمرو بن شعيب الذي تقدم معنا في الركاز ان رجلا سأل النبي او قبل ذلك المعذرة قالوا ايها الاحبة في الله

110
00:41:41.450 --> 00:42:04.700
ان من ادلة كوني هذه المعادن المقدار فيها مقدار زكاة. اننا نقيسها على الذهب والفضة على النقدين. قياسا على النقدين القول الثاني اعود اضعكم في صورة المسألة. المقدار الواجب ما هو

111
00:42:05.000 --> 00:42:22.550
المقدار الواجب عند جمهور العلماء ربع العشر والقول الثاني يا اخواني ان المقدار اذكره ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله حق حمده

112
00:42:22.550 --> 00:42:48.100
الصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره. واتبع سنته الى يوم يبعثون كنا نتكلم يا كرام عن المقدار الواجب في زكاة المعادن وقلنا ايها الاحبة في الله ان قول جمهور اهل العلم هو ان المقدار الواجب ربع العشر. والقول الثاني قول الاحناف وهو

113
00:42:48.100 --> 00:43:23.200
ان المقدار الواجب الخمس خمس  وقد استدل الاحناف ايها الاحبة في الله بقول النبي صلى عليه الله وسلم. في صحيحي البخاري ومسلم وفي الركاز الخمس وفي الركاز الخمس وتذكر واذكرك بان الاحناف يرون ان المعادن من من الركاز. فيجعلون الحديث دليلا على

114
00:43:23.200 --> 00:43:40.800
المقدار الواجب في زكاتي المعادن تنبه على هذا انهم يعاملون المعدن معاملة الركاز والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وفي الركاز الخمس الحقيقة يا اخواني يعني ليس هذا كما يقولون جهلا وحاشاهم الاحناف

115
00:43:41.150 --> 00:43:58.600
ترى من اذكى الفقهاء. فقهاء الاسلام من اذكاهم الاحناف ترى انا تأملت في كلام اهل اللغة وجدت بعض اهل اللغة يذكروا هذا. ان الركاز حتى يشمل المعادن لان معنى الركز التثبيت كما ذكرت لكم في الدرس الماظي

116
00:43:59.500 --> 00:44:17.300
وقالوا مذاب يعني بامر الله وايجاده لها او بفعل الانسان الشاهد ايها الاحبة في الله ان الاحناف يقولون الخمس دليلهم وفي الركاز الخبز. كذلك استدلوا بحديث عمرو بن شعيب السابق عن ابيه عن جده

117
00:44:17.450 --> 00:44:47.100
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجد في في الخرب يعني الاماكن الخربة المهجورة  قال فيه وفي الركاز الخمس. قال فيه وفي الركاز الخمس قالوا انه يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الذي يوجد لكن اجيب بان هذا في النكاس هذا في الشيء الذي يعثر عليه الانسان من صنيع الانسان

118
00:44:47.100 --> 00:45:13.000
ثامن مما خلقه الله في الارض من المعدن. والقول الثالث في هذه المسألة هذا القول اخواني قام به بعض المالكية وبعض الشافعية قول لطيف حقيقة بعض الشافعية وبعض المالكية قالوا ان المقدار يكون بناء على الجهد المبذول

119
00:45:14.850 --> 00:45:38.800
فان كان الخارج هذه المعادن كثيرة في مقابل الجهد الذي بذلته الخمس  كان خارج المعادن كثيرة في مقابلة الجهد الذي انت بذلته التكلفة التي استخرجت بها هذه المعادن. فتخرج ماذا؟ خمس لانك ما خسرت كثيرا

120
00:45:39.100 --> 00:46:07.400
وان كان الخارج قليلا في مقابلة الجهد المبذول من اقل من نقل يابانس؟ العشر اقل من الخمس. لذلك لاحظوا نصفه لذلك ايها الاحبة في الله هؤلاء ننظر نظرة جميلة قالوا نحن نقول ان كان الخارج من المعادن كثيرا في مقابلة الجهد الذي بذلته

121
00:46:07.450 --> 00:46:30.400
فعليك ماذا؟ خمس اكثر وان كان قليلا هذا قول قال به بعض المالكية وبعض الشافعية استحسنه بعض المعاصرين والذي يظهر والله تعالى اعلم ونحن لسنا جماهيريين لكن حقيقة دائما نميل الى قوله جمهور اهل العلم ولا سيما ظهور الادلة

122
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
على ذلك فالذي يترجح والله تعالى اعلم يا اخواني ان المعادن زكاة. والزكاة لها مقدار. سلمكم الرحمن. لها لها مقدار. والمقدار هذا واحد يكون. بارك الله فيكم. وان كان بعض سور الزكاة فيها

123
00:46:50.400 --> 00:47:16.450
مقداران مثل ماذا؟ وهي شيء واحد  خارج من الارض. صحيح؟ قال فيما سقت السماء العشر. وما كان عثريا نصف العشر. قد يقول قائل طب ما هو النصاب العشر يا الخمس يا يا ربع العشور بقول لك الخارج من الارض قد يكون هذا وقد يكون هذا فقهاء الاسلام ترى

124
00:47:16.450 --> 00:47:34.500
والله يا اخواني يفخر بهم يفخر بهم ايها الاحبة في الله. يذكرون اشياء قد لا تخطر على بال واحد منا. فيراها امام عينيه. مسائل تقع وقد ذكرت قبل مئات السنين. نظروا لها ايها الاحبة في الله

125
00:47:34.500 --> 00:47:58.700
يعني اليوم مرت بنا مسألة مع اخواننا في المغني قرأ اخونا حفظه الله سامر لو انسان على بئر مجموعة وقع الاول مسك بالثاني والثاني مسك بالثالث. والثالث مسك رابع والرابع مسك خامس. وسقطوا وماتوا. على من الدية

126
00:48:00.700 --> 00:48:18.450
هذا قتل خطأ والقتل الخطأ فيه ايش؟ دية بالاجماع. اليس كذلك؟ من الذي يدفع كلام كثير للفقهاء. الشاهد والخلاصة ان فقهائنا بعض الناس والمعذرة منكم. والله يا اخواني قد لا يقدر العلماء قدرهم. قد

127
00:48:18.450 --> 00:48:38.350
تراك انت لا اتكلم عن نفسي. قد يرى العالم الفلاني او الواعظ او المدرس الفلاني انه المعذر منكم يعني. كذاب وكثيرا ما نسمعها احيانا اذا تكلمت في موعظة والله في جنازة او في قال يا شيخ يكفي كذب وهكذا يقولها لا يجرؤ ان يسمعك لكن يقولها

128
00:48:38.350 --> 00:49:00.700
كما يقولون كما كان منافقون يتكلمون خلف الاسوار ويظنك نايم يظنك تقول قال جدي وقال ابي رحم الله الجميع. لا يا اخي فقهاؤنا علماؤنا مشايخنا افنوا اعمارهم واوقاتهم يا اخواني. في سبيل في سبيل هذا هذا العلم العظيم. ننتقل

129
00:49:00.700 --> 00:49:15.150
المسألة الاخيرة او قبل الاخيرة يا اخواني هل يشترط الحول يا ابا بلال هل يشترط يعني انا اخرجت معدن يحول عليه معدن يحول عليه الحول؟ نقول ذهب عامة اهل العلم الى عدم اشتراط حولان الحول. فتجد

130
00:49:15.150 --> 00:49:33.250
الزكاة بمجرد استخراجه تجب الزكاة بمجرد الاستخراج ولا حول فيه هذا قول عامة اهل العلم. لانه مال خارج من الارض يا عمر. والخارج من الارض من الزروع والثمار له حول

131
00:49:33.400 --> 00:50:02.850
بالاجماع ليس له نعم  ذهب بعض اقول بعض الشافعية في قول مرجوح عندهم وقال به اسحاق وابن المنذر وقال به اسحاق وابن المنذر. ان المعدن يشترط له الحول. وهو قول المرجوح يا اخواني. قول مرجوح. واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام او بحديث لا زكاة

132
00:50:02.850 --> 00:50:18.800
في مال حتى يحول عليه الحول. تقدم ان هذا الحديث  والكلام في الحول له تفصيل وان كان يشترط في جملة من الاموال الزكوية. لكن ها هنا لا يشترط الحول في زكاة المعادن

133
00:50:18.800 --> 00:50:42.000
هذا قول عامة اهل العلم والمسألة الاخيرة اخواني مصرف زكاة المعدن. الى من نعطيه؟ تذكر ايها الحبيب الخلاف السابق. ترى ثمة اصول في الخلاف. اذا ظبطت الاصل الاول باقي المسائل يحسن يسر عليك ان تضبطها. قد يسأل ابو ياسر

134
00:50:42.000 --> 00:50:59.600
احنا في جمهور جمهور احنا ان تضبط الاصل الذي انطلق منه هؤلاء. الاحناف قالوا ركاز وبالتالي مصرفه مصرف الركاز ومصرف الركاز مصرفيء لله ورسوله عليه الصلاة والسلام. اقول يا اخواني

135
00:50:59.600 --> 00:51:21.200
زكاة المعادن اختلف العلماء فذهب الجمهور الى ان مصرف زكاة المعادن هي المصارف الثمانية يعني مصرف الزكاة هذا القول الاول بناء على ان المعدن زكاة الحق الواجب في المعدن زكاة

136
00:51:21.750 --> 00:51:39.050
فيعامل معاملة الزكاة كما قلنا في النصاب. يعامل معاملة الزكاة في قنوات الصرف والقول الثاني يا اخواني وبه نختم قول الاحناف قالوا ان مصرف زكاة الركاز هم هو الفيء لان الركاز

137
00:51:39.050 --> 00:51:58.400
فيئ ايها الحب لان المعدن الركاز والركاز فيه فيه الخبز والراجح ايها الاحبة في الله القول الاول حتى نضطرد في الترجيح وهو ان المصرف مصرف زكاة. وتذكروا حديث علي الذي ارسل قطعة ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقسمها على من

138
00:51:58.700 --> 00:52:22.400
على المؤلفة قلوبهم وبالتالي حديث علي دليل على ان المصرف هو مصرف الزكاة والله تعالى اعلم. لذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من زكاة المال ننتقل في درسنا المقبل للحديث عن زكاة الفطر باذن الله جل في علاه وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

139
00:52:22.400 --> 00:52:25.085
اجمعين والحمد لله رب العالمين