1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
هو الحديث. نعم. استغفر الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصيام يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفقون عليه. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
درسنا الستون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي جمع فيه جملة من احاديث رسول الله. صلى عليه الله وسلم. عليها

5
00:01:20.050 --> 00:01:43.000
دار جل الاحكام الفقهية. ورتبها ترتيبا فقهيا ايها الاحبة في الله. احسن الله اليك يا ابا بلال. ورفع الله قدرك رتبها ترتيبا فقهيا على الابواب الفقهية. ونحن بحمد من الله ومنة وتوفيق. وصلنا يا كرام الى كتاب الصيام. فبعد ان فرغنا

6
00:01:43.000 --> 00:02:02.550
من الكلام على كتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الجنائز ثم الزكاة وصلنا يا كرام الى الكلام عن كتاب الصيام وما هو الصيام الصيام ايها الاحبة في الله في اللغة هو الامساك

7
00:02:03.250 --> 00:02:25.400
الامساك تسمى صياما اني نذرت للرحمن صوما. ما هو الصوم الذي نذرته؟ مريم عليها السلام. الامساك عن الكلام فالامساك في اللغة يسمى او الصيام في اللغة يطلق على الامساك ايها الاحبة في الله

8
00:02:25.600 --> 00:02:53.650
اما تعريفه باعتباره ركنا من اركان الاسلام تعريفه في الشرع والاصطلاح هو ايها الاحبة في الله الامساك بنية الامساك بنية عن المفطرات  من شخص مخصوص في زمن مخصوص. الامساك بنية

9
00:02:54.000 --> 00:03:22.050
فلا يسمى الصيام صياما ان لم يكن بنية الامساك بنية من شخص مخصوص يأتي الكلام باذن الله تعالى عن هذا الشخص المخصوص المأمور بالصيام او الذي قام بفعل الصيام. في زمن مخصوص هذا يسمى الصيام. وبعضهم قال هو التعبد لله

10
00:03:22.600 --> 00:03:45.600
الامساك عن ماذا؟ عن مفطرات طبعا. الامساك بنية عن المفطرات من شخص مخصوص في وقت مخصوص وقيل في تعريفه كذلك تعريفا جميلا. التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

11
00:03:45.700 --> 00:04:10.350
الانس او التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طعام وشراب وجماع ونحوها من طلوع الفجر الى طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا يسمى صياما. ايها الاحبة في الله والصيام ركن من اركان الاسلام

12
00:04:10.450 --> 00:04:34.950
كما جاء ذلك في حديث جبريل بني الاسلام على خمس. ذكر منها شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال ايش؟ صوم رمضان الصيام ايها الاحبة في كلامنا عن صيام رمضان. ركن من اركان الاسلام يأتي الاشارة اليه. والفقهاء اذا ما تكلموا عن

13
00:04:34.950 --> 00:04:55.550
الصيام فانما يقصدون به ابتداء صيام رمضان صيام رمضان. لذلك الاحاديث التي ستأتي معنا تتعلق بصيام رمضان فحينما تقرأ كتاب الصيام الصيام قد يكون في رمضان وقد لا يكون في رمضان. لذلك ايها الاحبة في الله

14
00:04:56.350 --> 00:05:27.550
الصيام على نوعين مأمور به وغير مأمور به مأمور به شرعا وغير مأمور به شرعا والصيام المأمور به شرعا على قسمين الصيام المأمور به شرعا على قسمين صيام واجب باصل الشرع

15
00:05:28.500 --> 00:05:55.850
وهو صوم رمضان صيام واجب باصل الشرع. هذا امر به الشرع فمن شهد منكم الشهر فليصمه والثاني يا اخواني من صور الصيام الواجب واجب بفعل العبد هكذا يقول الفقهاء ما معنى هذه العبارة يا شيخ عمر

16
00:05:56.150 --> 00:06:23.800
قالوا بسبب من المكلف واجب ليس باصل الشرع وانما بسبب من المكلف. كالنذر والكفارة والقضاء نذر ليس واجبا باصل الشرع امرك ان تنذر لله صوما. لا ما امرك. لكن ان نذرت اوجبت على نفسك

17
00:06:24.250 --> 00:06:44.350
وكذا الكفارة ان اخترت الصيام في باب كفارة اليمين طعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يستطع صيام ثلاثة صيام ثلاثة ايام هذا الصيام يا اخواني قالوا صيام واجب بسبب من المكلف اي من العبد

18
00:06:45.350 --> 00:07:03.350
والكلام هنا عن الصيام المأمور به شرعا. قلت صيام واجب. اما باسر الشرعي او بسبب من فعل المكلف والثاني يا كرام من الصيام المأمور به شرعا هو الصيام المستحب كصيام شوال وعرفة وغير ذلك

19
00:07:05.850 --> 00:07:28.850
والنوع الثاني من الصيام لاحظوا اخواني صيام مأمور به شرعا يندرج تحته واجب وتحت الواجب فرعاني واجب باصل الشرع وواجب بسبب من العبد ثم النوع الثاني من انواع المأمور به شرعا المستحب

20
00:07:29.650 --> 00:07:53.200
ثم انتهينا من المأمور به شرعا. الان الصيام المنهي عنه شرعا يوجد صيام منهي عنه شرعا من ذلك ايها الاحبة في الله النوع الاول المحرم يوجد صيام محرم مثل صيام يوم العيد

21
00:07:53.650 --> 00:08:20.700
وكذلك ايها الاحبة في الله الصورة الثانية من صور الصيام المنهي عنه شرعا الصيام المكروه الصيام المكروه كصيام الحاج في عرفة هذا مكروه كصيام الحاج في عرفة. هذا صيام مكروه

22
00:08:21.350 --> 00:08:37.050
وتأتي ان شاء الله تعالى ذكر الصيام المحرم سائله والصيام المكروه يأتي ذكر هذه المسائل بحول الله. لكن جيد ان تتصور ان الصيام اما ان يؤمر به واما ان ينهى

23
00:08:37.050 --> 00:08:55.050
والمأمور به اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا والمنهي عنه اما ان يكون محرما واما ان يكون مكروها. هذا هذي خريطة ذهنية للصيام. انصحها التعبير انتقل ايها الاحبة في الله الى التعليق عن الحديث الاول

24
00:08:55.100 --> 00:09:23.550
نستمع للحديث مرة اخرى حديث ابي هريرة وهو اول حديث بالعادة يذكر في كتاب الصيام. ذكره ابن حجر وذكره صاحب العمدة وغيرهما دائما يبدأون بهذا الحديث. نعم اتفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغشوا رمضان

25
00:09:23.550 --> 00:09:46.450
يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. هذا الحديث ايها الاحبة في الله تبوب عليه بقولنا حكم تقدم رمضان بالصيام هل يجوز للعبد ان يصوم قبل رمضان بيوم او يومين

26
00:09:46.500 --> 00:10:09.650
يوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من شعبان حكم صيام الثامن والعشرين التاسع والعشرين من شعبان هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام او يقول فيه ابن حجر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى عليه الله وسلم لا تقدموا رمضان

27
00:10:09.650 --> 00:10:33.450
بصوم يوم ولا يومين. قال الا رجل ولاحظ بالرفع الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه نبدأ يا اخواني بذكر الفاظ الحديث. ولا نقف عند تخريجه فالحديث متفق عليه. قوله تقدم

28
00:10:33.450 --> 00:11:05.700
تقدموا يا اخواني يعني تتقدموا وحذفت التاء تسهيلا كما قال الله ولا تيمموا الخبيث الفعل تتيمم تقدموا يعني تتقدموا. اي لا تسبقوا. لا تقدموا يعني يا اخواني لا تسبقوا شهر رمضان بصوم يوم او يومين

29
00:11:06.950 --> 00:11:38.300
ننتقل يا اخواني احسن الله اليكم الى قوله الا رجل كان يصوم صوما. ما معنى قوله؟ يصوم صوما؟ يعني يصوم صوما معينا اثنين وخميس صوم يوم ويفطر يوم هذا معنى قوله الا رجل كان يصوم صوما. ايش يعني يصوم صوما؟ صوم اعتاد عليه هذا العبد

30
00:11:38.300 --> 00:11:55.000
الاثنين والخميس يعني لو تقدم رمضان سبق بيوم خميس قبل رمضان بيوم او يومين جاء يوم خميس. وانسان يصوم يوم الخميس. هذا ايها الاحبة في الله ما حكمه؟ سنأتي ان شاء الله عليه بحول الله تعالى. اذا هذا

31
00:11:55.000 --> 00:12:13.900
معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه الا رجل كان يصوم صوما انتقل الى المسائل الفقهية المسألة الاولى يا اخواني ونبدأ كما هي العادة بمحاولة تحرير محل النزاع. نحن مسألتنا هي حكم

32
00:12:13.900 --> 00:12:47.050
صيام هذا عنوان الباب. حكم الصيام قبل رمضان بيوم او بيومين نبدأ فنقول اولا اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء على جواز الصيام قبل رمضان بيوم او يومين لمن كانت له عادة. لمن كانت له عادة في الصيام. انسان معتاد يصوم اثنين خميس

33
00:12:48.200 --> 00:13:15.050
معتاد يصوم يوما ويفطر يوما هذا ايها الاحبة في الله لو تقدم رمضان يوم او يومين فانه يصوم بلا كراهة. اتفق الفقهاء على جواز تقدم رمضان بيوم او يومين لمن كان معتادا ذلك. كثير ما نسأل

34
00:13:15.750 --> 00:13:33.300
ما اعلن رمضان وغدا الخميس يعني متمم لشعبان نصوم او ما نصوم. هذا اليوم سنتكلم عنه يوم الشك لكن نقول ايها الاحبة في الله سبق رمضان بيوم او يومين جائز لمن كانت له عادة جائز لمن كان

35
00:13:33.300 --> 00:13:53.600
عادة وهذا باتفاق الفقهاء ما هو الدليل على هذا يا ابا فايز؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فليصمه ولاحظوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليصمه

36
00:13:53.700 --> 00:14:10.050
سيأتي معنا ذلك الحديث في ملحظ لطيف في باب الثبات على النوافل. سنذكره ان شاء الله المسألة الثانية اذا المسألة الاولى محل اجماع المسألة الثانية فاحفظها اذا سئلت عن حكم الصيام قبل رمضان

37
00:14:10.650 --> 00:14:40.850
فالصيام جائز لمن كانت له عادة. المسألة الثانية يا اخواني اتفق الفقهاء ايضا على جواز الصيام لمن كان عليه فرض كفارة او قضاء او نذر يجوز صيام قبل رمضان بيوم او يومين اذا كان هذا الصوم فرضا

38
00:14:40.900 --> 00:14:59.050
كفارة فرض والنذر فرض والقضاء فرض فيجوز للمرأة ان تصوم قبل رمضان يوم او يومين. ويجري من عليه نذر ان يفي بنذره ان كان صوما قبل رمضان بيوم او يومين. ويجوز لمن عليه كفارة ان

39
00:14:59.050 --> 00:15:19.850
حلف يمين قبل رمضان اربع ايام ثلاث ايام صام اخر ثلاث ايام من شعبان. هذا ايها الاحبة في الله لا حرج فيه وهو جائز باتفاق  الفقهاء استدلالا بهذا الحديث ايضا ايها الاحبة في الله. ولان المنهي عنه ها هنا صوم التطوع لا صوم الفريضة

40
00:15:19.850 --> 00:15:52.500
ولان المنهي عنه ها هنا هو صوم التطوع وليس صوم الفريضة. صوم الفريضة احفظها صوم الفريضة لا يتناوله النهي عن اليوم سبت جمعة اي يوم. باستثناء الايام المحرمة ايها الاحبة في الله فمن صام صوم فريضة فلا يدخله النهي

41
00:15:53.200 --> 00:16:14.500
نعم. المسألة الثالثة وهي محل الخلاف يا اخواني. ثالثا اقول حكم صيام يوم او يومين قبل رمضان هذي المسألة يا اخواني بارك الله فيكم اختلف فيها الفقهاء فيمن سوى ذلك فيمن سوى ايش

42
00:16:15.000 --> 00:16:39.650
الذي له عادة والذي صيامه فرض. الان المسألة الثالثة هي محل النزاع اختلف الفقهاء في هذا هل يجوز للانسان ان يصوم ولو كان ليس صاحب عادة ولو صام صومه حلال او حرام محرم او او غير ذلك. نقول ايها الاحبة في الله ذهب

43
00:16:41.050 --> 00:17:12.300
الاحناف والحنابلة ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى الكراهة الى ماذا؟ الى الكراهة. الى كراهة الصيام. طبعا اخواني اتفقوا على النهي بالمناسبة اتفقوا على ان العبد منهي عنه. لكن اختلفوا في هذا النهي. هل هو كراهة او تحريم

44
00:17:12.500 --> 00:17:38.800
القول الاول قول الاحناف والحنابلة والمالكية في قول قالوا بان الصيام مكروه وليس محرما الصوم هنا مكروه ثمة ثمرة ما هي الثمرة يا عمر لا يأثم لو صام لا يكون اثما على هذا القول. لو صام لا يكون اثما. هذا القول يا اخواني بارك الله فيكم

45
00:17:39.200 --> 00:18:03.800
ما هو دليله  دليله احبتي في الله الحديث الذي معنا حيث استثنى النبي عليه الصلاة والسلام من النهي جماعة وهم الذين لهم عادة. فقال الاحناف والحنابلة ان الصوم منهي عنه

46
00:18:04.100 --> 00:18:35.000
للكراهة والدليل على انه للكراهة لا للتحريم قالوا ان الصارف لهذا النهي من الكراهة الى التحريم هو الاستثناء. الا رجل فلما استثنى النبي عليه الصلاة والسلام من كانت له عادة دل على ان الصوم ليس محرما. فلو كان محرما لما

47
00:18:35.000 --> 00:18:52.300
جاز فيه الاستثناء فهو محرم على الجميع هذا هو دليلهم. قالوا مكروه لانه في نهي عنه. لا تقدموا. طيب النهي يفيد التحريم؟ قالوا لا. لو كان محرما لما جاز الاستثناء

48
00:18:52.300 --> 00:19:14.750
محرم على الجميع فلا يستثنى منه واستدلوا ايضا يا اخواني بجملة من الادلة منها حديث مشهور او يذكر ويحتاج الى نظر حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل رجلا

49
00:19:15.250 --> 00:19:41.750
وعمران يسمع ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل رجلا وعمران يسمع فقال رسول الله صلى عليه الله وسلم. يا ابا فلان اما صمت من سرر هذا الشهر اما صمت من سرر بفتح السين

50
00:19:42.100 --> 00:20:05.550
ويصح الكسر وروي الضم. سرر سرر سرر. والافصح الفتح سرر هذا الشهر سنعرف ما معنى سمر فقال الرجل لا ما صمت فقال النبي عليه الصلاة والسلام له فاذا افطرت فصم يومين

51
00:20:06.750 --> 00:20:39.950
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. وفي رواية في صحيح مسلم قال له اما صمت من سرر شعبان؟ لاحظ سرر شعبان قال الجمهور وسرر شهره سرر الشهر في اللغة يعني اخر الشهر لان الهلال

52
00:20:40.050 --> 00:21:06.300
في اخر الشهر يصبح ايش؟ غير ظاهر. كأنه ايش؟ استتر عن الناس  استيرار استيرار يعني استئتار واختفائي وتواري الهلال عن الناس. فسرروا الشهر قال الجمهور اخره وهذا ليس مسلم به. سنأتي سنذكر ذلك. لكن هذا قول الجمهور

53
00:21:06.600 --> 00:21:26.300
جمهور اهل اللغة واهل الفقه وهذا دليلهم ايها الاحبة في الله. اذا واظح الدليل قالوا هذا الرجل امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصوم سأله لم لم تصم؟ وامره بقضاء بان يصوم بدلا عن هذين اليومين. وسرر الشهر اخره

54
00:21:26.850 --> 00:21:42.000
وايضا يا اخواني استدلوا بعموم النصوص التي تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم في شعبان. بل كان يصوم اكثر شعبان بل كان يصوم كل شعبان كما سيأتي

55
00:21:42.000 --> 00:22:07.300
من ذلك حديث امنا عائشة حديث امنا عائشة ومن اللطائف التي يذكرها ان هدي السلف ان يقولوا من حديث امنا عائشة امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وذكر بعضهم ان كلمة سيدة السيدة عائشة هذه تسللت الينا من غير اهل السنة. ونحن قلنا بجوازها لكن عود رسالة تقول امنا

56
00:22:07.300 --> 00:22:29.650
يا عائشة قالت امنا عائشة. اقول من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في الشهر من السنة لم يكن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. في الشهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان

57
00:22:30.350 --> 00:22:51.600
يعني اكثر شهر يصومه شعبان رواه البخاري ومسلم وعنها ايضا قالت ما رأيت هذا ابلغ او اوضح ما رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام  في شهر اكثر صياما منه في شعبان

58
00:22:52.550 --> 00:23:18.050
كان يصوم شعبان الا قليلا بل تقول عائشة كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله كان يصومه كله صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الحديث رواه الترمذي والنسائي وابو داود بسند صحيح

59
00:23:18.300 --> 00:23:40.350
قال ذلك الالباني حديث صحيح وايضا يا اخواني استدل الاحناف والحنابلة يا ابا فايز   ان الناهية للكراهة قالوا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم ولو قلنا يصوم كل شعبان اذا كان يصوم قبل قبل رمضان بيوم او يومين

60
00:23:40.350 --> 00:24:01.100
يا اخواني قالوا نستدل بحديث ام سلمة الذي قالت فيه لم يكن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه صوموا من السنة شهرا كاملا الا شعبان طبعا غير رمضان. الا الا شعبان

61
00:24:01.150 --> 00:24:21.650
يصله برمضان هكذا قالت. يصله برمضان هذه ادلة قوية يا اخواني. فلو كان محرما كيف النبي عليه الصلاة والسلام يصوم وهذا الحديث رواه ابو داوود وقال عنه الالباني صحيح والقول الثاني في هذه المسألة

62
00:24:21.900 --> 00:24:41.750
والقول الثاني في هذه المسألة وهو ان صوم يومين او يوم قبل رمضان صوم اخر يومين او اخر يوم من شعبان محرم ايها الاحبة في الله محرم وهذا يا اخواني مذهب الشافعية

63
00:24:42.750 --> 00:25:02.650
والظاهرية وهو رواية عن الحنابلة. رواية عن الامام احمد. الشافعية والظاهرية والحنابلة في رواية استدل باي شيء بحديث الباب لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. واضح الحديث قالوا والنهي للتحريم

64
00:25:03.100 --> 00:25:26.600
قالوا ولا صارف للحديث من الحرمة الى الكراهة. وستأتي الاجابة عن الصارف الذي ذكره اصحاب القول الاول. واستدلوا ايضا يا اخواني بشيء وهو  من الاثار قالوا عن عطاء قال كنت عند ابن عباس

65
00:25:28.250 --> 00:25:55.100
قبل رمضان بيوم او يومين قبل رمضان بيوم او يومين فحضر غداؤه. الغداء طعام ايش يا اخواني الصباح افطار غداء لانه من الغدو الصباح فقال ابن عباس افطروا ايها الصوام

66
00:25:56.650 --> 00:26:20.200
قال ابن عباس افطروا ايها الصوام لا تواصلوا رمضان شيئا وافصلوا افطروا ايها الصوان ولا تواصلوا رمضان شيئا افطروا هذا الاثر رواه عبد الرزاق بسند صحيح وايضا روى عبدالرزاق عن عطاء

67
00:26:20.600 --> 00:26:48.200
قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت ابا هريرة يقول لا تواصلوا رمضان بشيء وافصلوا. لا تواصلوا رمضان بشيء وافصل  هذا الاثر ايضا صحيح يا اخواني واستدلوا بالنظر فقالوا  نحن نمنع الصوم ونحرمه قبل رمضان

68
00:26:48.450 --> 00:27:07.600
سدا لزريعة الزيادة على شهر رمضان يعني هذي الزيادة في العبادة. والعبادة يا اخواني مردها الى التوقيف. لا يجوز ان تزيد فيها لا احتياطا ولا غير ذلك فقالوا يحرم الصوم سدا لذريعة الزيادة في العبادة

69
00:27:08.500 --> 00:27:33.100
وكي لا يلحق برمضان ما ليس منه واشار الى هذا الامام مالك رحمه الله ذكر هذا اذا هذا يا اخواني القول الثاني وايضا في المسألة قول ثالث. القول الاول الكراهة. القول الثاني التحريم مذهب الشافعية. والقول الثالث يا اخواني

70
00:27:33.100 --> 00:27:56.650
الجواز يجوز بلا كراهة. فظلا عن الحرمة. وهو مشهور مذهب المالكية مشهور مذهب المالكية فعندهم يا اخواني ان تصوم اخر ايام شعبان لا حرج في ذلك ما هو دليلهم يا اخوان

71
00:27:56.750 --> 00:28:18.400
استدلوا اولا بالادلة التي ذكرناها بالادلة التي ذكرناها لاصحاب القول الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان ويدخل في صومه شعبان ايش؟ اخر الايام. وهذي ادلة ظاهرة على جواز الصيام

72
00:28:18.450 --> 00:28:39.200
عندهم طبعا اقول استدلوا بالادلة التي فيها ذكر صوم النبي صلوات ربي وسلامه عليه في شعبان. واستغراقه شعبان كله  او اكثره وهذا يشمل اخر ايام شعبان ايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم

73
00:28:39.900 --> 00:29:14.450
امر وهو ان هذا النهي نهي عن الصيام انما هو خاص بمن يعظم هذا الشهر شهر رمضان فيزيد عليه تعظيما قالوا الاصل الجواز وهذا الحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين انما هو متوجه لمن؟ لمن يعظم رمضان فيبالغ في التعظيم فيزيد

74
00:29:14.450 --> 00:29:43.550
فيزيد يزيد عليه يلحق برمضان ما ليس منه المالكية ايها الاحبة في الله هذا هو هذا هو مذهبهم الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول بالحرمة حرمة الصيام ايها الاحبة في الله. يحرم على المسلم ان يصوم قبل رمضان بيوم او يومين. والكلام لمن

75
00:29:43.850 --> 00:30:07.800
لمن ليس له عادة وليس له صيام فرض. من قضاء ونذر وكفارة فيحرم على المسلم استدلالا حديث الباب ايها الاحبة في الله واستدلالا باثرين صحيحين عن صحابيين جليلين. ابن عباس

76
00:30:08.350 --> 00:30:32.950
ابي هريرة كانوا يأمرون الصوان بايش؟ بالفطر وايضا ايها الاحبة في الله نجيب عن ادلة اصحاب القول الثاني والثالث فنقول الاصل ان النهي للتحريم ولا صارف من التحريم الى الكراهة والاستثناء ليس صارفا

77
00:30:33.350 --> 00:30:50.650
فقد يستثنى من الحرمة اصناف ويبقى الاصل هو ايش؟ التحريم واما حديث عمران وهو حديث كما قلت لكم يحتاج الى تأمل. حديث عمران الذي قال اما صمت من سرر هذا الشهر

78
00:30:50.700 --> 00:31:12.700
حديث عمران اجاب الشافعية يا اخواني بان هذا الرجل الذي سأله النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت له عادة في الصيام. كان معتاد يصوم فلما سمع هذا الرجل النهي من النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم

79
00:31:13.400 --> 00:31:30.850
فلانه كان صاحب عادة وجهه النبي عليه الصلاة والسلام لاي شيء للبقاء على عادته لانه صاحب عادة في الصيام. فلما سمع النهي ترك. فران النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين له

80
00:31:31.800 --> 00:31:48.950
ان صاحب العادة لا يتناوله النهي. وان اللائق بصاحب العادة ان يستمر على على عادته. وهذا ترى ملحظ تربوي نبوي عظيم النبي عليه الصلاة والسلام كان ما يترك العمل الذي يبدأ به

81
00:31:49.100 --> 00:32:10.900
كيف حالنا اليوم تبدأ المشاريع مشاريع الطاعة والعبادة وتتركها بعد يومين يومين تبدأ تقوم الليل وبعد ليلتين تترك. تبدأ تصوم ثم تترك تبدأ الحفظ ثم تترك لا. كان النبي عليه الصلاة والسلام عمله ديمة. لذا نصيحة ايها الاحبة في الله. من سار على طريق ومن

82
00:32:10.900 --> 00:32:27.500
فتح له باب فلا يغلقنه فتح لك باب من اي ابواب الخير. فلا تغلقن هذا الباب عينك بقى في الصيام لا تغلقه فتح لك باب في القيام لا تغلقه. فتح لك اي باب

83
00:32:28.600 --> 00:32:53.300
الزمه حتى تلقى الله. وكن كعبدالله ابن عمر لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل كان يصوم فترك الصيام عبد الله بن عمرو يا اخواني ظل يصوم يوما يفطر يوما حتى انهكه. التعب وتقدم السن

84
00:32:53.500 --> 00:33:12.150
وكان يقول يا ليتني اخذت ايش؟ وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام لما كان يرشد يصوم ثلاثة ايام يصوم اثنين قال اني استطيع اكثر من ذلك. لكن لانه سار على طريق ما اراد ان يغلقه. وهذا الاصل فيك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام راعى هذا المعنى

85
00:33:12.150 --> 00:33:37.300
هذا الصحابي والله تعالى اعلم نعم وذكر هذا ابن القيم والسيوطي ايها الاحبة في الله بل قال لو كان مكروها انتم يا جمهور استدللتم بهذا الحديث. وتذكروا قلتم يا ايها الاحناف والحنابلة قلتم مكروه لو كان مكروها الصيام

86
00:33:37.300 --> 00:34:07.900
كيف يأمره بقضاء مكروه كيف يأمره ايش؟ بقضاء مكروه ايضا ايها الاحبة في الله اختلف في معنى سرر فسفر الشهر قيل اوله وقيل اوسطه وقيل اخره فلا يسلم الاستدلال بهذا الحديث. على انه متجه الى ان الرجل كان يصوم من اخر شعبان

87
00:34:09.550 --> 00:34:28.600
وقيل ايضا من الاجابات على هذا الحديث يا اخواني قد يكون هذا الصوم واجبا عليه من اعلن نفسه هو اوجب على حاله الصيام. نذر مثلا ولا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بايش

88
00:34:29.350 --> 00:34:41.350
قضاء قد يكون اوجب على نفسه ان يصوم اخر يومين من شعبان وجب عليه الوفاء فافطر لما سمع النهي فوجهه النبي عليه الصلاة والسلام الى ايش؟ انه لابد ان تصوم

89
00:34:41.400 --> 00:34:55.100
لابد ان تقضي وانتم تعلمون ويأتي معنا ان شاء الله في باب النذر اذا نذرت فافطرت ماذا تصنع عليك نذر على قول طائفة من الفقهاء ياتي ان شاء الله بيانه ان شاء الله تعالى. اذا

90
00:34:56.300 --> 00:35:16.300
هذه الاجابات ايها الاحبة في الله تجعلنا نطمئن الى القول بالتحريم. والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة مشابهة. وهي مسألة يوم الشك اذكركم كلامنا كله عن ما قبل رمضان بيومين او ثلاثة. الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من شعبان

91
00:35:16.300 --> 00:35:34.550
اما يوم الشك سنتكلم عنه ان شاء الله. الان بحول الله. تفضل يا ابا علي. نقرأ حديث عمار وعن عبدالله بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى بالقاس. صلى الله

92
00:35:34.550 --> 00:36:00.400
عليه وسلم وصححه ابن خزيمة وابن حبان. احسن الله اليك. هذا الحديث اخواني نبوب عليه بقولنا حكم صيام يوم الشك حكم صيام يوم الشك قال ابن حجر وعن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه

93
00:36:01.350 --> 00:36:24.800
قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابن حجر وذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان. هذا الحديث نبدأ كما هي العادة بتخريجه

94
00:36:24.950 --> 00:36:59.300
هذا الحديث اخرجه الاربعة يا كرام ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم كابن حبان وابن خزيمة والطبراني والحاكم والبيهقي كلهم من طريق ابي خالد الاحمر عن سليمان ابني حيان

95
00:37:00.400 --> 00:37:21.550
عن عمرو بن قيس  عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن صلة ابن زفر قال قال صلة ابن زفر كنا عند عمار كنا عند عمار بن ياسر

96
00:37:21.700 --> 00:37:48.900
فاتي بشاه شاة مصلية يعني مشوية. فقال عمار كلوا. قال لجلسائه كلوا  فتنحى بعض القوم. يعني ايش؟ ابتعد بعض الناس وقال هذا الذي تنحى اني صائم. فقال عمار كان اليوم هذا يوم الشك. لا تقدموا او قال عمار

97
00:37:48.900 --> 00:38:04.200
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم وهذا الحديث له حكم رفع ايها الاحبة في الله. هذا الحديث يا اخواني احسن الله الله اليكم بهذا الاسناد صحيح ورجاله ثقات

98
00:38:05.400 --> 00:38:38.800
وقد حكم بصحته جمع من النقاد كالترمذي والدارقطني والبيهقي والحاكم والذهبي وابن حبان وابن خزيمة وابن حجر والالباني. قالوا عن هذا الحديث انه صحيح ومعنى قول ابن حجر وذكره البخاري تعليقا. البخاري ساقه هكذا يا اخواني

99
00:38:39.000 --> 00:38:58.800
ساقه عن صلة ابن زفر عن عمار فلم يذكر اول الاسناد والمحدث اذا لم يذكر اول السند يعني من عنده واتى به من اوسطه او من اخره يسمى الحديث معلقا

100
00:38:59.450 --> 00:39:32.250
يسمى الحديث معلق ومعنى قولي الحافظ ووصله الخمسة يعني روي موصولا مسندا لا تعليق فيه عند الخمسة ذكر الشراح انه ليس عند الامام احمد اذا قول الحافظ عند الخمسة محل نظر فالحديث لم يخرجه احمد في مسنده. نحن تعلمنا في هذا الدرس ان ابن حجر اذا قال رواه الخمسة انما يقصد من

101
00:39:32.250 --> 00:39:54.150
احسنتم اصحاب السنن والامام احمد رحم الله الجميع. ننتقل يا اخواني احسن الله اليكم الى سائل الحديث اول مسألة ولها تعلق بالالفاظ يا عمر ويوم الشك قبل ان نتكلم عن حكم صيامه. لابد ان نعرف ما هو يوم الشك

102
00:39:54.600 --> 00:40:12.600
وبالمناسبة كثير من الناس يظن ان الفقهاء متفقون على تحديد يوم الشك فيقع في اشكال حينما يقرأ كلام الفقهاء عنهم مثلا مذهب الحنابلة يجيبون صيام يوم يظن الناس انه يوم

103
00:40:13.100 --> 00:40:34.550
يوم الشك حنابلة يوجبون صيام يوم الذي قبل رمضان اذا لم يرى الهلال لغيم او قتر او غبار عندهم هذا الصيام ايش واجب كيف يوجبه الحنابلة هم اصلا لا يعدونه يوم الشك كما ستسمعون

104
00:40:34.800 --> 00:40:56.650
فما هو يوم الشك؟ نقول ايها الاحبة في الله. اعرف تعريف عام ثم اذكر لكم خلاف الفقهاء في صفته واقول يوم الشك هو الثلاثون من شعبان بالمناسبة الثلاثون من شعبان لا يقال عن تسعة وعشرين ولا عن ثمانية وعشرين. لذلك قبل قليل لما كنا نتكلم كنا نقول ثمانية وعشرين تسعة

105
00:40:56.650 --> 00:41:12.150
عشرين قبل رمضان بيوم او يومين لانه ثلاثين شعبان قد يكون واحد رمضان قد لا يوجد ثلاثين شعبان فلما قال قبل رمضان بيوم يوم او يومين يعني تسعة وعشرين وايش؟ ثمانية وعشرين

106
00:41:12.300 --> 00:41:33.400
اما اليوم الثلاثون من شعبان يا كرام فيسمى يوم الشك اذا لم تثبت الرؤيا. هذا تعريفه العام اليوم الثلاثون من شعبان الذي تراءى فيه الناس الهلال في الليل ولم يروا الهلال ثاني يوم

107
00:41:33.400 --> 00:41:58.950
اصبحنا نعده شعبان هذا اليوم المتمم لشعبان الثلاثون من شعبان يسمى عند الفقهاء بالجملة يوم ايش؟ الشك لكن يا كرام الفقهاء تكلموا في وصفه وهذا الكلام مهم جدا حتى نفهم مسألة المسألة الثانية وهي حكم صومي نقول

108
00:41:59.950 --> 00:42:30.300
الاحناف والمالكية قالوا عن يوم الشك تحديده ما هو قالوا يوم الشك هو الذي ليلة ثلاثين تكون فيه ذات غيم ولا يرى الهلال لين الثلاثين لا يرى الهلال لوجود غيم غبار شيء سحاب يحول بيننا وبين رؤية الهلال

109
00:42:31.400 --> 00:42:52.150
هذا مذهب من؟ الاحناف والمالكية. هذا هو يوم الشك عندهم. يوم الشك الذي ليلته لم يرى فيها الهلال لوجود ايش؟ لوجود شيء يمنع رؤية الهلال قالوا هذا يوم الشك هذا الذي سماه الشرع يوم الشك

110
00:42:52.300 --> 00:43:15.100
ما هو دليلهم؟ قالوا يا اخواني ان الشك لا يحصل الا بوجود الغيم. لانه ان لم يكن ذمة غيم او غبار فمن اين سيأتي الشك؟ واضح انه يوجد هلال وبالتالي لا وجود لرمضان وعليه غدا شعبان يقينا. هكذا قالوا قالوا قلنا ان يوم

111
00:43:15.100 --> 00:43:29.700
الشك الذي يكون في ليلته غيب لان وجود الغيم. وجود الحائل هو الذي يورثنا ايش؟ النار. ممكن يكون في هلال لكن ما رأيناه لوجود السحاب  هذا يسمى يوم الشك عندهم وقالوا يا اخواني

112
00:43:30.100 --> 00:43:52.750
حديث ابي هريرة القادم يا عمر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا قال وان غمي عليكم فاكملوا لاحظ فان غمي  حال بيننا وبينه شيء. اكملوا عدة شعبان

113
00:43:54.200 --> 00:44:16.150
ارشدنا ان لم نرى ان نكمل عدة شعبان. اذا هذا يوم الشك قالوا   قال الشافعية يا اخواني اذا القول الاول المالكية يا ابا عبادة والاحناف حددوه بانه اليوم الذي فيه سحاب ولا نرى الهلال هذا يوم

114
00:44:16.150 --> 00:44:49.450
وبالتالي هذا المقصود بالنهي عن الصيام. قالوا يا اخواني الشافعية قالوا اذا ام الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه عن رؤية الهلال ولا يرى او يشهد فيه من لا تثبت شهادته. يعني يتحدث الناس ممكن

115
00:44:49.450 --> 00:45:06.750
ما يراء ما احد شهد لكن يتحدث الناس. او جاءنا واحد وشهد جاءنا شهود لكن شهادتهم مردودة. ليسوا عدولا مثلا. هذا اليوم هذا يوم الشك عند الشافعية. بغض النظر في غير

116
00:45:06.750 --> 00:45:26.750
او لا يوجد غي. فقول الشافعية ايش يا اخواني؟ اوسع من هذا الباب. انا واياكم اخوة الايمان مع ما هو دليل الشافعي يا اخواني؟ قالوا ان اليوم الذي فيه غيم

117
00:45:26.750 --> 00:45:56.750
القرآن الكريم سماه النبي عليه الصلاة والسلام من شعبان كما في حديث ابي هريرة. اكملوا عدة ايش؟ شعبان فلاحظوا يا اخواني نعم لاحظوا قالوا الحديث اذكروا لكم ان وجود الغيم يعني ان هذا من شعبان. فاذا كان شعبان على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما عندنا شك في دخول رمضان

118
00:45:56.750 --> 00:46:20.550
اذا هذا شعبان وليس رمضان. لذا ما اناطوا الشك بالغيم احسن الله اليكم. اما اصحابنا الحنابلة فقالوا ايها الاحبة في الله يوم الشك هو اليوم الذي يكون الجو فيه صحوا ولا يرى الهلال

119
00:46:20.800 --> 00:46:40.800
هو اليوم الذي يكون فيه الجو صحوا اللي هي الثلاثين ولا يرى الهلال. هذا يوم الشك يكون الجو ايش؟ صحو ما في سحاب ما في غبار ما في شيء. ولا نرى الهلال. هذا يوم الشك. هذا

120
00:46:40.800 --> 00:46:57.800
يوم المنهي عن صيامه. اذا وجد غيظ لا يسمى عند الحنابل يوم شك. بل هو صوم بل هو يوم يجب صيامه عند الحنابلة. يجب صيام هذا اليوم عند الحنابلة كما ستسمعون

121
00:46:57.950 --> 00:47:17.950
باذن الله سبحانه وتعالى. اذا هذا خلاف الفقهاء يا اخواني في تحديد يوم الشك. لانه لن نستطيع ان نتكلم في المسألة الفقهية قبل ان نتصور صور خلاف الفقهاء في يوم الشك. يعني قد تقول كيف الحنابلة يقولون بصيامه؟ هم اصلا لا يرون انه يوم الشك. اذا كان

122
00:47:17.950 --> 00:47:37.950
قناة السماء ايش؟ ذات غيم عند الحنابلة لا يسمى يوم الشك. مرة اخرى يا اخواني يوم الشك عند الحنابل ما هو ليلة ثلاثين التي لا ريب فيها. اما حكم الصيام نذكره ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. نعم الحمد

123
00:47:37.950 --> 00:47:56.550
لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اختفى وبعده احبتي في الله بعد ان بينا تعريف او كلام الفقهاء حول يوم الشك. وذكرت لكم يا اخواني الكرام

124
00:47:57.100 --> 00:48:18.950
ان يوم الشك هو اليوم الثلاثين من شعبان اختلف الفقهاء في وصفه فذهب الاحناف والمالكية الى انه اليوم الذي كونوا فيه غيم وسحاب وتر يحول بين الناس وبين رؤية الهلال. هذا يسمى يوم الشك ينهى

125
00:48:18.950 --> 00:48:37.250
عن صيامه  واما الشافعية قالوا هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه بالرؤيا او يشهد فيه من لا تقبل شهادته. والحنابلة قالوا يا كرام هو اليوم الذي يكون صحواء هو اليوم الذي يكون صحوا. ننتقل الى حكم صيامه

126
00:48:37.300 --> 00:49:03.400
وسكون الكلام عن يوم الشك بالجملة. فاقول اختلف الفقهاء يا كرام في حكم صيام يوم الشك. على اقواله القول الاول الحرمة يحرم صيام يوم الشك يحرم صيام يوم الشك وهذا هو مذهب الشافعية

127
00:49:03.550 --> 00:49:28.750
وتذكر ان الشافعية لم يفرقوا بين ايش؟ صحو وغيم. في يوم الشك في حرم صيام يوم الشك عند الشافعية وعند احمد في رواية. عند احمد في رواية ايضا. استدلالا هذا الحديث فان عمار قال فقد عصى ابا القاسم صلوات ربي

128
00:49:28.950 --> 00:49:47.850
والسلام عليه. واستدلوا ايضا يا اخواني بحديث ابي هريرة المتقدم. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين اذا هذا مذهب الشافعية وايضا استدلوا يا اخواني بحديث ابن عمر المخرج في الصحيحين

129
00:49:47.900 --> 00:50:14.450
قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الشهر تسع وعشرون ليلة الشهر تسع وعشرون ليلة. هذا الحديث في الصحيحين يا اخواني. قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه. يعني ايش؟ هلال رمضان. فلا تصوموا حتى تروه. فان غم عليه

130
00:50:14.450 --> 00:50:36.750
فاكملوا العدة ثلاثين. فاكملوا العدة ثلاثين. لذلك لاحظوا الاحناف والمالكية لما قالوا قبل قليل يبينوا انه هذا اليوم ايها الاحبة في الله الذي فيه الغيم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى اكمال شعبان فيه فلا يكون

131
00:50:36.750 --> 00:50:56.150
يوم الشك كما سيأتي بيان لا يجوز صيامه كما سيأتي بيانه اذا هذا هو القول الاول قول الشافعية واحمد في رواية يحرم. قالوا الادلة التحريم ظاهرة جدا وفيه نهي شديد عصى ابا القاسم

132
00:50:56.300 --> 00:51:18.900
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم تستطيع ان تقول انه قول الجمهور قول الاحناف في ظاهر مذهبهم والمالكية والحنابلة اذا كانت السماء صحوا. اذا كانت السماء صحوا

133
00:51:19.100 --> 00:51:41.300
يكره صيام يوم الشرك. القول الثاني مكروه القول الثاني صيام يوم الشك مكروه عند المالكية وهو ظاهر مذهب الاحناف وهو مذهب الحنابلة في ماذا في يوم الشك عند الحنابلة. الذي اسمه يوم الشك عند الحنابلة مكروه صيامه

134
00:51:41.750 --> 00:52:00.450
لذلك عده الحنابلة صيام يوم الشك في اي باب في باب الايام المكروهة وليس المحرمة اذا طبعا قيدوه قلنا ما هو يوم الشك عند الحنابلة؟ الان اذا نطلق كلمة يوم الشك يوم الصحو عند الحنابلة ما في غيب نقول ايها الاحبة

135
00:52:00.450 --> 00:52:15.500
احبتي في الله طب ما هو ما هي ادلة المالكية والحنابلة والاحناف كيف يقولون مكروه وليس محرما؟ قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن بهذه الاحاديث التي تدل على النهي

136
00:52:15.600 --> 00:52:38.950
قالوا بهذه الاحاديث التي تدل على النهي. لكنهم يا اخواني ما حملوا النهي على على التحريم وانما على ايش؟ على الكراهة كما صنعوا قبل قليل في موضوع تقدم رمضان بيوم او او يومين. واضحة يا سامر؟ حملوا النهي على الكراهة لا على التحريم. كما

137
00:52:38.950 --> 00:52:59.400
قبل قليل في حديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بيوم او يومين. قالوا عندنا ادلة تدل على صيام يوم قبل رمضان ويومين وبالتالي الادلة تدل على النهي نعم لكن هذا النهي للكراهة لا للتحريم. هذا هو قولهم ايها الاحبة في الله. والقول الثالث

138
00:53:00.850 --> 00:53:26.550
في يوم الشك الاستحباب تخيل هذا القول يروى عن الامام احمد استحباب صيام يوم الشك وهذا القول الذي يتعمق ويعرف مذهب الحنابلة. يعلم يا اخواني ان الحنابلة يفرقون بين يوم الشك الذي تكون فيه

139
00:53:26.550 --> 00:53:47.500
السماء غيما وقترا فهذا يجب صيامه لا يستحب اصلا. بل يجب عند الحنابلة. وبين اليوم الذي الى سحابة فيه اللوم الذي يكون صحوا وهذا مكروه. لذلك الامام ابن تيمية رحمه الله يقول اكثر نصوص الامام احمد

140
00:53:47.800 --> 00:54:08.000
انتهى الوقت انما تدل على هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله الا انه لا يوجبه لابد من مزيد من الوقت حتى يتم الاقوال بقي القول الرابع ومناقشة الاقوال الثلاثة والترجيح نذكر ذلك ان شاء الله تعالى في

141
00:54:08.000 --> 00:54:15.360
المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين