1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنفات رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصلاة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق بها. فزعل ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
احسن الله اليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا السابع والخمسون بعد المائتين من دروس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكل

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ايها الاحبة في الله قد توقفنا عند الحديث الثامن والثلاثين بعد الستمئة من احاديث هذا الكتاب الجامع الذي حشد فيه الحافظ ابن حجر جملة كبيرة من احاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه والتي عليها مدار

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وجل الاحكام الفقهية. لا تكاد تجد مسألة فقهية الا وتجد دليلها في كتاب البلوغ في بلوغ المراحل الحافظ رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد قرأنا هذا الحديث ولم نعلق عليه حديث ابي سعيد. وقبل ذلك احب ان انبه على لفظ

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ذكرتها ايها الاحبة في الله في حديث ابي موسى المخرج في صحيح مسلم. في نهاية الدرس ان الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا قلت موقرا ونبهني احد الاخوة جزاه الله خير من الحضور

8
00:02:20.000 --> 00:02:47.300
على ان اللفظة موفرا بالفاء. وبعد العودة الى المصادر والمراجع وجدت اكثرها تثبته بالفاء موفرا وبعضها اثبته اثبت هذه اللفظة بالقاف والاظهر هي بالفاء ايها الاحبة في الله. فتكون اللفظة موفرا طيبة به نفسه. ثم اقول ايها الاحبة في الله حديث ابن سعيد الذي معنا

9
00:02:47.300 --> 00:03:07.700
قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود قلت في الدرس الماضي يا اخواني ان هذا الحديث كان او هذا الكلام كان بعد خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ووعظه للنساء بالصدقة بعد ان وعظ النبي صلوات ربي وسلامه عليه النساء بالصدقة

10
00:03:08.150 --> 00:03:32.250
قال جاءت امرأة ابن مسعود وهي زينب الثقافية. فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة. وكان عندي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود وهو زوجها انه وولده احق من تصدقت به عليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
هذا قبر مسعود. صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري نبدأ ايها الاحبة في الله بمسائل هذا الحديث ونبوب عليه بحكم صدقة الزوجة على زوجها وحكم زكاة

12
00:03:52.250 --> 00:04:13.500
زوجة على زوجها هل يشرع للمرأة ان تخرج زكاة المال؟ فضلا عن الصدقة للزوج او لا يشرع ذلك؟ اقول المسألة الاولى ايها الاحبة احبتي في الله اتفق الفقهاء الى خلاف على استحباب

13
00:04:13.800 --> 00:04:47.850
على استحباب تصدق الزوجة على زوجها بالاتفاق يستحب للمرأة ان تدفع الصدقة لمن؟ للزوج لزوجها. استدلالا بهذا الحديث وحينما نقول الصدقة يعني غير الواجبة غير الزكاة. غير الزكاة. فالكلام الان عن الصدقة المستحبة

14
00:04:48.000 --> 00:05:07.950
وكثير من الناس يسأل او من الاخوات الفاضلات تسأل عن الصدقة واحيانا عن الزكاة ويقع خلط عند الناس بين الزكاة لانه فيها خلاف وبين الصدقة الصدقة مستحبة بالاتفاق. من الزوجة على زوجها على زوجها

15
00:05:08.300 --> 00:05:30.300
فضلا عن الولد طبعا. لانها لا تلزمها النفقة. نفقة الولد الا في سورة ساذكرها ان شاء الله تعالى المسألة الثانية اخواني بارك الله فيكم حكم دفع الزوجة زكاة مالها لزوجها هل يشرع للمرأة الغنية ان تعطي الزوج

16
00:05:30.300 --> 00:05:45.600
زكاة مالها او لا يشرع لها ذلك نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة التي يكثر فيها السؤال في زماننا هذا مسألة فقهية وقع فيها خلاف بين فقهاء الاسلام من قديم

17
00:05:45.600 --> 00:06:20.050
حيث ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى عدم مشروعية  وجوازي دفع الزكاة للزوج من قبل الزوجة. عند الاحناف الحنابلة والمالكية في قول يقول لا يجوز للمرأة ان تعطي مالها اعني زكاة مالها الواجبة المرأة قد تكون عندها مانع

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.550
زكوي هل يشرع لها ان تعطي؟ ما نتكلم عن الراتب يا اخواني. ونتكلم عن الصدقة. الصدقة مستحبة. بالاتفاق لكن هل زكاة المال يجوز تبرأ ذمة الزوجة؟ حينما نقول يجوز يعني تبرأ ذمة الزوجة اذا دفعتها

19
00:06:40.550 --> 00:07:02.100
تسقط او لا تسقط؟ هذا القول الاول. ما هو دليله يا ابا محمد؟ قالوا يا ابا عبادة ان بين الزوجين اتصال في المنافع واشتراك الزوجان بينهما اتصال وتشارك في المنافع

20
00:07:03.950 --> 00:07:21.900
لذلك يستغني كل واحد منهما بمال الاخر المرأة تأخذ من الزوجة والزوج ياخذ من ما لها وهذا ايها الاحبة في الله طبعا تأملوا هذا حتى لو كان الزوج من اهل

21
00:07:22.350 --> 00:07:54.050
الزكاة لو كان مستحقا للزكاة. لا يجوز عند هؤلاء فريق ان تدفع المرأة الزكاة لزوجها المستحق للزكاة. قالوا ايها الاحبة في الله لان بينهما تشارك في المنافع لان هذا المال كما قال ابو انس سيعود بالنفع عليها. سيعود بالنفع عليها. والاصل المقرر عند

22
00:07:54.050 --> 00:08:15.750
الفقهاء في باب الزكاة يا اخواني واحفظوه. ان الزكاة التي فرضها الله لا ينبغي ان تكون عائدة عليك اياك انت ما تعطي ولدك بالاجماع ولا تعطي والديك بالاجماع وكما ذكرنا ما تخصمها من الدين

23
00:08:16.500 --> 00:08:32.950
لان هذا يعود عليك كأنك وضعته في جيبك انت. انسان استدان منك مبلغا من المال  واردت ان تخرج الزكاة فقلت خلاص المال اللي عندك مسامحك وهذا هاي زكاتي. هذا لا يجوز

24
00:08:33.000 --> 00:08:47.100
هذا لا يجوز لم؟ لان عاد النفع عليك يا ابا عبادة. عاد النفع عليك. فهذا هو القول الاول وهذا هو دليله ايها الاحبة في الله. طبعا نوزع في هذا الاستدلال

25
00:08:47.200 --> 00:09:12.100
بان المرأة تستقل بمالها عن الزوج. ولا يلزم ان يعود بالنفع على عليها. لكن حقيقة العود بالنفع ظاهر اذا اعود فاقول ايها الاحبة في الله ذهب الاحناف والحنابلة الى عدم جواز دفع الزكاة للزوج

26
00:09:12.100 --> 00:09:42.050
من قبل الزوجة والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الشافعية قول الثاني هو مذهب الشافعية وهو قول للمالكية وقول للحنابلة. قول للمالكية ايضا وقول للحنابلة حينما نقول مذهب هذا المذهب المعتمد. حينما نقول قول لهم يعني قول في مذهبهم. ليس هو معتمد المذهب

27
00:09:42.100 --> 00:10:17.800
الحمد لله. هذا القول ايها الاحبة في الله قلت هو مذهب الشافعية وقول للمالكية وقول للحنابلة وهو قول صاحبي ابي حنيفة. قول صاحبي حنيفة واختاره من المعاصرين الامام الفقيه ابن العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة

28
00:10:18.500 --> 00:10:50.200
وهو جواز اعطاء الزوج من الزكاة من زكاة الزوجة. فيجوز للزوجة ان تدفع لزوجها الفقير او المسكين من زكاة مالها. ان كان من اهل الزكاة وقد استدلوا يا اخواني بعموم الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية. قالوا ان الزوج ان كان

29
00:10:50.200 --> 00:11:08.400
من اهل الزكاة فهو داخل في هذه الاية. داخل في عمومها لذلك يجزئها ان تعطي زوجها من زكاة مالها وايضا يا ابا بلال وقد اعجبك هذا القول استدلوا بحديث الباب

30
00:11:08.950 --> 00:11:38.850
فان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق ابن مسعود. قال صدق ابن مسعود امك وولدك احق من تصدقت به عليهم. هذا ايها الاحبة في الله القول استدلوا عليه بهذه الاحاديث او بهذا الحديث. لكن اجاب اصحاب القول الاول عن هذا الحديث. فقالوا يا فاضل

31
00:11:39.150 --> 00:11:58.650
هذا الحديث صحيح ولا شك في صحته لكنه يا ابا عبادة في الصدقة التطوع وليس في صدقة الفرض ونحن وانتم متفقون على جواز اعطائه من الصدقة المستحبة. اما الواجبة لا والحديث

32
00:11:58.650 --> 00:12:22.650
قالوا هذا مصروف الى اي شيء الى الصدقة المستحبة بدليل هكذا قال الحناف والحنابلة دليل ذكر الولد والولد لا يعطى لكن ايضا عندنا جواب سنذكره ان الولد يعطى ان لم تكن الام منفقة

33
00:12:23.000 --> 00:12:42.450
اذا كانت ليست هي التي تنفق. عليه نفقة واجبة فباتفاق الائمة الاربعة تجوز الصدقة على كل من لم تلزمه نفقتك نقول ايها الاحبة في الله هذي مناقشة دارت بين الفريقين

34
00:12:42.850 --> 00:13:07.300
ايضا قالوا اصحاب القول الاول مجيبين عن حديث الشافعية يا شيخ عمر قالوا امرأة ابن مسعود جاءت بحليها كل ما تملك من ذهب  وتصدقت به ومعلوم ان الزكاة الواجبة لن تكون مستغرقة للذهب كله. وانما لمقدار

35
00:13:07.300 --> 00:13:30.400
منه هذا كان وجيه جدا والاظهر والله تعالى اعلم في هذه المسألة اقول الاظهر والله تعالى اعلم والاقرب القول الثاني وهو جواز دفع زكاة المرأة ما لزوجها الذي هو من اهل الزكاة

36
00:13:31.100 --> 00:13:49.050
وان كان كما ذكر جمع من الفقهاء الابرأ الابرأ للذمة ان لا تدفع للزوج فتخرج من الخلاف كله. لكن نقول والله تعالى اعلم الحديث ظاهر الدلالة يا اخوة اخواني حقيقة في هذه المسألة

37
00:13:49.400 --> 00:14:09.000
الحقيقة ظاهر الدلالة في هذه المسألة والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم انتقل الى المسألة الثانية اتفضل. هذا لا يعني الحرمة. ولا يعني المنع. في ان المال احسن الله اليك

38
00:14:09.000 --> 00:14:36.150
بعد ان يعطى زكاة خرج من ذمتك خرج من ذمتك وقد يعود نفعه عليك في غير الزوجة. انت قد تتصدق تزكي على فلان. وفلان يهديك. اليس كذلك؟ هذه الهدية من مالك الزكوي تجوز ولا ما تجوز؟ تجوز بنص حديث سنمر عليه اليوم ان شاء الله او او في الدرس القادم. فمتى ما خرجت من ذمتي

39
00:14:36.150 --> 00:14:50.150
صارت ملكا لمن؟ للي اخذه. هو يفعل بها ما يشاء. يعود نفعه عليك او لا يعود هذا شيء اخر. بخلافي لاحظوا بخلاف موضوع الدين يا ابا عبادة انت تخصمه هو دين لك انت

40
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
ابو انس خلص انا مسامحك. انت لست مسامحا لو انت خصمتها من الزكاة. انت خصمتها من الزكاة الواجبة عليك. قلت انا خلاص دفعت الزكاة. كيف سماحة فلان بدينه. هذا نفع عاد عليك. خلاف المرأة ولا يلزم ان يعود النفع على الزوج. فقد تتصرف المرأة قد يتصرف

41
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
هذا الزوج بهذا المال في شيء من شؤونه لا يعود على الزوجة بشيء. فالاحتمال وارد وما ذكرته هذا ما ذكره الفريق الاول جعلوه دليلا على عدم جواز اعطاء الزوج ايها الحبيب فهذا التوجيه وجيه ودليل قوي للاحناف

42
00:15:30.350 --> 00:16:07.150
والحنابلة ايضا ايها الاحبة في الله اعطاء المسألة الثانية او الثالثة الاولى نقلنا الاتفاق الثانية دفعوا الزوجة زكاتها. الثالثة يا ابا علي اعطاء الزوجة من الزكاة هل يجوز للزوج ان يعطي زوجته من الزكاة ايها الاحبة في الله. المستقر عندكم انه لا يجوز

43
00:16:07.150 --> 00:16:28.950
اذكر المسألة في تفاصيلها فاقول اتفق الفقهاء على عدم جواز اعطاء الزوج من مصرف الفقراء والمساكين كان فقيرا او مسكينا فلا يجوز للزوج ان يعطي زوجته اذا كانت من هذا المصرف

44
00:16:29.950 --> 00:16:59.950
اذا كانت الزوجة لا يجوز ايها الاحبة في الله ان يعطي الزوج زكاة ما له لزوجته الفقيرة او المسكينة. لم؟ لان النفقة واجبة عليه لكن السؤال ايها الاحبة في الله قد لا قد لا تكون الزوجة فقيرة ومسكينة

45
00:16:59.950 --> 00:17:19.950
وهي من مصارف الزكاة الاخرى. ممكن او غير ممكن. لذلك اقول بعد ان اتفقوا على عدم جواز اعطاء ان كانت فقيرة او مسكينة اختلفوا في حكم اعطائها ان كانت من المصارف الباقية

46
00:17:19.950 --> 00:17:44.200
ان كانت غارمة الا يمكن يا ابا انس ان تكون المرأة غارمة يعني عليها دين؟ يمكن. ليست فقيرة وليست مسكينة وعليها دين تعطى لدينها تعطى لانها بنت سبيل تعطى لان رقبتها مملوكة

47
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
وتريد ان تعتق نفسها هذه كل الاحتمالات واردة وهذا الشيء يقع وقع في قديم الزمان ويقع. لذلك اقول اختلفوا في حكم من اعطى او في حكم اعطائها ان كانت من المصارف الاخرى. غير فقر والمسكنة. فقيرة مسكينة

48
00:18:04.450 --> 00:18:18.950
لان فقيرة ممنوعة. لانه يجب علي ان انفق عليها اعطيها لانها مسكينة ممنوع لانه يجب علي ان انفق عليها. اقول ايها الاحبة في الله اما ان لم تكن كذلك وكانت من

49
00:18:18.950 --> 00:18:45.050
اصحابي الاسهم الاخرى فقد اختلف فقهاء الاسلام ايها الاحبة في الله على اقوال ثلاثة. القول الاول لا يصح اعطاء المرأة مطلقا لا يصح اعطاء المرأة مطلقا ابدا مهما كان حالها ومهما كانت

50
00:18:45.150 --> 00:19:03.500
وصفها من الاصناف الثمانية وهذا يا اخواني قول الاحناف والحنابلة اضبط يا طالب العلم الاحناف والحنابلة في باب الزوجين ايش؟ يمنعون قالوا نفس العلة التي ذكرناها هناك. لوجود اشتراك بينهما

51
00:19:04.000 --> 00:19:28.100
فلا يتحقق انت اذا اعطيت الزوجة من زكاة مالك فلا يتحقق انها صارت مالكة. قالوا لان الزوجين بينهما ايش تشعرك ما لهم اشبه بمال بمال واحد. فانت اذا اعطيتها لزوجتك ما ملكتها. لم يتملكها مستحقها. ومن

52
00:19:28.100 --> 00:19:56.950
شروط الزكاة يا اخواني ان يتملكها المستحق. ان يملكها ملكا حقيقيا. وايضا قاسوا زكاة على الشهادة فما بالاتفاق لا تجوز شهادة الزوجين لبعضهما ما يجوز ان تشهد لك وان تشهد لها ولا يجوز ان تزكي عليك ولا ان تزكي عليها. هذا عند من؟ عند الاحناف يا فاضل والحنابلة

53
00:19:57.050 --> 00:20:23.750
والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الشافعية ايضا. الشافعية جميلين في باب الزكاة بين الزوجين. قالوا يصح ان يعطي الزوج الكلام عن زوج زكاة ما له لزوجته يصح ان ان يدفع ان يعطي الزوج زكاة ماله لزوجته ان كانت

54
00:20:23.900 --> 00:20:54.800
تأملوا اولا من الغارمين كان عليها دين. وهذا ايها الاحبة في الله مذهب المالكية كما اشرت قلت ان الشافعي مذهب المالكية وليس الشافعية الشافعية اوسع من المالكية. القول الثاني يصح للزوج ان يدفع زكاة ماله للزوجة

55
00:20:54.800 --> 00:21:23.800
ان كانت من الغارمين فقط وهذا مذهب المالكية ما هو الدليل المالكي على جواز اعطاء الزوجة التي عليها دين؟ قالوا لان المنفعة العائدة على الزوج غير متحققة هي عليها دين فانت ستعطيها مالا وتقضي ايش؟ بينها فلن يعود عليك بشيء. فاجاز

56
00:21:23.800 --> 00:21:53.000
هذه الصورة تعطي الزوجة فقط ان كانت غارمة والثالث يا اخواني القول الثالث وهو قول الشافعية قالوا يصح ان يدفع الزوج زكاة ماله لزوجته ان كانت من الغارمين وان كانت من ابن السبيل وكذلك ايها الاحبة في الله

57
00:21:53.450 --> 00:22:16.650
ان كانت من مصرف الرقاب  وان كانت كيف يعني الرقاب؟ يعني يا اخواني امرأة رجل تزوج امرأة وهذه المرأة مملوكة هذا مكان موجود ترى كان الرجل لا يقوى على زواج حرة لمهرها يتزوج مملوكة جارية

58
00:22:16.700 --> 00:22:45.300
هذي الجارية تتفق مع سيدها على العتاق. هذا يسمى ايش؟ مكاتبة فيأتي الزوج ويدفع الزكاة لزوجتها لزوجته لانها وفي الرقاب تريد فكاكة؟ رقبتها. ولم يعطها لانها زوجة وانما لانها ايش؟ مكاتبة. هذي الصورة جوزها الشافعية. ابن

59
00:22:45.300 --> 00:23:14.600
سبيل مسافرة غارمة ومكاتبة تريد فكاكها ايها الاحبة في الله. وزاد بعض هاي الثلاثة يا في مذهب الشافعية غارمات بنات سمين في الرقاب وزاد بعض الشافعية المؤلفة قلوبهم. كيف يعني؟ يعني انت تزوجت نصرانية. واسلمت

60
00:23:14.600 --> 00:23:41.600
تعطيها من زكاة مالك ايش؟ تأليفا لقلبها على الاسلام. تأليفا لقلبها على على الاسلام ما هو دليل الشافعية يا اخواني؟ قالوا الزوج اولا لا يلزمه قضاء دينها اذا كانت غارمة. مثل المالكية لا يلزمه. لذلك دفعك للزكاة لانها

61
00:23:41.600 --> 00:24:11.600
ليس نفقة واجبة عليك. انت اذا تزوجت امرأة وهذي المرأة تستدين لا يلزمك السداد. اذا كان طبعا قبل او بعد. حتى ولو ان لم يكن بامر من وطلب منه وغير ذلك. هي استدانت توسعت الى اخره لا يلزمه السداد ايها الاحبة في الله. ايضا قالوا يا اخواني

62
00:24:11.600 --> 00:24:36.100
اما اذا كانت من بنات السبيل فالزوج لا يلزمه يا اخواني مؤونة زوجته في سفرها ما يلزمه ولا حملها الى مكان ارادته لذلك الان صارت النفقة غير واجبة صارت النفقة غير واجبة

63
00:24:36.550 --> 00:24:56.550
وفقهاء الاسلام اذا مد الله باعماره ان شاء الله وتكلمنا ايها الاحبة في الله عن بعض المسائل التي تتعلق بالزوجين تقرأ اشياء عجيبة جدا عند فقهائنا. وفيها صراحة ايها الاحبة في الله دليل على بعد

64
00:24:56.550 --> 00:25:16.550
ونسينا معاشر النساء اعاني الشرع العظيم. بان عقد الزواج كله قائم على الاستمتاع فمتى ما لم يتمكن الزوج من ذلك فان النفقة لا تجب عليه. فان النفقة لا تجب عليها. هذي رسالة

65
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
الزوجة التي تتمنع من زوجها طيلة الشهر. هذي شرعا لا يجوز لها شيء من ماله. طبعا اذا قالوا هو لا يتمكن الان من الاستمتاع. لذلك لا تلزمه نفقتها في دار سفرها. تخيلوا! فالموضوع ليس سهلا. انا هذه رسالة

66
00:25:36.550 --> 00:25:52.900
فصيحة فالموضوع ليس سهلا ايها الاحبة في الله. عقد الزواج بالذات في هذا الباب نتكلم عنه ان شاء الله ونصل الى باب عشرة النساء ونخرج العزاب من ان شاء الله. تفضل ابو عندك. نعم

67
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
اذا كان هذا الدين عاد للفائدة على الزوج. فهل من نبينا؟ جميل هذا الان يعني لما نناقش الاقوال نذكر ذلك هم يقولون المالكية والشافعية ان الاصل في الدين انه في ذمة هذه الزوجة. وقضاؤه لا يعود على الزوج باي منفعة. لم يستفد مالا

68
00:26:13.100 --> 00:26:38.100
وهو اصلا ليس مدينا. وبالتالي ما كان مطالبا بهذا الدين. فسقط الدين عن رقبة رقبة زوجته فقط. لكن هذا لم اصحاب القول الاول كما ساذكر المناقشة بعد قليل ايضا تفضل ابو عبد الله. ويمكن ما صرفت. ها؟ كل مصروف زائد قد يكون

69
00:26:38.100 --> 00:27:04.600
اذا كان زائدا عن الحاجة وبتوسع وبدون امر منها هذا دين في رقبتها هي والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله ايضا قالوا اصحاب القول الاول اجابوا عن استدلالات هؤلاء. فقالوا ان الدين

70
00:27:06.050 --> 00:27:29.750
وابن السبيل اذا كانت من بنات السبيل كذلك لو انت دفعت فان المنفعة تعود على الزوج فتخليصها من الدين يعود على نفع ولو معنوي للزوج تخليصها من الدين يعود الى نوع. وفكاكها من الرق. يعود على نفع للزوج. اصبحت حرة

71
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
لك كنت تستمتع المعذرة منكم بها في الليل. المرأة اذا كانت رقيقة الزوج يستمتع بها متى؟ ليلا. اما في النهار هي لسيدها لا يعني استمتاع خدمة لسيدها. خدمة لسيدها. فهذا الزوج حينما اعطاها فصارت حرة ايش

72
00:27:49.900 --> 00:28:14.000
صارت له ليلا نهار بينما كانت امة مملوكة بالنهار لغيره مملوكة منك خدمة. اما الوطء فهو للزوج ايضا ايها الاحبة في الله هذه من الاجابات التي ذكرها الفقهاء وقالوا عن المؤلفة يا عمر قالوا من قال ان المرأة اصلا من المؤلفة قلوبهم

73
00:28:14.150 --> 00:28:40.050
ان سهم المؤلفة قلوبهم يا اخواني من اسهم الزكاة الثمانية التي جمع من الفقهاء قالوا ما عاد شيء اسمه مؤلفة قلوبهم انما كان التأليف زمن ضعف الاسلام وحاجته الى اقوياء وتثبيت

74
00:28:40.200 --> 00:28:59.350
هذا جواب جواب مسدد. ايضا قالوا يا ابا عبادة ان تأليف قلب المرأة لا يعود على الاسلام بشيء مؤلفة قلوبهم يكون لمن؟ رجال سادة هذا لما يثبت كما قيل يثبت معه اقوام

75
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
هذا جواب ايضا جواب مسدد ايها الاحبة في الله. لذلك الذي نميل اليه ونفتي به يا اخواني القول الاول جواز اعطاء الزوجة من الزكاة. والله تعالى اعلم. ننتقل الى جملة من الاحاديث

76
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
التي ختم بها باب صدقة التطوع. نقرأ بقية الاحاديث كلها. تفضل وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الطيب يسأل الناس حتى

77
00:29:40.900 --> 00:30:00.900
يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جوا فليستقل او ليستكثر

78
00:30:00.900 --> 00:30:20.900
رواه مسلم. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله سيأتي بفتنة الحرم على ظهره فيبيعها فيكف اباها به فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل

79
00:30:20.900 --> 00:30:40.900
الناس او منعوه. رواه البخاري. وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه

80
00:30:40.900 --> 00:31:08.550
رواه الترمذي وصححه. احسن الله اليك. ختم ابن حجر باب صدقات التطوع يا كرام بجملة من الاحاديث التي سمعتموها اربعة احاديث نبوب عليها بذم المسألة. المقصود بالمسألة سؤال الناس اموالهم. اما الحديث الاول حديث ابن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث مرعب. هذا

81
00:31:08.550 --> 00:31:36.250
مرعب جدا يا سليم. قال ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه نزعة لحم نزعة لحم لا توجد في وجهي الذي يسأل الناس امواله بلا حاجة. اسأل الله العافية. وهذا الحديث في الصحيح في المتفق عليه

82
00:31:36.800 --> 00:31:59.000
والحديث الثاني يا اخواني رواه مسلم. من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. من سأل الناس اموالهم تكثرا. تأمل يا اسامة تكثرا فانما يسأل جمرا جمرا فليستقل او

83
00:31:59.000 --> 00:32:14.800
اكثر هذا الذي تأخذه جمر حر انت تقلل من هذا الجمر او تكثر. رواه مسلم. والحديث الثالث حديث الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لان

84
00:32:14.800 --> 00:32:42.250
يأخذ احدكم حبله. فيأتي بحزمة الحطب على ظهره. فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس. اعطوه او منعوه هذا الحديث رواه البخاري. والحديث الرابع نقف عند تخريجه. حديث سامرة بن جندب. قال رسول قال قال رسول الله صلى عليه الله

85
00:32:42.250 --> 00:33:07.850
مسألة كد يكد به او بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا  او في امر لابد منه. رواه الترمذي وصححه. نبدأ بتخريج الحديث الاخير. حديث سمر هذا المسألة كد يكد بها الرجل وجهه

86
00:33:08.400 --> 00:33:33.050
هذا الحديث يا اخواني اخرجه الترمذي وابو داود والنسائي والامام احمد كلهم يا عمر من طريق عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة

87
00:33:33.500 --> 00:34:03.050
وفي لفظ عند ابي داوود اعجبني هذا اللفظ قال المسألة كدوح يكدح بها الرجل وجهه  فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء ترك وهذا الحديث يا اخواني صحيح رجال اسناده ثقات حكم بصحته الترمذي ومن المعاصرين الالباني

88
00:34:03.050 --> 00:34:33.500
هذا الحديث رجال اسناده ثقات وقد حكم بصحته الترمذي والالباني المسألة كدوح يكدح بها الرجل وجهه. فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء ترك ننتقل الى فوائد هذا الحديث ومسائله

89
00:34:34.300 --> 00:34:59.350
المسألة الاولى والبقية فوائد. المسألة الاولى حرمة سؤال المال بلا حاجة. وهذا باتفاق فقهاء الاسلام. كما نقل النووي يحرم عليك ان تسأل الناس اموالهم ايا كانت هذه الاموال بلا حاجة

90
00:35:00.500 --> 00:35:29.850
هذا امر محرم. ومال محرم وفعل محرم. وكسب محرم وهذا باجماع المسلمين استدلالا بهذه الاحاديث التي سمعتموها. كل حديث يا ابا بلال رتب امره عظيم. على السؤال بلا حاجة الاول ليس في وجه مزعة لحم. الثاني جمر. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا ترى لا يكون على ذنب صغير وانما على على كبائر. اسأل الله

91
00:35:29.850 --> 00:35:55.250
العافية. اسأل الله ان يغنينا واياكم من واسع فضله. ايضا ايها الاحبة في الله المسألة الثانية جواز السؤال عند الحاجة وسيأتي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ذكر الحاجات التي تجوز فيها المسألة. ترى لا تعتقد ان الحاجة اي حاجة

92
00:35:55.550 --> 00:36:20.750
والله متضايق يا شيخ ما معي اعطيني. اعطيك دينا. اما سؤالا لا. كلامنا ترى ليس عن الدين. وانما عن ايش؟ السؤال. شحذة  طلب المال بلا نية السداد وعدم ذكر السداد هذا الكلام ليس الكلام عن الدين. انك تستدين لا النبي عليه الصلاة والسلام مات ودين عمر وانا عند يهودي

93
00:36:20.750 --> 00:36:42.800
الكلام عن السؤال ايها الاحبة في الله تسول الذي نسميه اليوم فالعلماء يقولون يجوز هذا السؤال في حالات ليس كل حالة ابدا وانما حالات اخواني ورد ذكرها اقرأ فقط لكم الحديث قراءة ثم يأتي ان شاء الله الكلام في

94
00:36:42.800 --> 00:37:02.100
الدرس المقبل لما نصل للحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبه. تعرف ما هي الحمالة؟ اصلح بين فريقين بينهم دم وتكفل بالدية

95
00:37:03.200 --> 00:37:24.100
هذا يحله ايش؟ يسحل ان يسأل الناس والثاني قال ورجل اصابته جائحة اجتاح عتمة له سهم تاجر افتقر او عنده دكان انحرقت مثلا حلت له المسألة قال ورجل اصابته فاقة فقر شديد

96
00:37:24.600 --> 00:37:46.200
انظروا الثالث بالذات. حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى. يقول الناس الفهمانة من قومه لقد اصابت فلانا فاقة. يشهدون يشهد له كم واحد؟ ثلاثة. فالوضوء هؤلاء الثلاث حل لهم المسألة

97
00:37:46.250 --> 00:38:02.100
اما غيرهم يأتي ان شاء الله تفصيل هذا الكلام في الدرس المقبل. لكن اقول الان يا اخواني الفائدة الثالثة من فوائدها طبعا ويجوز سؤال ذي السلطان اذا تجوز تجوز المسألة عند الحاجة وننبه انه يأتي بيانها

98
00:38:02.150 --> 00:38:30.700
ويجوز سؤال السلطان طب لما يجوز سؤال السلطان؟ احسنت لانه من بيت مال المسلمين وليس من ماله الخاص فانت كانك تسأل تطلب من وكيلك ان يعطيك شيء من مالك فما بيت من المسلمين للمسلمين. ليس ملكا لاحد. هذا يجوز ان يسأله الانسان ولا يدخل في الاحاديث السابقة

99
00:38:30.700 --> 00:39:02.000
لقول النبي عليه الصلاة والسلام تأملوا احسن الله اليكم في الحديث الاخير الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه. ماذا؟ لابد منه امر لابد منه وهذا الامر الذي لا بد منه هو الذي ذكرته لكم في حديث. والا الاصل في كل حاجة ان تسأل دينا. لا

100
00:39:02.000 --> 00:39:18.750
اان تسأل اعطي ان تسأل دينا لا ان تسأل اعطيه هذا الباب قد يتوسع به بعض الناس وهو لا يدري. الاصل ان تسأل دين ام ان تسأل عطية. انت واحد من هؤلاء الثلاث؟ لا. يعني كيف تسأل؟ لا

101
00:39:18.750 --> 00:39:38.650
انه المسألة نقول ايها الاحبة في الله من فوائد هذا الحديث اثار السؤال بلا حاجة. ان للسؤال بلا حاجة وللاسف انتشر اليوم. والمعذرة منكم. والظن بكم حسن. ليس فالسؤال بلا حاجة محصور مقصور على المتسولين والمتسولات

102
00:39:38.850 --> 00:40:00.500
لا والله يا اخوان. يوجد غيره ممن يأتيك بربطة عنق. ممن يتصل بك ويرسل لك صوره. وهو يقدم برامج ويفعل ويفعل ويسأل بلا حاجة نسأل بلا حاجة. فما اكثرهم ايها الاحبة في الله! وتمر علينا اشياء كثيرة جدا في هذا الباب. اسماء تستغرب انها تسأل

103
00:40:01.350 --> 00:40:27.400
شيء مؤلم ومحزن يا اخواني. استمع الى الاثار المترتبة على العبد في الدنيا والاخرة. لسؤاله الى حاجة وانبه السؤال لا الدين الاثر الاول محشر مهين نسأل الله العافية. والله يا اخواني لو اننا

104
00:40:27.950 --> 00:40:47.250
عقلاء وانتم ان شاء الله عقلاء لاعد الواحد منا العدة لكيفية محشره. شرعنا ذكر صور للمحشر. انسان تندلق اقتاب بطنه. انسان تأكله نار من فرج انسان يسبح في بحر دم انسان يسقط لحم وجهه. هذا هذه صور للمحشر

105
00:40:47.450 --> 00:41:10.300
هذا هؤلاء من هم؟ اناس منا وفينا. ما فيش جنين ما في اكيد اوعى نفسي. ارجو الله انك تكون منهم. انت والسامعين الله يرفع قدرك فنقول ايها الاحبة في الله من من هؤلاء الذي يسأل الناس بلا حاجة

106
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
محشره بلا لحم وجه. سافر انت بقلبك الانسان يبعثه الله على ما مات عليه تخيل هذا الانسان نسأل الله السلامة والعافية وقد تساقط لحم وجهي. لانه ماء في وجهي لم يبقى في الدنيا من كثرة ما سأل الناس. لذلك

107
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
تتساقط هذه اللحوم من وجهك في المحشر فيعرفه الناس. هذا فلان. فالحذر ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم. ليس الناس فقط ان تقف في باب مسجد لا. ابدا وانما الناس اليوم تتوسع فيه جدا. اسأل الله العافية لنا ولكم

108
00:41:50.300 --> 00:42:13.650
ايضا ايها الاحبة في الله الاثر الثاني انه جمر يوم القيامة. تخيل هاي الدنانير هذي القروش هذي العشرات هذي جمر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما يزال الناس او ما يزال الرجل يسأل حتى يلقى الله ما في وجهه مزعة لحم قال

109
00:42:13.650 --> 00:42:37.800
الحديث الثاني من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا جمر يفرح جدا انه اليوم سأل واعطوه ولا يدري المسكين ان هذا جمر يأخذه يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. لذلك والله هؤلاء يحزن عليهم

110
00:42:38.250 --> 00:42:56.400
يحزن عليهم نسأل الله السلامة والعافية. فلنحذر ايها الاحبة في الله من هذا الباب. مهما بلغت الفاقة بالانسان كما سنذكر ان شاء الله تعالى في تتمة الكلام. ايضا من فوائده او من اثار القبيحة وصدقا اخواني هذي قبيحة جدا. واعذروني

111
00:42:56.400 --> 00:43:21.000
القلب على التعلق بغير الله. ما يسأل الله يعتاد على سؤال الناس. يا رجل ان الذي يملك قلوب اصحاب الاموال هو الله. فسله انزل حاجتك بها. الزبير كان عليه دين. مرحلة من مراحل عمره. فجاء لولده لولده عبد الله قال يا بني والحديث في البخاري اذا اصابك شيء

112
00:43:21.000 --> 00:43:41.900
من ديني فاستعن عليه مولاي قال ومن مولاك؟ قال مولاي الله. قال فما نزل بي ضيق من دين الزبير الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه  توحيد اقبال قلب على الله عز وجل

113
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
سل لكن اسأل ربك الذي بيده الخزائن يملك كل شيء سبحانه وتعالى. ويهيئ يا اخوان يأتيك سبحان الله دون اذلال ودون تلميح سؤال. جدا لذلك ايها الاحبة في الله هذا كما قلت لكم يدل والله على كمال التوحيد. بل

114
00:44:02.050 --> 00:44:14.950
قد يهوي بالعبد تعلقه الى نقص في اصل التوحيد. نسأل الله السلامة والعافية. وانت ما الذي تريده من هالدنيا الا تسلم يسلم لك توحيدك. ما القلب هذا متوجه الى الله. تقول

115
00:44:14.950 --> 00:44:30.200
يقول لك يا اخي اتقيت الله عز وجل ما في. دلني يا شيخ ما في اعطيني كيف اعطيك؟ من اين اعطيك؟ اسأل ربك سبحانه وتعالى الح عليه بالسؤال. لن تموت نفس حتى تستكمل انتهى

116
00:44:30.200 --> 00:44:45.750
موضوع منتهي موضوع الرزق بالذات. لذلك نسأل الله ان يغنينا واياكم من واسع فضله. وان لا تلتفت قلوبنا الى غير خالقها ولا غير مولاها ثق قلبك بالله كلما نزلت بك فاقة وحاجة الله بالسؤال

117
00:44:46.200 --> 00:45:05.250
الح على الله بالسؤال الحاحا شديدا واترك سؤال غيره اترك سؤال غيره. احد السلف كان في الحرم مر به احد الولاة. قال لك حاجة؟ ولا امير المؤمنين الملك او سليمان او غيره

118
00:45:05.450 --> 00:45:27.900
قالوا انا جئت الى الله في بيته انا في غير بيته ما كنت اسأل غيره. فكيف ببيته انا في غير بيته وانت ترى بعض الناس يسافر في الحرم والله ترى بعض الناس واحيانا يعني تطأطأ رأسك. الله المستعان. والله يا اخواني

119
00:45:27.900 --> 00:45:47.900
بشارات يحسبونك من غير بلدنا يظنوك من بلاد الحرمين فيأتي يسأل يقول لك انا اردني مقطوع. انا اردني ما معي شيء كثر كثر انا لله وانا اليه راجعون. قلبك يتقطع والله. قلبك يتقطع. والله المستعان

120
00:45:47.900 --> 00:46:03.500
هذا يقول انا في غير بيته ما كنت اسأل غيره. فكيف ببيتي؟ مسألة من الله عز وجل والله الذي لا اله غيره حدثني صديق طالب علم مغربي كان جارا لي

121
00:46:04.150 --> 00:46:22.000
قال جئت من بلاد المغرب لطالب العلم في المدينة ومكثت في المدينة ما وجدت عمل وكنت اطلب العلم. ومر بي ضيق لا يعلمه الا الله وما كلمت احدا. وقمت اصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. قال والله انني ما ان ركعت الا وقد

122
00:46:22.000 --> 00:46:39.300
رجل ولا اشعر به ولم ارى صفعة وجهه. فوضع في جيبي مبلغا كبيرا والله بلا ذل ولا سؤال ولا شيء. فنقول ايها الاحبة في الله الله في تعليق القلوب بالله. ايضا من الاثار السلبية

123
00:46:39.300 --> 00:47:08.500
خروج عن هدي الصحابة والسلف نحن نريد ان نتشبه بالسلف ونعتز نقول نحن سلفيون نسبة شريفة جدا وعظيمة جدا. لكن هذي النسبة تحتاج ان نختبر عقائدنا. وفقهنا واخلاقنا وحالنا وسمتنا وهدينا كل ما فينا يدل على اننا كذلك او لا اين نحن من قول الله جل في علاه

124
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
اتحسبهم ايش؟ اغنياء من هم؟ فقراء الصحابة. من التعف. تخيل تظن غني هو ما عنده شيء. لم؟ لانه حتى التلميح ما يلمح امامك. بعض الناس ما يقول لك اعطني وضع سيء. الولد تعبان عندي خمسة في

125
00:47:28.500 --> 00:47:45.000
يبدأ السي في يذكرها امامك السيرة الذاتية حتى تتصدق عليه يا رجل عود قلبك ولسانك ان لا يتكلم بطريقة الشكوى والاستجداء ابدا الا لله سبحانه سبحانه وتعالى. ايضا ايها الاحبة في الله كما

126
00:47:45.000 --> 00:48:02.550
قلت لكم هذا حديث عوف بن مالك يا ابا علي يقول بايعنا رسول الله عليه الصلاة والسلام على عدة اشياء. فكان مما بايعنا عليه قال الا تسألوا الناس شيئا عوف هذا يمشي يقع صوته

127
00:48:02.700 --> 00:48:31.050
ما يقول ابو بلال انه النية ينزل اية لا نسأل الناس شيئا ابدا عود نفسك وترى بالمناسبة يا اخواني والمعذرة منكم. المسألة ثقافة والله جربناها من بعض الناس عود نفسك انك ما تسأل وتكيف نفسك تتحامل على نفسك ستصبر على نفسك. عود نفسك مرة

128
00:48:31.050 --> 00:48:56.150
والدينار تأخذه صعب. لكن بعدين تصبح عادلات تنفك عنك والله المستعان كنت قد حذرت لكم اشياء اذاعة القرآن الكريم ننعم. من ذلك ايها الاحبة في الله نتوقف كل عام. كما قلت خروج عن هدي الصحابة والسلف

129
00:48:56.150 --> 00:49:26.150
فالصحابة والسلف وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علامة لعزك. قال شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس. شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناء وهو عن الناس. اخرجه الطبراني وحسنه الالباني. حديث عظيم جدا. عزك ما هو؟ استغناؤك عن الناس

130
00:49:26.150 --> 00:49:46.150
لذلك كان هذا الهدي هدي العرب ترى قبل الاسلام. شنفر شاعر جاهل يقول واستف ترب الارض حتى لا يرى. علي لهم ومن الطول امرئ متطول. اكل تراب انا ولا اسأل احد. تخيل! ما يسأل. يا طويل العمر. لا يسألون الناس

131
00:49:46.150 --> 00:50:06.150
والله المستعان ونحن اليوم الله نسأل الناس ليس احنا ما عندنا تجد غني ويسأل الناس. اسأل الله السلامة والعافية. ايضا ايها الاحبة في الله وهذه الفائدة الخامسة او الاثر الخامس

132
00:50:06.150 --> 00:50:34.550
ذل وهوان في الدنيا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كد يكد به الرجل وجهه. فالانسان ايها الاحبة في الله الذي اسأل لا يفرح بهذا المال الذي يأخذه. فوالله انها ذلة وهوان. هذا الذي يسأل

133
00:50:34.700 --> 00:51:02.450
نتم ان شاء الله بعد الاذان الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه. ومن سار على واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد ايها الاحبة في الله

134
00:51:02.650 --> 00:51:24.050
كنا نتكلم يا كرام عن اثار السؤال. بلا حاجة على العبد في الدنيا والاخرة. قلت من جملة تلكم الاثار الذمة والهوان في هذه الدنيا. نسأل الله السلامة والعافية. وانت ترى بام عينك ذلة وهوان السائلين

135
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
كيف يتمسكن لغير رب العالمين ويتذلل الى المحسن اليه؟ الى المحسن عليه. ذلة لا تليق بالعبد المؤمن. المؤمن يا اخوان المؤمن عزيز. والمؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اني في الذكر عزه

136
00:51:44.100 --> 00:52:04.200
استغناء عن الناس ولا يليق بالمؤمن ان يكون ذليلا يسأل الناس اموالهم ومتاعهم تكثرا والله المستعان والذي يتأمل ايها الاحبة في الله في حال كثير من السائلين يصدق فيهم قول ابي الطيب ما لجرح بميت ايلام

137
00:52:04.200 --> 00:52:24.200
خلاص يصبح مرحلة من الذلة والهوان يعتاد عليها. وما رأيت احدا. فتح على نفسه باب السؤال بلا حاجة ايها الاحبة في الله الا فتح على نفسه باب شر وذل وهوان صدق

138
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
قولي تعرف بعض الناس ممن كان قد يشار اليه بالبنان. ثم صار كما يقولون مكان لمز وهمز وضحك من قبل الناس لما جرب ورأوه انه يسأل الناس اموالا. فلان يأخذ منه فلان يأخذ منه وفلان يأخذ منه. ويتكثر تكفل

139
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
عجيبا هذا مسكين هذا كيف كيف سيكون حاله يوم القيامة لا دينار ولا درهم. وانما حسنات حسنات وسيئات لذلك اذا استطاع الواحد منا هذه ثمرة كل هذا العلم الذي نتكلم عنه وحوله يا كرام. اذا استطاع الواحد منا دائما ان يكون هو المحسن. هو المتفضل

140
00:53:04.200 --> 00:53:24.200
هو الذي يقدم الخير فليفعل. فان احسن اليه وقدم له الخير فليربي نفسه على الاحسان. احيانا لا تسأل وانت عفيف ويأتيك المال. عود نفسك على ان تعطي. حتى لو كنت محتاجا

141
00:53:24.200 --> 00:53:44.200
وبسط الله لك واعطاك شيئا ربي نفسك. على البذل والجود والاعطاء. واياك واياك والشح. وتكلمنا لعلنا في بس ماضي عن هذا الشيء وان الانسان الذي يعود نفسه دائما ان يكون متفضلا حتى وان كان فقيرا وان كان يحسن يحسن اليه عود نفسك

142
00:53:44.200 --> 00:54:04.200
يتصدق عليك تصدق. من هذا المال الذي يتصدق عليك به. يجود علينا الطيبون بمالهم. ونحن بمال الطيبين نجود. نجود. هذا شعارك. تأتيك اشياء تصدق واعطي. هذا يربيك ترى. يربيك ان تكون عزيز

143
00:54:04.200 --> 00:54:24.200
ازا لانك اذا اعتدت ان تأخذ دائما سفلى ودائما انت الذي تأخذ هذه مرحلة ومنزلة قد نفسك احيانا تصبح خلص. سمت لك انك انت ذليل. لا. انت عزيز دائما. فاذا ما شعرت بذلة عند

144
00:54:24.200 --> 00:54:48.750
شيء لك من محسن ادفع هذه الذلة بان تعطي انت. قد تتعرض لموقف يجدك فلان ويلح عليك ويعطيك هذه الذلة التي شعرت في نفسك اقهرها في اي شيء لن تعطي وفور بعد ما ينتهي هذا الموقف مباشرة تصدق

145
00:54:49.700 --> 00:55:09.700
والله هذي طريقة يا اخواني منهج رائع جدا. يربيك. يربيك ابدا ان تكون ولو بالشيء اليسير. لانه يا اخواني النفس هاي عرب ترى كما يقال قديما ما تركوا شيء الا شيئا الا وقالوه. قال والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل

146
00:55:09.700 --> 00:55:33.300
تقنع النفس تتعود تعتاد تمارس دور الاخذ خلاص اعتادت. تمارس دور المعطي اعتادت. نعم. هذه جملة من الاثار ننتقل اخواني الى الباب الاخير من كتاب الزكاة يا ابا علي نأخذ الحديث الاول تفضل يا محمد

147
00:55:33.300 --> 00:56:02.650
السؤال اين هو؟ يدخل في ذلك الذين يجمعون سؤال ممتاز هل يدخل في هذا في ذم المسألة الذين يتولون الجمع للفقراء؟ طبعا لا يدخلون بل هؤلاء مأجورون. فالدال على الخير كفاعله. طبعا لا لا يدخل البتة. مع انه بعض الناس نفسه ما تقبل هذا. بس ما يحطوهم بجيابهم

148
00:56:02.650 --> 00:56:22.650
بعض الناس نفسه ما تقبل هذا ان يمارس هذا الدور. لكن لو مارس هذا الدور ايها الاحبة في الله فهو مأجور باذن الله سبحانه وتعالى. ولا انصح طلبة علمي واهل الفضل بدخوله. والتوسع فيه. كثير ما كنت اتشاجر مع ابي

149
00:56:22.650 --> 00:56:32.650
بسم الله الحبيب هنا في هذا المسجد لما كنت خطيبا يقول نجمع بالذات اول ما مسكت هذا المسجد خظاوة انا لم اقل ولم اطالب بجمع ولو دينارا واحد من على هذا

150
00:56:32.650 --> 00:56:51.050
ولا المنبر الذي قبله لعله يذكر هذا. هذا منهج يا اخوان اذا اعتادوا الانسان يصبح يسأل على كل شيء لا تعود نفسك. ابدا على هذا الباب. باب خطير. باب المال متعب. ونسأل الله ان يغنينا واياكم من واسع فضله. تفضل يا ابا علي

151
00:56:51.050 --> 00:57:21.050
باب قسم الصدقة الابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة بنبي الا لخمسة لعابر عليها او رجل اشتواها او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. رواه احمد

152
00:57:21.050 --> 00:57:41.050
ابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم. كم باقي يا عمر؟ هذا الباب ايها الاحبة في الله لن نبدأ بالشرح لكن اقول باب قسم الصدقات يا اخواني كأن سائلا منكم يقول تكلمنا عن كتاب الزكاة وصدقة التطوع ولم نتكلم عن مصاريفها اليس كذلك؟ هذا

153
00:57:41.050 --> 00:58:06.400
الباب يتكلم فيه ابن حجر او اورد الاحاديث التي لها تعلق بمصارف الزكاة فذكر جملة من الاحاديث عن الذين ليسوا من اهل الزكاة لما نذكرهم نذكر المقابل بدأ بالغني. ليس من اهل الزكاة. نتكلم عنهم مفصلين متى تحل الغني؟ ومتى لا تحل؟ واذا

154
00:58:06.400 --> 00:58:20.587
على الغني يجوز ولا ما يجوز؟ هذا نتكلم عنه ان شاء الله تعالى مع غيرها من المسائل في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين