1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اوصاعا من شعير على العبد والحب والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متفق عليه. ولابن عدي والدار والطيب اسناد ضعيف. اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. وعلى لسان

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من صاع او صاع من كما اوصانا من شعره او صاعا متفق عليه وفي رواية او صرع بالدم. قال ابو سعيد اما انا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
فلا زال يخرجها كما كنت اخرجها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي داوود لا اخرج ابدا احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا الثاني والخمسون

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
بعد المائتين من دروس شرح متن بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا ايها الاحبة في الله قد تكلمنا في الدرس الماضي والذي قبله عما يتعلق بصدقة الفطر او شرعنا في

7
00:02:00.000 --> 00:02:15.800
كلام عن احكام زكاة الفطر او صدقة الفطر في درسنا الماضي. وانتهى بنا الكلام ايها الاحبة في الله عند بيان اختلاف علماء في حكم اداء زكاة الفطر عن الزوجة والعبد

8
00:02:16.050 --> 00:02:41.350
ثم من المسائل التي تندرج تحت المسألة الكبرى التي ذكرناها عن من تجد قلنا تكلمنا عن موضوع الزوجة والعبد. ثالثا يا كرام وهي اول مسألة نبدأ بها اليوم الجنين هل تؤدى زكاة الفطر عن الجنين؟ الذي في بطن امه نقول ايها الاحبة في الله

9
00:02:41.350 --> 00:03:09.350
هذه المسألة ذكرها علماؤنا. وكثيرا ما نسأل عنها ذهب عامة اهل العلم عامة اهل العلم الى ان زكاة الفطر لا تجب عن الجنين عن الحمل الذي في بطن امه وحكي الاجماع على هذا. حكي الاجماع ان زكاة الفطر لا تجب

10
00:03:11.600 --> 00:03:35.950
حكاه ابن المنذر والامام النووي ولكن حقيقة ايها الاحبة في الله  ثمة قول ثان في هذه المسألة وهو رواية عند الحنابلة. رواية عند الامام احمد الا وهو وجوب اداء زكاة الفطر عن الجميع

11
00:03:35.950 --> 00:04:05.700
عامة اهل العلم قالوا لا يجب عليك ان تؤدي زكاة الفطر عن الجميع  الحنابلة في قول قالوا يجب عليك ان تدفع ان تؤدي ان تخرج زكاة الفطر عن الجنين بأي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله؟ استدلوا بالاثر وبالنظر

12
00:04:06.600 --> 00:04:30.900
وابدأ بالنظر حيث قالوا ان هذا الجنين ادمي هذا الجنين ادمي وهذا الادمي تعلقت به بعض الاحكام الشرعية مع انه لم يخرج من بطن امه الا ان بعض الاحكام الشرعية صحت

13
00:04:31.150 --> 00:05:01.950
وتعلقت وجازت من اهمها ها يا عمر الجناية عنه جيد. الميراث احسنت الميراث الجنين يرث والوصية فقالوا لما جازت له بعض الاشياء وترتب في حقه بعض الاعتبارات فما الذي يمنع يا ابا عبادة ان نوجب فيه زكاة الفطر

14
00:05:03.300 --> 00:05:35.000
وقالوا انه يقاس على المولود واختار هذا القول ايها الاحبة في الله من العلماء ابن حزم وهو القول بالوجوب. وجوب اداء زكاة الفطر عن الجنين وقد استدل ابن حزم فظلا عما ذكرت فيما يتعلق بالنظر ايضا استدل بالنظر في مسألة حديث

15
00:05:35.000 --> 00:06:03.400
الباب النبي عليه الصلاة والسلام قال الصغير لما ذكر الذين تؤدى عنهم زكاة الفطر قال من جملتهم من؟ الصغير. يقول ابن حزم ايها الاحبة في الله  اسم الصغير يطلق على الجنين في بطن امه ان تم له عشرون ومئة من الايام

16
00:06:03.600 --> 00:06:23.200
يشربوا مئة من الايام ماذا اصبح؟ اسمه صغير وايضا استدلوا بالاثر بالاخبار المروية من ذلك ايها الاحبة في الله او من ذلك استدلوا باثر عن عثمان رضي الله تعالى عنهم

17
00:06:25.000 --> 00:06:51.400
فقد اخرج ابن حزم في كتابه المحلى له كتاب اسمه المحلى ذكر فيه ايش؟ احاديث واثار كثيرة وكثيرة جدا. اسند ابن حزم يا كرام عن عثمان انه رضي الله تعالى عنه كان يعطي صدقة الفطر

18
00:06:51.700 --> 00:07:15.500
عن الصغير والكبير والحمل في الاثر لفظ الحمل  هذا الاثر كما قلت لكم اخرجه ابن حزم وكذلك اخرجه عبدالله ابن الامام احمد رحمه الله في مسائله لابيه والامام احمد رحمه الله

19
00:07:15.600 --> 00:07:41.150
له عدد من الاولاد من اشهرهم عبدالله وكان ايها الاحبة في الله من طلبة العلم واهل الفضل وهو من الذين رووا عنه الاحاديث والكتب وروى عنه جملة من المسائل واظن والله تعالى اعلم

20
00:07:41.250 --> 00:08:10.350
وسمعناها وقرأناها ان من نعيم الدنيا ان ترى من ذريتك علماء. وطلبة علم من اعظم النعيم ان يروي عنك ولدك وان يأخذ علمك ولدك هذا من النعيم لكن هذا الاثر ايها الاحبة في الله اعله العلامة الالباني بالانقطاع. فهو ضعيف

21
00:08:10.600 --> 00:08:36.750
وايضا استدلوا القائلون بوجوب اداء زكاة الفطر عن الصغير عن الجنين عفوا باثر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه. وابن ابي شيبة كذلك. عن ابي او قلابة قال هذا تابعي. قال كانوا

22
00:08:37.550 --> 00:09:06.150
يعطون صدقة الفطر كانوا يعطون صدقة الفطر عن حبل يعني ايش؟ حمل في بطن امه صحابة تابعي بالعادة يا ابا انس اذا قال كانوا انما يعني بذلك صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ

23
00:09:06.150 --> 00:09:33.900
لهذا الاثر قال كانوا يعطون صدقة الفطر حتى حتى عن الحمل في بطن امه  لذلك ايها الاحبة في الله قالوا بالوجوب. لكن حقيقة ايها الاحبة في الله على فرض صحة هذا الاثر الثاني. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم

24
00:09:35.350 --> 00:09:56.950
فهل يرقى للوجوب هل يقال بانه واجب نقول ايها الاحبة في الله لا يدل على الوجوب لذلك سلمكم الرحمن نقول اما الوجوب فلا شك ان قول عامة اهل العلم هو الراجح فلا يجب على

25
00:09:56.950 --> 00:10:16.950
الرجل دفع او اعطاء او اخراج زكاة الفطر عن الجنين. لكن مع هذا ترجيح نحب ان نقول لكم ايها الاحبة في الله احنا تكلمنا الخلاف بين الوجوب وعدم الوجوب. اما من حيث الاستحباب فقد ذهب

26
00:10:16.950 --> 00:10:40.700
تجمع من العلماء الى استحباب ذلك وعلى رأسهم الحنابلة فالحنابلة ايها الاحبة في الله استحبوا اخراج صدقة الفطرة عن الجنين. فلو فعلها المسلم مستأنسا بما ذكرناه من اثر فنرجو الله له

27
00:10:40.850 --> 00:11:04.500
الاجور الثواب وهي صدقة من جملة الصدقات يثاب عليها فيما نرجو الانسان. لذلك ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله الى استحباب اخراجها نقل عن الامام احمد رحمه الله انه استدل قام ذكر الاثر الذي عن عثمان وغيره من صحابة رسول الله صلوات ربي

28
00:11:04.500 --> 00:11:19.800
وسلام عليكم. فلنتفق على شيء بانها من حيث الوجوب لا تجب من حيث الاستحباب ذهب بعض اهل العلم ومنهم الحنابلة الى استحباب ذلك. انتقل للمسألة الخامسة يا اخواني على ترتيب

29
00:11:19.800 --> 00:11:41.400
شروطها شروط اداء الزكاة. هذي الزكاة وكل شيء اعني كل شيء من الزكوات له شروط قلنا عن من تجب الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى وتكلمنا عن الحمل. طيب مجرد وجود الصغير والكبير والذكر والانثى

30
00:11:41.400 --> 00:12:04.900
يعني اجابة صدقة الفطر او ثمة شروط. نقول ايها الاحبة في الله شروط اداء زكاة الفطر اولا الغنى واليسار الغنى واليسار. اليسار بمعنى اليسر. عكس العسر فلا تجب زكاة الفطر بالاجماع

31
00:12:05.100 --> 00:12:35.100
علي المعسر وقت الوجوب. لا تجب زكاة الفطر بالاجماع على معسر وقت الوجوب. نقل الاجماع يا كرام ابن المنذر والرمل وغيره. وارجو ان تنتبهوا يا اخواني حينما نقول على معسر وقت الوجوب. الانسان قد يكون معسرا لكن قبل خروج وقتها قد يصبح

32
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
موسرا نحن ذكرنا سلمكم الرحمن وسنبين الان انها تتعلق بمن عنده ايش؟ فاضل كن عن قوت يومه وعياله كما سابين لكم. اذا فلنحفظ هذا بالاجماع لا تجب على معسر وقت الوجوب

33
00:12:55.100 --> 00:13:25.250
ثانيا فيما يتعلق بهذه المسألة اتكلم عن شروطها قلت اولا الغنى واليسار ايها الاحبة في الله فلا تجب على معسر وقت الوجوب ثانيا يا اخواني هل يشترط ملك النصاب يعني بمعنى نقول غنى ويسار ما حد الغني؟ ما ما هو حد ذي اليسار هذا

34
00:13:25.250 --> 00:13:52.700
هل هذا الذي في اذهاننا ما لك النصاب نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور اهل العلم الى ان وجوب صدقة الفطر اعان من كان عنده على كل من كان عنده

35
00:13:54.050 --> 00:14:20.500
فاضل قوت يومه وقوت عياله بمعنى لا يشترط لها النصاب في قول جمهور اهل العلم. فاقول معيدا ذهب جمهور اهل العلم. على انها تجب على كل من عنده فاضل عن قوت يومه. الفاضل الزائد

36
00:14:20.800 --> 00:14:42.600
قوت عندك اكلك اليوم وعندك زائد اكل غدا تجد في حقك صدقة الفطر. ولو لم يملك استدلالا يا عمر بقول الله جل في علاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولحديث الباب ايها الاحبة في الله

37
00:14:42.900 --> 00:15:03.400
فان حديث الباب اطلق هل ذكر حديث الباب قيد الغناء فقط الاحاديث التي معنا ما فيها ذكر يا اخواني. للغني والفقير وما دون ذلك. فاقول سلمكم الرحمن احاديث صدقة الفطر

38
00:15:03.400 --> 00:15:27.300
اطلقت ولم تخصص الغني في ايجاد الزكاة عليه دون الفقير. وايضا يا اخواني بارك الله فيكم حديث ابن عباس الذي سيأتي معنا قال فرظ رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه زكاة طهرة للصائم نقف هنا

39
00:15:27.300 --> 00:15:49.150
قال طهرة للصائم من اللغو والرفث هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة وسيأتي ان شاء الله في درسنا القادم النبي عليه الصلاة والسلام جعل زكاة الفطر طهرة لمن؟ وصف الصائم

40
00:15:49.150 --> 00:16:15.800
اشترك فيه من؟ الغني والفقير والمتوسط وكل احد لذلك تجب عليه على من لم يملك نصابا. اما المعسر يخرج يخرج عمر بالاجماع. يخرج عن هذا الحكم. قد يكون القاطب الفقير المعسر صائم. نقول بالاجماع لا تجب عليه. اما من هو دونه

41
00:16:15.800 --> 00:16:45.700
فتجب عليه. وايضا ايها الاحبة في الله صدقة الفطر حق مالي حق مالي لا يزيد بزيادة المال. وارجو ان تنتبهوا لهذه العلة الجميلة جدا. قال الجمهور يا ابا انس صدقة الفطر

42
00:16:45.700 --> 00:17:07.750
الحق في مالك هل تزيد؟ يعني هل ثمة فرق؟ لمن يملك المليارات ومن يملك المئات في مقدار الزكاة؟ واحد صاع  فاذا لا عبرة الاعتبار النصاب هنا النصاب من اجل ماذا

43
00:17:07.900 --> 00:17:26.950
يظهر الكثير والقليل وكلما زاد المال زاد سادة المقدة وهذا غير موجود في زكاة الفطر. لذلك ما يعتبر النصاب لوجوبها. هذا القول الاول والقول اخواني بارك الله فيكم قول ابي حنيفة

44
00:17:27.600 --> 00:17:55.150
الامام ابو حنيفة رحمه الله يشترط النصاب لايجاب زكاة الفطرين لابد ان تملك نصاب كي تجب عليك صدقة الفطر قال ابو حنيفة رحمه الله ما خلاصته قال ان الزكوات والصدقات لا تكون الا عن ظهر غنى. لا تكن عن فقر

45
00:17:55.150 --> 00:18:20.400
والغنى يقول ابو حنيفة الصدقة لا تكون الا عن ظهر غنى والغنى لا يكون الا لمن مات هناك نصابا الا لمن ملك نصابا وهذا الكلام ترى مستقيم الى الان. النبي عليه الصلاة والسلام تذكرون في اول كتاب الزكاة. لما ذكر الزكاة يا عمر قال تؤخذ من اغنيائه. ترد على

46
00:18:20.400 --> 00:18:43.700
فقرائهم فالزكاة تؤخذ ممن؟ من الغني هذا ما قاله ابو حنيفة اولا. قال ايضا ولانها صدقة تتكرر كل سنة في رمضان فوجب ان يراعى فيها النصاب. فوجب ان يراعى فيها النصاب

47
00:18:44.050 --> 00:19:09.750
كسائر الصدقات والنبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولعلنا نقف مع هذا الحديث في باب صدقة التطوع. يقول رسول الله صلى عليه الله لا صدقة الا عن ظهر غنى. لا صدقة الا عن ظاهر غنى. اخرجه البخاري. وهذا الحديث له فهم فلا

48
00:19:09.750 --> 00:19:29.750
تقول خلاص انا ما تصدق حتى اكون غنيا. هذا الحديث اله توجيه. وهذا من ادلة الاحناف ها هنا. وقالوا يا اخواني كلمة تدل على عمق فقه الاحناف. وان كنا لا نرجح قولهم هنا. انظروا ماذا قالوا؟ قالوا ان ايجاب صدقة

49
00:19:29.750 --> 00:19:49.600
في الطريق. في حق الفقير هذا الذي نقول عنه ليس بغني. ولا يعتبر له نصاب فقط يملك قوت يومه. وهذا الذي تملك قوت يومه يحل له ان يأخذها يعني هذا لما نوزع الصدقة نعطيه ولا ما نعطيه؟ يأخذ

50
00:19:49.900 --> 00:20:10.550
فكيف يجتمع في حقه الاخذ والاعطاء قال الاحناف ما خلاصته؟ هذا الذي انتم يا معاشر الجمهور تقولوا تجب عليه الذي لا يملك نصاب هذا سيأخذها. قالوا فكيف تجمعون عليه اخذا واعطاءا في الوقت نفسه

51
00:20:12.250 --> 00:20:35.200
وهذا الكلام كما ذكرت لكم حقيقة يدل على عمق فقه من الاحناف رحمه الله قالوا لا يجتمع في حق الفقير جواز اخذ زكاة الفطر وجوب اخراجها لكن الراجح ايها الاحبة في الله

52
00:20:35.550 --> 00:21:05.150
قول جمهور العلماء يا ابا عبادة اولا الادلة المذكورة ثانيا ايها الاحبة في الله نرد عليهم فنقول ان اخذه يا عمر للزكاة لا يعني ها لا يعني انه لا يؤديها. لا يمنع اخذك للزكاة

53
00:21:05.250 --> 00:21:36.250
ان تؤدي زكاة الفطر لكن لابد ان يتواجد عندك او ان يوجد عندك مقدار زائد عن قوت يومك. نعم. سنتكلم عن الاصناف وينبني عليه؟ هل هي توقيف؟ ولا ما هي توقيف؟ احسن الله اليك. وهذي مسألة ترى لطيفة. نحن رجحنا

54
00:21:36.250 --> 00:21:56.250
من قول الجمهور. لذلك نقول مثلا انسان ما عنده شيء. ويجوز اخراج صدقة الفطر كما في صحيح بخاري قبل يومين قبل ليلتين. يعني لو جاءك شخص قبل ليلة العيد اعطاك اصبحت ايش

55
00:21:56.250 --> 00:22:17.200
اصبحت مالكا. اذا كان هذا المقدار الذي اعطاك اياه من الارز من القمح يكفيك يوم وزائد اصبحت من اهلي الوجوب اذا تنتبه الى هذه المسألة. المسألة ايظا يا اخوان المتعلقة بالشروط في موضوع الغنى واليسار. تكلمنا

56
00:22:17.200 --> 00:22:30.650
اذا لا يشترط ملك النصاب لا تجب على المعسر المعدم. الذي لا يجد قوت يومه او لا يجد زائدا عن قوت يومه. ايضا اخواني بارك الله فيكم من عليه دين

57
00:22:30.650 --> 00:22:55.100
مؤجل قال الفقهاء لا يمنع الدين المؤجل انت عليك دين السداد بعد شهر بعد شهرين جاء صبيحة يوم العيد ليلة العيد تجب عليك زكاة الفطر او ما تجب. نقول ايها الاحبة في الله اتفق الائمة الاربعة على ان الدين المؤجل لا يمنع وجوب الزكاة. اتفق

58
00:22:55.100 --> 00:23:14.200
الائمة الاربعة على ان الدين المؤجل لا يمنع وجوب الزكاة. كثير من الناس للاسف يحتج بالدين مع انك قرأنا في هذا فضل الله الكتاب كلامهم عن ان الدين عند جمع منهم لا يسقط

59
00:23:14.300 --> 00:23:38.350
الزكاة نفسها فكيف بزكاة الفطر لذلك ايها الاحبة في الله كيف اقوله؟ عليه الزكاة. الحد ليس ساخذ عدم الاخذ كما قررنا الله يحفظك وانما هل عنده فاضل عن قوتي يومه وقوت من يعول او لا

60
00:23:38.350 --> 00:23:58.350
الان ان قد يكون وقت قد يكون الذي اخذه لا يكفي الا يومه. لكن قد يعطى كمية وهذا الذي نبهنا اليه يا ابا بلال فانه يعطيها. فانه يؤديها والله تعالى. اذا نقول ايها الاحبة في الله لا يمنع الدين المؤجل وجوبها باتفاق الائمة الاربعة. طبعا

61
00:23:58.350 --> 00:24:21.050
الادلة التي توجب صدقة الفطر. ولانها  تأكدت حتى وجبت في حق الفقير. نحن اوجبناها على من؟ على الفقير. فالمدين هذا الذي عليه دين  بالقيد المذكور ان يكون عنده شيء فاضل

62
00:24:21.400 --> 00:24:39.950
ايضا يا اخواني بارك الله فيكم. هذه التي سأل عنها ابو عباد جزاه الله خير. ولها تعلق بهذا. يعني ماذا يقول؟ يقول ابو عبادة هل القيد فاضل عن قوت يومه يعني لابد ان تكون الاصناف الاربعة المذكورة في الاحاديث

63
00:24:40.150 --> 00:24:58.900
التمر والشعير والزبيب قلنا القمح. هذه الاصناف الاربعة المذكورة وسنبينها ومعها الاقط. وهذه الاصناف الخمسة فيها زكاة فطر كما سنبين بعد قليل. لكن لو انسان ما عنده ولا صنف من هاي الاصناف لكن عنده ارز

64
00:24:58.950 --> 00:25:18.950
نقول على ما سنرجح نعم يكون من اهل الوجوه. نقول ايها الاحبة في الله ما الذي يخرج في زكاة الفطر؟ ساتكلم الان عن المسائل المتعلقة بالمخرج. من حيث جنسه او من حيث جنسه ومن حيث المقدار

65
00:25:18.950 --> 00:25:38.950
ومن حيث القيمة هل تخرج او ما تخرج قيمة؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا من حيث جنس ما يخرجه ما هي الاشياء التي تؤدى يا ابا بلال في زكاة الفطر. هل هي الاشياء المذكورة في الحديث؟ الخمسة

66
00:25:38.950 --> 00:26:13.450
قمح شعير تمر زبيب اقط. او ان الامر يتعداها الى غيرها. اقول ايها الاحبة اولا اتفق اهل العلم على انها تخرج طعاما متفقون على انها تخرج ايش؟ طاعة  ولما اقول هذا الاتفاق ارجو ان تنتبهوا يعني ما تخرج اثاث

67
00:26:13.450 --> 00:26:42.100
مثلا ما تخرج متاع اما مسألة القيمة هذا سنتكلم عنها. ونبين لكم ما هو الراجح بحول الله. لكن اقول ابتداء جنس ما يخرج طعام وقد اختلفوا في النوع الواجب اختلف العلماء يا اخواني في النوع الواجب. هذه تهمنا ترى. هذه المسألة اهم مسألة تعنينا الان مع مسألة القيمة. لان

68
00:26:42.100 --> 00:27:02.750
النوع الذي نخرجه اليوم في زماننا ليس مذكورا في الانواع الاربعة وهو الارز. نقول ايها الاحبة في الله اختلف الفقهاء في النوع الواجب. حيث ذهب الاحناف والحنابلة. جزاك الله خيرا. ذهب الاحناف والحنابلة

69
00:27:02.750 --> 00:27:35.450
الى وجوب اخراجها من الاصناف الخمسة من البر او التمر او الشعير او الزبيب او على التخيير على ماذا؟ على التخيير واحد من هؤلاء هذا مذهب من يا اخواني؟ الاحناف. والحنابلة. وادخلوا فيه يا كرام

70
00:27:35.500 --> 00:27:59.100
الدقيقة والسويق قالوا لان الدقيق والسويق هو عبارة عن ماذا هو عبارة عن شيء مستخرج من هذه المذكورات من القمح   باي شيء يستدل؟ قالوا لان هذه الاصناف الخمسة هي التي ورد ذكرها في الاحاديث

71
00:27:59.800 --> 00:28:18.850
هي التي ورد ذكرها في الاحاديث. لو تأملت النص يا ابا بلال حديث ابي سعيد قال كنا نعطيها في زمان النبي عليه الصلاة والسلام صاعا من طعام. احفظوا حفظكم الله. او صاعا من تمر. هاي اثنين

72
00:28:18.850 --> 00:28:38.800
او صاعا من شعير او صاعا من زبيب وفي رواية او صاعا من اقط. كم صنف؟ اربعة. طيب اين اين ذكر القمح احسنت طعام الطعام والبر كما نتكلم عن هذه بحول الله تعالى. نقول قالوا

73
00:28:38.800 --> 00:28:58.800
هي الاصناف التي نصص عليها. لو سألت يا عمر طيب اين التنصيص على البر هنا؟ طبعا فظلا عن اثار كثيرة ذكرت البر منها حديث ابي سعيد ان معاوية اصلا كان يخرج من البور. نعم. وادخل فيها السوري شو تسوي؟ السويق المطحون

74
00:28:58.800 --> 00:29:24.550
المستخرج من هذا القمح. يعني شيء يطحن القمح ويجعل طعاما. قالوا اقرب شيء لها. نعم. قالوا لان هذه هي المنصوص عليها. في حديث ابي سعيد وابن عمر هذا القول الاول. قالوا مسألة مهمة يا اخواني. قالوا ان هذه الانواع تعبدية. ايش يعني تعبدية

75
00:29:24.550 --> 00:29:55.850
ما نستطيع ان نغير فيها. كيف صلاة الظهر اربع ركعات مثلا؟ امر تعبدي. وبالتالي يتقيد في الوارد بالنص والقول الثاني قول اصحابكم واصحابنا المالكية والشافعية. المالكية بالجملة. قالوا او يخرج من غالب قوت البلد. من قوت البلد

76
00:29:56.050 --> 00:30:24.150
من هذه الانواع وغيرها كالارز وغير ذلك. قال يا كرام الشافعية مالكية بالجملة وللأمانة المالكية يا اخواني ذكروا تسعة. الخمسة المذكورات وزادوا عليها الذرة ارز والدخن والسلت. سلت في كلام المعرفين له

77
00:30:24.450 --> 00:30:41.850
يدخل في جملة القمح فقالوا ايها الاحبة في الله قال بعضهم كل ما كان قوتا. لذلك يجعلون مذهب المالكية في مقابل مذهب الاحناف والحنابلة. في اعتبار القوت ايها الاحبة في

78
00:30:41.850 --> 00:31:10.200
فكل ما يقتات تذكرون لما تكلمنا عن الاشياء التي تكون قوتا ما هي يا عمر؟ التي تكال وتدخر تكال وتدخر. هذا يسمى قوت. ويقتات عليه الناس الغني والفقير قالوا في حد القوت يكتفى به. يعيش عليه الانسان. نقول ايها الاحبة في الله. قال هؤلاء العلماء ان زكاة الفطر

79
00:31:10.200 --> 00:31:23.000
تكون من غالب قوت اهل البلد فان لم يجد من غالب قوته هو كما سابين بعد قليل ان شاء الله. وهذا القول هو رواية عن الامام احمد. وهو مذهب ابي العباس

80
00:31:23.000 --> 00:31:51.800
ابن تيمية رحمه الله ان زكاة الفطر ليست خاصة بنوع من احد الاربعة وانما في كل ما صدق عليه قصف القوت قوت البلد ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين وغيره قالوا بان زكاة الفطر ليست خاصة الاصناف الخمسة. استدلوا باي شيء يا اخواني احسن الله اليكم بالاحاديث نفسها. قال

81
00:31:51.800 --> 00:32:19.000
ان اختلاف الشيء المخرج المذكور في النصوص يدل على اعتبار قوت البلد لانه ذكر طعام شعير زبيب تمر فليس الامر خاصا بشيء كل ما كان قوتا فانه ادى فيه زكاة الفطر واستدلوا من النظر استدلال جميلة جدا يا اخواني. قالوا اولا

82
00:32:19.150 --> 00:32:42.550
قالوا ما هو المقصود من زكاة الفطر؟ طعمة مساكين قالوا ان هذا المقصود وهو طعمة للمساكين مواساة للفقراء ايها الاحبة في الله. هذا يحصل هذه المواساة والطعمة تحصل حينما تكون الصدقة من جنس ما يأكله هو في بلده

83
00:32:43.350 --> 00:33:03.350
بينما لو قصرناه على هذه الاصناف فقد اعطيه من هذه الاصناف الخمسة ولا يطعمها. بعض المسلمين في بلاد البلقان ويأكل شيء من هذا. ممكن ولا ما هو ممكن يا اخواني؟ لذلك انظروا لما قالوا قالوا ان القصد من صدقة الفطر

84
00:33:03.350 --> 00:33:33.450
الفقراء وانا اواسيه بان اقدم له طعاما يأكله. يقتات عليه. من طعامه الذي في بيئته ايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان هذه الاصناف ورد في صحيح البخاري رواية قال فيها ابو سعيد كنا نخرج في عهد

85
00:33:33.450 --> 00:33:59.400
عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد زيادة في البخاري رائعة جدا. قال ابو سعيد اي الخدري وكان طعامنا من الشعير والزبيب والاقط والتمر

86
00:33:59.550 --> 00:34:27.350
هل ذكر القمح؟ من الشعير والزبيب والاقط والتمر نحن متفقون على دخول ماذا؟ القمح المر لكن لان طعامه في المدينة ما كان البر ظاهرا عندهم في المدينة. خبزهم خبز شعير ترى. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام بما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. غادر الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير

87
00:34:27.350 --> 00:34:51.100
لذلك انظر ماذا يقول ابو سعيد بعد ان قال صاع من طعام قال وكان طعامنا يومئذ ذكر الشعير والزبيب والاقط والتمر الموضوع موضوع ذكر طعام. ليس موضوع ذكر انواع. وانما هذه هذا هو طعامهم الذاك. في ذلك الوقت. ايضا قالوا يا كرام

88
00:34:51.100 --> 00:35:18.800
اول شافعية والمالكية والحنابلة في رواية وشيخ الاسلام قالوا ان المقصود كما بينا من زكاة الفطر مواساة ونفوسهم متشوفة راغبة معلقة باي شيء بالقوت الموجود. بالقوت الموجود وايضا ايها الاحبة في الله

89
00:35:19.600 --> 00:35:48.350
قالوا كلمة جميلة جدا تنبئ عن فقه عميق قالوا لما وجب اداء زكاة الفطر في الذي عنده فاضل عن قوته. انتم بالاجماع تقولون حدها الفاضل عن قوتها اليس كذلك؟ عن الخلاف الذي ذكرته قبل قليل. طيب الان هل انا اقول انظر ما هو الزائد عن قوتك؟ انا قوتي قمح

90
00:35:48.350 --> 00:36:15.050
اوقات او قوت ارز. فعندي زيادة فاقول لك لا تخرج من الارز. هي وجبت لوجود الارز عندي وجبت لوجود ماذا؟ هلأ رز عندي. فكيف اخرجها من غير الارز ايضا هذا ايها الاحبة في الله استدلال قوي قوي جدا قالوا لما وجب اداء الفاضل عن قوته وجب ان

91
00:36:15.050 --> 00:36:32.650
تكون من من قوته يتعلق به الوجوب هذا القوت اصلا لاحظوا لم يذكروا الفقهاء انه الذي ليس عنده كذا وكذا من هذه الاصناف ما عليه زكاة ما عليه زكاة ايضا ايها الاحبة في الله

92
00:36:32.650 --> 00:36:52.950
الرحمن حقيقة ايضا تعليل يعني يستحق منا الوقفة. وهو المشقة. قالوا يا اخواني نحن حينما نلزمه باصناف معينة انما ايش؟ ضيقنا عليه وقد لا يحتاج لها الفقير المسكين هذه الاصناف الاخرى المذكورة

93
00:36:54.650 --> 00:37:13.100
وهذي الاصناف المذكورة انما كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام دليل ذلك رواية ابي سعيد في صحيح البخاري قال وكان طعامنا حتى انه لم يذكر البر لذلك ساذكر لكم بعد قليل لما نتكلم عن البر لانه فيه خلاف

94
00:37:13.550 --> 00:37:33.550
في المقدار. نحن المستقر في اذهاننا ما هو مقدار الزكاة؟ صاع. يقينا لكن ثمة خلاف في البر. نصف صاع نصف ساعة كما سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. لماذا قالوا انه ما كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في غالب قوتهم البر

95
00:37:33.550 --> 00:37:53.650
والله تعالى اعلم. هذا القول الثاني والقول الثالث اذا اذكركم قول الاول من الاصناف الخمسة. القول الثاني من كل الاصناف التي هي قوت. القول الثالث ايها الاحبة في الله قول ابن حزم وهذا قول سبحان الله استغربه العلماء

96
00:37:53.850 --> 00:38:11.550
وترى يا اخواني لا ينقص من قدر العالم ان يأتي بالغرائب بعض الناس قد يعني لا يستقبل منك ابدا ان تقول عن قول هو يأخذ به تقول هذا القول شاري

97
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
العالم ان يكون قوله شابا ترى علماء كبار قيل عن بعض اقوالهم انها ايش؟ شاذة سمعنا المرة الماضية الليث ابن سعد وغيره لذلك بعض الفضلاء قد يؤتى يأتي بغرائب وتستنكر عليه ايها الاحبة في الله. منهم ابن حزم رحمه الله ابن حزم قال لا تجوز

98
00:38:31.550 --> 00:38:59.650
زكاة الفطر الا من تمر او الشعير فاخرج الزبيب واخرج الاقط واخرج القمح. لماذا ضيقها؟ استدلالا باثر ابن عمر الذي رواه هو في المحلى يا اخواني كلمة مهمة نحن ترى يعني نتفقه لنعبد الله

99
00:38:59.750 --> 00:39:19.750
يعني عندما كل مجلسنا هذا المرجو منه فيما نأمل بعد سؤال الله الاخلاص اننا نعبد الله على بصيرة وان نتفقه في دينه فانما اجتمعنا من اجل ان نتفقه في دينك يا رب. فاللهم اقبلنا ولا تردنا. من الاشياء المهمة في الفقه يا اخواني الا تنظر الى النص بعينك

100
00:39:20.200 --> 00:39:48.900
لا تنظر الى النص بعينك وانما بفهم السلف. عيوننا قاصرة لذلك ابن حزم رحمه الله كثر ابتعاده لانه كان ينظر الى النص لذلك يسمى ايش مذهبه؟ ظاهري ايش يعني ظاهر؟ يأخذ من الاحاديث. طيب يا جماعة ياخذ الحديث هذه مذمة؟ لا ليست مذمة. لكن النص له فهم

101
00:39:48.950 --> 00:40:08.950
فكما ان فهم السلف حجة في العقيدة ولا يقبل البتة. الا فهم السلف في العقيدة كذلك فهم السلف حجة في الفقه. فلا يقبل فهم السلف في الفقه. لذلك لا تحرق المراحل. لا تنظر الى النص وتحرق اربعة عشر قرن من الزمان. اربعة عشر

102
00:40:08.950 --> 00:40:24.250
من الزمن تختزلها وتنظر انت الى النص وتبدأ تستنبط. ابو انس سأل قال لماذا ضيقها؟ لانه روى اثرا عن ابن عمر اسمعوا الاثر يا اخوان عن ابي مجلس قال قلت لابن عمر

103
00:40:24.350 --> 00:40:48.100
ان الله قد اوسع يعني وسع الله علينا والبر والبر افضل من التمر يعني في صدقة الفطر ابو مجلز يقول لابن عمر احنا امورنا طيبة يعني ليه يعني واقفين عند التمر؟ لما نخرج بر ماذا قال ابن عمر؟ قال ان اصحاب

104
00:40:48.100 --> 00:41:13.200
ابي رحم الله ابن عمر ورضي الله تعالى عن ابن عمر ان اصحابي سلكوا طريقا واحب ان اسلكه احب ان اسلكه تعظيم النص ترى امر عظيم ويجل عليه المعظم ولو اخطأ. قال ان اصحابي سلكوا طريقا واحب ان اسلكه

105
00:41:13.450 --> 00:41:31.750
هذا الاثر الصحيح عن ابن عمر لا يدل على حصرها في اي شيء في التمر والشعير. وانما غاية ما طبعا لماذا اقول لا يدل؟ عندنا حديث في الصحيحين ذكر الزبيب وذكرت الاقط

106
00:41:32.450 --> 00:41:52.150
فكيف انا اخذ اثره من عمر واترك الكلام السابق للنبي عليه الصلاة والسلام لابي سعيد ولغيره حتى ابن عمر نفسه روى وبين لنا غير هذه الاصناف وانما اخواني حمل واجيب بادب والمهم جدا انك حينما تخالف

107
00:41:52.450 --> 00:42:18.750
تعظم المخالف. وتجله وتعتذر له لا ان تطعن فيه وتقول انه هذا يعادي الدين ويعادي الملة لا. ولا يعادي الدين ولا يعادي الملة لكنه اوصله بحث واجتهاده الصادر عن اصول صحيحة تأمل النصوص صحيحة وقواعد سلفية هذا يقبل. الحديث بقية بعد الاذان ان شاء الله

108
00:42:18.750 --> 00:42:38.750
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره اتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد ايها الاحبة في الله كنا نتكلم سلمكم الرحمن عن خلاف العلماء في الذي يخرج. قلنا ان

109
00:42:38.750 --> 00:42:58.750
القول الاول الاصناف الخمسة القول الثاني انه انها تخرج من غالب القوت. والقول الثالث انها لا يخرج الا من التمر او الشعير وهو قول ابن حزم مستدلا باثر ابن عمر. قلنا من الاجابات عن اثر ابن عمر يا كرام انه

110
00:42:58.750 --> 00:43:18.750
معارض بالاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا باثر عائشة اثر عائشة جميل. تقول امك عائشة رضي الله تعالى عنها من الاشياء الجميلة التي ينبه اليها من الاحسن والاولى ان تقول امنا عائشة احسن من كلمة السيد والسيدة

111
00:43:18.750 --> 00:43:36.200
لالقاب اشتهرت عند الشيعة والروافض. فنقول امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. لما اربي الجيل على انها امي لا يمكن ان بل طعنا في عرضها رضي الله تعالى عنها. فنقول ايها الاحبة في الله تقول امنا عائشة

112
00:43:37.800 --> 00:44:05.000
احب الي اذا وسع الله على الناس لاحظ يا ابا عبد الله لما نقول اخرج طعاما تقول مكان عندهم ما كان عندهم فلوس. وسع الله عليهم. فانظروا ماذا تقول احب الي اذا وسع الله على الناس ان يتموا صاع قمح عن كل انسان. صاع ايش؟ قمح عن كل

113
00:44:05.000 --> 00:44:25.000
هذا لما وسع وصارت فيه فتوحات وجيء بالذهب والمال الوفير. ايضا ايها الاحبة في الله طبعا هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة صحيح. ما الشاهد فيه يا عمر؟ ذكرت ماذا؟ قمح. ذكرت القمح. وايضا يا اخواني قصة حديث ابي سعيد

114
00:44:25.000 --> 00:44:47.400
ان معاوية قال عن هذه السمراء ما هي السمراء؟ قلنا البر القمح. قال ارى ان نصف صاع من هذه من غيرها فاخراج البر كان موجود في اواخر عهد الصحابة. في زمن من؟ بدأ يظهر في زمن معاوية رضي الله تعالى عنهم. كما سافصل بعد قليل. اقول ايضا

115
00:44:47.400 --> 00:45:04.400
ايها الاحبة في الله اما فعل ابن عمر هذا قول ابن عمر فان غاية ما يدل عليه ما عرف عن ابن عمر من من تعظيمه لطريقة من سبق. ابن عمر كان امام عجيب جدا في الاتباع

116
00:45:04.750 --> 00:45:24.750
وهذا الاتباع لا يعني الوجوب ها. في بعض المسائل التي اتبع فيها. لكن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان اية في في الاتباع ابن عمر انسان عابد كان يريد ما عند الله عز وجل وكل هؤلاء فيما نحسب انهم كانوا عبادا يروى فيما يروى

117
00:45:24.750 --> 00:45:47.200
انه اجتمع اربعة في الحجر ابن عمر ومروان ابن الحكم وعروة ابن الزبير ومصعب ابن الزبير فقالوا ليدعو كل واحد منكم بدعاء فدعا مصعب ملك العراق وصار ملك العراق. ودعا ابن مروان مروان بن الحكم ان يخلف معاوية في خلافة المسلمين

118
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
خلافة بني امية. ودعا عروة ان يكون عالما. وكان عروة من فقهاء المدينة السبعة ودعا ابن عمر ان يدخل الجنة. عجيب ابن عمر عجيب جدا ابو عمر. كان اذا مشى

119
00:46:07.200 --> 00:46:27.200
كان اذا مشى يخفض رأسه فيقال لم خفضت رأسك؟ يقول كانت هنا شجرة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مر من هنا انخفض رأسه حتى قال نافع لو رأيتم ابن عمر وهو يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام لقلتم مجنون. رضي الله تعالى عنه وارضاه. فالشاهد

120
00:46:27.200 --> 00:46:37.200
اخواني ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ان اصحابي سلكوا طريقا يعني كانوا يخرجون من التمر انا اريد ان اخرج من التمر هل في هذا عيب؟ لا يضيرك ان تنتقص

121
00:46:37.200 --> 00:47:00.750
الصنف الذي كان يخرجه النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة تاما هذا تحمد عليه. لكن لا يدل على على الوجوب واحسن الله اليك. لذلك يا اخواني احسن الله اليكم الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول الثاني وهو ان صدقة الفطر تخرج من غالب قوت اهل البلد. لا انها من الاصناف الخمسة على وجه

122
00:47:00.750 --> 00:47:20.600
الحصري فليس الامر على سبيل التعبد وليست مقصودة لذاتها كما بينا وكما اسلفنا مع التنبيه يا اخواني احسن الله اليكم ان هؤلاء القائلين بانها تخرج من غالب قوت اهل البلد يقولون ان لم يجد

123
00:47:20.950 --> 00:47:38.250
عنده من غالب القوت فانه يخرج من غالب قوت نفسه يخرج من غالب قوت نفسه. وهذا فيه حقيقة تيسير على الناس والله تعالى اعلم. انتقل سريعا الى المقدار. ما هو مقدارها ايها الاحبة

124
00:47:38.250 --> 00:48:07.750
نقول اولا اول مسألة بالاجماع بالاجماع لا يجوز اخراج زكاة الفطر ناقصة عن المقدار الواجب  لا يجوز ابدا. ولا تبرأ الذمة ولا تبرأ الذمة بذلك ثانيا اتفق الفقهاء على ان

125
00:48:07.800 --> 00:48:39.850
الشعيرة والتمر لا يجزئ فيهما اقل من الصاع اقل من الصاع لا يجزئ في التمر الشعير. وقد نقل ابن المنذر وابن رشد الاجماع  ثالثا غير البر والشعير غير التمر والشعير نقول ذهب جمهور العلماء

126
00:48:39.850 --> 00:48:52.950
الكلام عن المقدار يا اخواني احنا كما قلت لكم قبل قليل مستقر عندنا انه صاع وهو صاع ترى. لكن في خلاف فلتستمع الى الخلاف. ذهب جمهور العلماء الى ان القدر الواجب في

127
00:48:52.950 --> 00:49:07.650
زكاة الفطر هو الصاع. هو ايش؟ الصاع وهو اربعة امد وبينا مقدارها. وذكرت لكم ان العلماء يتكلمون في وزنها من كيلو فاصلة سبعمئة بالكثير الى اثنين كيلو فاصلة اربع مئة

128
00:49:07.650 --> 00:49:29.750
بالكثير ومن الحسابات التي وقف عليها بعض من كتب في الزكاة كتابات طيبة في هذا الباب اوصلها الى اثنين كيلو فاصلة مئة وستة واربعين غرام يعني قرابة مئتين مئتين غرام على اية حال يا اخواني نقول للجمهور يقولون الواجب هو استدلالا بالاحاديث صاعا من طعام

129
00:49:29.750 --> 00:49:45.050
وبفعل ابي سعيد ماذا قال ابو سعيد قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي رواية ابي داود ماذا قال؟ لا اخرج

130
00:49:45.050 --> 00:50:03.150
ابدا الا صاعا فالقدر الواجب في القمح القدر الواجب صاع على كلام جمهور اهل العلم مستدلين بالاحاديث وبقوة كلام ابي سعيد ايها الاحبة في الله. ثم قالوا ايها الاحبة في الله

131
00:50:03.150 --> 00:50:31.400
لان هذا الصاع يشبع اهل البيت. ومنفقه لا  انا لما اقول صاع وليس نصف صاع. فان الصاع يشبع واخراجه لا لا يضر باهل باهل البيت. لا يعني انصحها ان صحت التقادير طبعا

132
00:50:31.400 --> 00:50:51.400
وذكرت لكم يا ابا انس فيه خلاف شديد في تحديده وتعيينه واسهل ما احسن ضابط اربع حفلات وانتهيت. نقول ايضا لان استخدام لفظة الطعام تذكرها في الحديث في عرف اهل الحجاز يراد به القمح

133
00:50:51.400 --> 00:51:17.300
يراد به القمح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال صاعا من طعام. ما معنى الطعام؟ قلنا قمح ايضا ايها الاحبة في الله قال الجمهور قول معاوية رضي الله تعالى عنه مع جلالة قدره رأي قد صرح به معاوية ترى ما قال هذا فعل محمد عليه

134
00:51:17.300 --> 00:51:37.300
عليه الصلاة والسلام لا وانما رأى رأيا بان يخرج الناس نصف صاع من البر نصف صاع من من القمح. وهذا رأيي ايها الاحبة في الله خولف فيه. رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا هو القول

135
00:51:37.300 --> 00:51:50.243
كم بقي يا اخواني؟ مسألة طويلة تحتاج الى شيء من البسط والبيان ارجئ الكلام عنها الى الدرس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل